д. Вот содержание письма:
Aanderne ikke altid er saa oprigtig, men min Dyrebare Moder jeg taler ikke hos C... taler jeg ikke hjos,
men prov dem rigtig. Min kjare Moder jeg vil gjarne tale med dig for der er mange ting, somjeg har at tale
med dig. en Venlig hilsen fra din kjare lille V... til min kjare Moder. Farvel for i Dag>.
(<Дорогая матушка. Я так бесконечно рада за батюшку; и, матушка, ты отнюдь не должна
верить, что духи не всегда бывают столь откровенны, но, дорогая матушка, я не говорю у К... я не
198
Рис. 60.
ssi^c-
говорю, но испытай же их на деле. Милая матушка, мне очень бы хотелось говорить с тобой, так как
есть столь много вещей, о которых мне надо поговорить с тобой. Сердечный привет от твоей милой
маленькой В... моей милой матушке. Прощай на сегодня>).
Надо согласиться, что письмо это ни по форме, ни по содержанию ничем не отличается от
произведения простой мещанки.
На том же сеансе я получил еще подтверждение того, что медиум в своих
действиях не может идти далее своих познаний и степени своего образования.
Один медиум, как мне рассказали заранее, часто говорил <на языках>. Этим
выражением спириты обозначают то явление, что медиум говорит на таком языке,
199
которого он часто сам не понимает и на котором, во всяком случае, он не может
говорить в нормальном состоянии.
Существует целый ряд рассказов о подобного рода случаях: один из самых интересных под-
робно изложен американским судьей Эдмондсом, дочь которого Лаура обладала медиумизмом. Кроме
своего родного языка она знала лишь французский; тем не менее однажды на сеансе, где присут-
ствовал некий господин Евангелидес из Греции, она понимала его и говорила с ним по-новогречески,
причем грек подтвердил, что она говорит правильно. Я, конечно, с нетерпением ждал случая наблюдать
что-либо подобное, но мне пришлось горько разочароваться в своем ожидании. Правда, один гово-
рящий медиум был охвачен духом недавно умершего шведского проповедника, который его устами
произносил длинные проповеди; но при всем этом представлении меня удивило лишь одно, именно
как скоро шведский священник позабыл в ином мире свой родной язык. Его речь была просто со-
ставлена по довольно известному рецепту: если звук <е> на конце датского слова заменить звуком <а>,
то оно делается шведским. Проповедник забыл даже самые обыкновенные шведские выражения;
еще хуже было то, что выговор отдельных шведских слов, которые у него попадались, был неверен.
Так, напр., он много раз употреблял слово, но оно всегда произносилось у него с датским g
вместо je. Одним словом, все дело имело такой вид, как будто медиум видел однажды оторванный
клочок какой-нибудь шведской газеты и теперь, находясь в состоянии транса, воспроизводил из
него некоторые кусочки, не имея при этом ни малейшего представления о правильном шведском
произношении.
После таких опытов не может явиться большой склонности верить истории о мисс Лауре Эдмондс
и ее правильном новогреческом языке, если предполагать, что она действительно никогда не училась
этому языку.
Вполне, конечно, возможно, что медиум в трансе сообщает вещи, которых он
не сознает, или говорит на языках, которыми в нормальном состоянии не владеет.
Но все-таки непременным условием для этого является то, чтобы медиум раньше
знал данный язык и был осведомлен о том вопросе, которого он касается. Все эти
знания могут быть совершенно забыты, но по данному поводу они снова всплы-
вают во время транса. Спириты, правда, утверждают, что иногда даются сообще-
ния о вещах, относительно которых медиум никогда ничего не знал и никогда не
мог знать. Но нелегко доказать, что человек никогда ничего не слышал о каком-
нибудь определенном предмете: ведь крайне редко дают себе труд исследовать,
не находится ли, быть может, сообщенное в пределах знаний медиума. Когда же,
в исключительных случаях, подобное исследование производится, то обыкновенно
приходят к иному результату.
