А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Никольский Николай Михайлович

История русской церкви


 

Тут находится бесплатная электронная фантастическая книга История русской церкви автора, которого зовут Никольский Николай Михайлович. В электроннной библиотеке fant-lib.ru можно скачать бесплатно книгу История русской церкви в форматах RTF, TXT и FB2 или же читать книгу Никольский Николай Михайлович - История русской церкви онлайн, причем полностью без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой История русской церкви = 7.45 MB

История русской церкви - Никольский Николай Михайлович => скачать бесплатно электронную фантастическую книгу



ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
АННОТАЦИЯ редакции
Книга члена-корреспондента АН СССР Н. М. Никольского (1877- 1959) является первой в советской исторической науке попыткой осветить историю русской церкви с позиций марксизма-ленинизма. В ней обобщен огромный фактический материал и сделаны выводы, не поте­рявшие своей актуальности в наши дни. Книга увидела свет в 1930 г. и была переиздана в 1931 г. Настоящее, третье, ее издание предпри­нято в ответ на многочисленные запросы и пожелания читателей. Оно рассчитано на пропагандистов научного атеизма, преподавателей и студентов вузов и всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
(Выделение мое - Ю.Б.)


НИКОЛЬСКИЙ НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ
История русской церкви.- 3-е изд.- М.:
Полит­издат, 1985.- 448 с, ил.- (Б-ка ате-
ист, лит.)
(Научный редактор, автор вступительной статьи и
комментариев - доктор философских наук, про-
фессор Н.С. ГОРДИЕНКО)

Н.М.НИКОЛЬСКИЙ И ЕГО «ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ»


Николай Михайлович Николь­ский относится к числу тех ученых нашей страны, чьи труды входят в золотой фонд советской науки, составляя ее гор­дость и славу. Одновременно он являет собой образец пламен­ного пропагандиста марксистско-ленинских идей, убежденного борца против религиозной идеологии, незаурядного популяри­затора научных знаний в массах, педагога и воспитателя.
Родился Н. М. Никольский в 1877 г. в Москве, в семье крупного ученого-востоковеда Михаила Васильевича Николь­ского (1848-1917), положившего начало ассирологии в Рос­сии. Окончив в 1900 г. историко-филологический факультет Московского университета, преподавал историю в гимназии, успешно сочетая учительскую работу, которой он отдал 19 лет, с научно-исследовательской.
Н. М. Никольский еще в студенческие годы заинтересовал­ся марксистско-ленинской теорией, приобщение к которой он считал переломным этапом в своей жизни и деятельности. «Марксистско-ленинскому учению,- писал он впоследствии, обращаясь к студентам-историкам, - я обязан всеми научными удачами и успехами».
В годы первой русской революции молодой учитель сразу и безоговорочно принял сторону большевиков: участвовал в работе лекторской группы Московского комитета партии, ак­тивно сотрудничал в большевистской печати, предоставил свою квартиру для заседаний МК РСДРП.
После Великой Октябрьской социалистической революции Николай Михайлович с головой окунулся в водоворот научно-исследовательской, преподавательской и организаторской дея­тельности. Он преподавал в Социалистической академии обще­ственных наук в Москве, а с 1918 г.- в Смоленском государст­венном университете, ректором которого проработал с 1919 по 1921 г.
Переехав в 1921 г. в Минск, Н. М. Никольский стал про­фессором Белорусского государственного университета, затем деканом педагогического факультета, а с 1929 г. начал рабо­тать в системе АН БССР. Членом этой академии его избрали в 1931 г. С января 1937 г. Николай Михайлович возглавлял Институт истории АН БССР. В 1938 г. ему было присвоено по­четное звание заслуженного деятеля науки БССР.
В годы Великой