В качестве примеров здесь можно привести несколько весьма замечательных медиумических
сообщений, полученных на многочисленных частных сеансах известным русским спиритом статским
советником Аксаковым. Медиумами служили его близкие родственники. Аксаков, несомненно,
очень добросовестный и энергичный человек, пришел в конце концов к тому заключению, что его
медиумы, вероятно, вычитали соответствующие выражения в какой-нибудь книге и скоро опять
забыли их. Расскажу здесь вкратце один из таких случаев.
На одном из сеансов Аксакова психограф сложил слова: <ЕМЕК НАВАССНА>. На вопрос
о значении этих слов он отвечал, что они значат по-еврейски <долина слез>. Затем было сообщено,
что это известный эпиграф, употребленный одним врачом, португальским евреем по имени Сардови.
Впоследствии психограф объявил, однако, что имя это дано неверно, что врач назывался Б. Кар-
досио.
Исследовав дело, Аксаков нашел, что приведенное выражение действительно еврейское, значит
<долина слез> и встречается в Ветхом завете лишь однажды - Пс. 84, ст. 7. Относительно же Кардосио
он мог выяснить только то, что существовал португальский врач по имени Фернандо Кардозо, кото-
рый перешел в иудейство. Но Аксакову не удалось ни в одной из находившихся в его распоряжении
книг найти указание на то, воспользовался ли когда-нибудь этот человек таким еврейским изречением.
Однако он не оставил своих изысканий и спустя несколько лет рассмотрел различные произведения
Кардозо в Британском музее; они были наполнены еврейскими цитатами, но интересующего его
выражения Аксаков не мог отыскать. Поэтому оставалось загадкой, каким образом медиум узнал
эти еврейские слова и почему он поставил их в связь с Кардозо, который, конечно, совсем неизвестен
большинству людей. Только через несколько лет нашел Аксаков решение этой загадки, именно в
одном небольшом немецком сборнике остроумных изречений и девизов он прочел слова <ЕМЕК
НАВАССНА - долина слез>, указанные как эпиграф, встречающийся у португальско-еврейского
врача Б. Кардосио. Таким образом, выяснилось, что медиумы отсюда именно заимствовали непра-
вильно написанное имя и эпиграф. При дальнейшем знакомстве с книгой Аксаков нашел, что такое же
происхождение имеют многие из замечательных сообщений на чужих языках, полученные им на его
сеансах. Книга появилась за несколько месяцев до этих сеансов, и потому более чем вероятно, что
какой-нибудь из медиумов наскоро прочел ее; при этом некоторые изречения остались у него в памяти
и потом были воспроизведены медиумически.
200
Если бы все спириты столь же тщательно исследовали вопрос о том, откуда
идет знание медиумов, то скоро исчезло бы значительное число спиритических
чудес и был бы подготовлен путь для строго научного объединения этих явлений.
Но именно поэтому-то спириты и остерегаются слишком подробно рассматривать
медиумические сообщения.
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
1869 г. был важным годом в истории спиритизма. В этом году составилась пер-
вая научная комиссия со специальной целью исследования спиритических явле-
ний. Так как комиссия эта после восемнадцатимесячной работы дала отчет, кото-
рый, во всяком случае, сильно высказывался за подлинность некоторых медиуми-
ческих явлений, то, по-видимому, спиритизм получал себе этим признание со
стороны науки, какого никогда не могли доставить ему отзывы отдельных амери-
канских ученых. Спириты торжествовали, хотя сообщение комиссии далеко не
было уже столь благоприятным для спиритической теории. Комиссия хотя и до-
пускает наличность известных явлений, однако склонна рассматривать их как
действия какой-то, до сих пор неизвестной, естественной силы. Такое воззрение,
обозначаемое обыкновенно названием оккультизма, выступало в последующие
годы со все более резкой противоположностью собственно спиритизму; оно
нашло себе сочувствие и дальнейшее развитие у различных ученых. Но зерно
различных теорий, предложенных этими учеными, все-таки заключается в докладе
диалектического общества, и потому начало современного оккультизма надо счи-
тать с основания этого общества. Теперь мы посмотрим, как составлялась назван-
ная комиссия и как она работала.
Весной 1867 г. в Лондоне образовалась ассоциация под названием <Диалекти-
ческое общество>. Своей целью она ставила прежде всего предоставление своим
членам возможности вполне свободного и ничем не ограниченного обмена мыслей
по таким вопросам, которые нелегко обсуждать в повседневной жизни.
В программе общества об этом говорится:
<Средний класс граждан, вообще говоря, не достиг еще столь передовой точки зрения, чтобы
позволять отдельному лицу высказывать свои честные и благородные воззрения, не навлекая на себя
более или менее строгих осуждений. Вследствие этого люди опасаются высказывать такие мнения,
которые должны бы были, если они неправильны, быть исправленными, а если правильны - быть
принятыми. Поэтому в Лондонском диалектическом обществе никому не должны делаться упреки
за его взгляды, а, напротив, каждый должен поощряться к тому, чтобы отдавать своим товарищам
полный отчет в своих воззрениях>.
Общество состояло из уважаемых ученых, врачей, юристов, инженеров и
людей с выдающимся положением в практической жизни; председателем был
знаменитый исследователь сэр Джон Лёббок. Согласно с программой здесь сво-
бодно обсуждались всякого рода избегаемые обществом вопросы, и, таким обра-
зом, в январе 1869 г. зашла наконец речь и о спиритизме. В последующем заседа-
нии, 26 января, от слов перешли к делу и избрали комиссию с поручением
выяснить - частью путем собственных опытов, частью путем допроса достовер-
ных свидетелей и собирания соответствующих данных, насколько спиритические
явления истинны или ложны. Комиссия эта заключала в себе тридцать членов.
Она разделялась на различные подкомиссии, из которых каждая имела свое осо-
бое назначение. Полтора года спустя, 20 июля 1870г., комиссия представила свой
доклад, выразив пожелание, чтобы он был отпечатан на средства общества. Об-
щество, однако, не согласилось на это, так как собранные в докладе свидетельства
и объяснения исследованных явлений заключали в себе столько противоречий,
что, собственно говоря, неизвестно было, чему верить, а чему нет. Тогда комиссия
опубликовала отчет под свою собственную ответственность; он образует толстый
том in-octavo.
201
В этой большой книге всего интереснее сообщения экспериментальной под-
комиссии о ее опытах, а также заключения, которые из них выводятся. Эти за-
ключения сама комиссия формулирует в следующих шести пунктах:
<Сообщения различных подкомиссий взаимно дополняют друг друга и, по-
видимому, позволяют установить такого рода положения:
1. Могут получаться звуки весьма различного характера, которые кажутся
исходящими от мебели, от пола и от стен, и часто могут явственно ощущаться
сопровождающие их колебания. Эти звуки не могут быть результатом какой-либо
мускульной деятельности или механических изобретений.
2. Тяжелые тела могут приводиться в движение без каких бы то ни было
механических приемов и без соответствующего напряжения мускульной силы
со стороны присутствующих, а часто даже и без всякого соприкосновения или
соединения с каким-либо лицом.
3. Упомянутые звуки и движения часто имеют место в такое время или в такой
форме, как этого пожелают присутствующие лица; сверх того, они могут отвечать
на вопросы или слагать с помощью ряда знаков связные сообщения.
4. Полученные таким путем ответы или сообщения по большей части лишены
всякого смысла; иногда, впрочем, сообщаются также факты, известные лишь
одному из присутствующих.
5. Условия, при которых возникают эти явления, бывают различны; важно,
однако, то обстоятельство, что некоторые лица, по-видимому, необходимо должны
присутствовать для их наступления, тогда как присутствие других лиц обыкно-
венно служит для них помехой. Это различие не зависит, однако, от того, верят или
не верят данные лица в возможность подобных явлений.
6. Наступление этих явлений, впрочем, отнюдь не обеспечивается присутстви-
ем или отсутствием определенных лиц>.
Отсюда видно, что результаты усилий столь многих выдающихся людей далеко
не были значительны. Большая часть того, что выяснено комиссией, может быть
установлена на каждом обыкновенном сеансе. Наличие определенных лиц, медиу-
мов, представляет из себя общеизвестное условие для появления духов. Интел-
лектуальные явления, наблюдавшиеся комиссией, были по большей части лишь
<бессмыслицами>; никогда не оказалось чего-либо такого, о чем не был бы уже
осведомлен тот или другой из присутствующих. Единственным, более редким
явлением, которое могла констатировать комиссия, было движение тяжелых тел
без прикосновения, да и то оно наблюдалось лишь одной экспериментальной груп-
пой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
men prov dem rigtig. Min kjare Moder jeg vil gjarne tale med dig for der er mange ting, somjeg har at tale
med dig. en Venlig hilsen fra din kjare lille V... til min kjare Moder. Farvel for i Dag>.
(<Дорогая матушка. Я так бесконечно рада за батюшку; и, матушка, ты отнюдь не должна
верить, что духи не всегда бывают столь откровенны, но, дорогая матушка, я не говорю у К... я не
198
Рис. 60.
ssi^c-
говорю, но испытай же их на деле. Милая матушка, мне очень бы хотелось говорить с тобой, так как
есть столь много вещей, о которых мне надо поговорить с тобой. Сердечный привет от твоей милой
маленькой В... моей милой матушке. Прощай на сегодня>).
Надо согласиться, что письмо это ни по форме, ни по содержанию ничем не отличается от
произведения простой мещанки.
На том же сеансе я получил еще подтверждение того, что медиум в своих
действиях не может идти далее своих познаний и степени своего образования.
Один медиум, как мне рассказали заранее, часто говорил <на языках>. Этим
выражением спириты обозначают то явление, что медиум говорит на таком языке,
199
которого он часто сам не понимает и на котором, во всяком случае, он не может
говорить в нормальном состоянии.
Существует целый ряд рассказов о подобного рода случаях: один из самых интересных под-
робно изложен американским судьей Эдмондсом, дочь которого Лаура обладала медиумизмом. Кроме
своего родного языка она знала лишь французский; тем не менее однажды на сеансе, где присут-
ствовал некий господин Евангелидес из Греции, она понимала его и говорила с ним по-новогречески,
причем грек подтвердил, что она говорит правильно. Я, конечно, с нетерпением ждал случая наблюдать
что-либо подобное, но мне пришлось горько разочароваться в своем ожидании. Правда, один гово-
рящий медиум был охвачен духом недавно умершего шведского проповедника, который его устами
произносил длинные проповеди; но при всем этом представлении меня удивило лишь одно, именно
как скоро шведский священник позабыл в ином мире свой родной язык. Его речь была просто со-
ставлена по довольно известному рецепту: если звук <е> на конце датского слова заменить звуком <а>,
то оно делается шведским. Проповедник забыл даже самые обыкновенные шведские выражения;
еще хуже было то, что выговор отдельных шведских слов, которые у него попадались, был неверен.
Так, напр., он много раз употреблял слово
вместо je. Одним словом, все дело имело такой вид, как будто медиум видел однажды оторванный
клочок какой-нибудь шведской газеты и теперь, находясь в состоянии транса, воспроизводил из
него некоторые кусочки, не имея при этом ни малейшего представления о правильном шведском
произношении.
После таких опытов не может явиться большой склонности верить истории о мисс Лауре Эдмондс
и ее правильном новогреческом языке, если предполагать, что она действительно никогда не училась
этому языку.
Вполне, конечно, возможно, что медиум в трансе сообщает вещи, которых он
не сознает, или говорит на языках, которыми в нормальном состоянии не владеет.
Но все-таки непременным условием для этого является то, чтобы медиум раньше
знал данный язык и был осведомлен о том вопросе, которого он касается. Все эти
знания могут быть совершенно забыты, но по данному поводу они снова всплы-
вают во время транса. Спириты, правда, утверждают, что иногда даются сообще-
ния о вещах, относительно которых медиум никогда ничего не знал и никогда не
мог знать. Но нелегко доказать, что человек никогда ничего не слышал о каком-
нибудь определенном предмете: ведь крайне редко дают себе труд исследовать,
не находится ли, быть может, сообщенное в пределах знаний медиума. Когда же,
в исключительных случаях, подобное исследование производится, то обыкновенно
приходят к иному результату.
В качестве примеров здесь можно привести несколько весьма замечательных медиумических
сообщений, полученных на многочисленных частных сеансах известным русским спиритом статским
советником Аксаковым. Медиумами служили его близкие родственники. Аксаков, несомненно,
очень добросовестный и энергичный человек, пришел в конце концов к тому заключению, что его
медиумы, вероятно, вычитали соответствующие выражения в какой-нибудь книге и скоро опять
забыли их. Расскажу здесь вкратце один из таких случаев.
На одном из сеансов Аксакова психограф сложил слова: <ЕМЕК НАВАССНА>. На вопрос
о значении этих слов он отвечал, что они значат по-еврейски <долина слез>. Затем было сообщено,
что это известный эпиграф, употребленный одним врачом, португальским евреем по имени Сардови.
Впоследствии психограф объявил, однако, что имя это дано неверно, что врач назывался Б. Кар-
досио.
Исследовав дело, Аксаков нашел, что приведенное выражение действительно еврейское, значит
<долина слез> и встречается в Ветхом завете лишь однажды - Пс. 84, ст. 7. Относительно же Кардосио
он мог выяснить только то, что существовал португальский врач по имени Фернандо Кардозо, кото-
рый перешел в иудейство. Но Аксакову не удалось ни в одной из находившихся в его распоряжении
книг найти указание на то, воспользовался ли когда-нибудь этот человек таким еврейским изречением.
Однако он не оставил своих изысканий и спустя несколько лет рассмотрел различные произведения
Кардозо в Британском музее; они были наполнены еврейскими цитатами, но интересующего его
выражения Аксаков не мог отыскать. Поэтому оставалось загадкой, каким образом медиум узнал
эти еврейские слова и почему он поставил их в связь с Кардозо, который, конечно, совсем неизвестен
большинству людей. Только через несколько лет нашел Аксаков решение этой загадки, именно в
одном небольшом немецком сборнике остроумных изречений и девизов он прочел слова <ЕМЕК
НАВАССНА - долина слез>, указанные как эпиграф, встречающийся у португальско-еврейского
врача Б. Кардосио. Таким образом, выяснилось, что медиумы отсюда именно заимствовали непра-
вильно написанное имя и эпиграф. При дальнейшем знакомстве с книгой Аксаков нашел, что такое же
происхождение имеют многие из замечательных сообщений на чужих языках, полученные им на его
сеансах. Книга появилась за несколько месяцев до этих сеансов, и потому более чем вероятно, что
какой-нибудь из медиумов наскоро прочел ее; при этом некоторые изречения остались у него в памяти
и потом были воспроизведены медиумически.
200
Если бы все спириты столь же тщательно исследовали вопрос о том, откуда
идет знание медиумов, то скоро исчезло бы значительное число спиритических
чудес и был бы подготовлен путь для строго научного объединения этих явлений.
Но именно поэтому-то спириты и остерегаются слишком подробно рассматривать
медиумические сообщения.
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
1869 г. был важным годом в истории спиритизма. В этом году составилась пер-
вая научная комиссия со специальной целью исследования спиритических явле-
ний. Так как комиссия эта после восемнадцатимесячной работы дала отчет, кото-
рый, во всяком случае, сильно высказывался за подлинность некоторых медиуми-
ческих явлений, то, по-видимому, спиритизм получал себе этим признание со
стороны науки, какого никогда не могли доставить ему отзывы отдельных амери-
канских ученых. Спириты торжествовали, хотя сообщение комиссии далеко не
было уже столь благоприятным для спиритической теории. Комиссия хотя и до-
пускает наличность известных явлений, однако склонна рассматривать их как
действия какой-то, до сих пор неизвестной, естественной силы. Такое воззрение,
обозначаемое обыкновенно названием оккультизма, выступало в последующие
годы со все более резкой противоположностью собственно спиритизму; оно
нашло себе сочувствие и дальнейшее развитие у различных ученых. Но зерно
различных теорий, предложенных этими учеными, все-таки заключается в докладе
диалектического общества, и потому начало современного оккультизма надо счи-
тать с основания этого общества. Теперь мы посмотрим, как составлялась назван-
ная комиссия и как она работала.
Весной 1867 г. в Лондоне образовалась ассоциация под названием <Диалекти-
ческое общество>. Своей целью она ставила прежде всего предоставление своим
членам возможности вполне свободного и ничем не ограниченного обмена мыслей
по таким вопросам, которые нелегко обсуждать в повседневной жизни.
В программе общества об этом говорится:
<Средний класс граждан, вообще говоря, не достиг еще столь передовой точки зрения, чтобы
позволять отдельному лицу высказывать свои честные и благородные воззрения, не навлекая на себя
более или менее строгих осуждений. Вследствие этого люди опасаются высказывать такие мнения,
которые должны бы были, если они неправильны, быть исправленными, а если правильны - быть
принятыми. Поэтому в Лондонском диалектическом обществе никому не должны делаться упреки
за его взгляды, а, напротив, каждый должен поощряться к тому, чтобы отдавать своим товарищам
полный отчет в своих воззрениях>.
Общество состояло из уважаемых ученых, врачей, юристов, инженеров и
людей с выдающимся положением в практической жизни; председателем был
знаменитый исследователь сэр Джон Лёббок. Согласно с программой здесь сво-
бодно обсуждались всякого рода избегаемые обществом вопросы, и, таким обра-
зом, в январе 1869 г. зашла наконец речь и о спиритизме. В последующем заседа-
нии, 26 января, от слов перешли к делу и избрали комиссию с поручением
выяснить - частью путем собственных опытов, частью путем допроса достовер-
ных свидетелей и собирания соответствующих данных, насколько спиритические
явления истинны или ложны. Комиссия эта заключала в себе тридцать членов.
Она разделялась на различные подкомиссии, из которых каждая имела свое осо-
бое назначение. Полтора года спустя, 20 июля 1870г., комиссия представила свой
доклад, выразив пожелание, чтобы он был отпечатан на средства общества. Об-
щество, однако, не согласилось на это, так как собранные в докладе свидетельства
и объяснения исследованных явлений заключали в себе столько противоречий,
что, собственно говоря, неизвестно было, чему верить, а чему нет. Тогда комиссия
опубликовала отчет под свою собственную ответственность; он образует толстый
том in-octavo.
201
В этой большой книге всего интереснее сообщения экспериментальной под-
комиссии о ее опытах, а также заключения, которые из них выводятся. Эти за-
ключения сама комиссия формулирует в следующих шести пунктах:
<Сообщения различных подкомиссий взаимно дополняют друг друга и, по-
видимому, позволяют установить такого рода положения:
1. Могут получаться звуки весьма различного характера, которые кажутся
исходящими от мебели, от пола и от стен, и часто могут явственно ощущаться
сопровождающие их колебания. Эти звуки не могут быть результатом какой-либо
мускульной деятельности или механических изобретений.
2. Тяжелые тела могут приводиться в движение без каких бы то ни было
механических приемов и без соответствующего напряжения мускульной силы
со стороны присутствующих, а часто даже и без всякого соприкосновения или
соединения с каким-либо лицом.
3. Упомянутые звуки и движения часто имеют место в такое время или в такой
форме, как этого пожелают присутствующие лица; сверх того, они могут отвечать
на вопросы или слагать с помощью ряда знаков связные сообщения.
4. Полученные таким путем ответы или сообщения по большей части лишены
всякого смысла; иногда, впрочем, сообщаются также факты, известные лишь
одному из присутствующих.
5. Условия, при которых возникают эти явления, бывают различны; важно,
однако, то обстоятельство, что некоторые лица, по-видимому, необходимо должны
присутствовать для их наступления, тогда как присутствие других лиц обыкно-
венно служит для них помехой. Это различие не зависит, однако, от того, верят или
не верят данные лица в возможность подобных явлений.
6. Наступление этих явлений, впрочем, отнюдь не обеспечивается присутстви-
ем или отсутствием определенных лиц>.
Отсюда видно, что результаты усилий столь многих выдающихся людей далеко
не были значительны. Большая часть того, что выяснено комиссией, может быть
установлена на каждом обыкновенном сеансе. Наличие определенных лиц, медиу-
мов, представляет из себя общеизвестное условие для появления духов. Интел-
лектуальные явления, наблюдавшиеся комиссией, были по большей части лишь
<бессмыслицами>; никогда не оказалось чего-либо такого, о чем не был бы уже
осведомлен тот или другой из присутствующих. Единственным, более редким
явлением, которое могла констатировать комиссия, было движение тяжелых тел
без прикосновения, да и то оно наблюдалось лишь одной экспериментальной груп-
пой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120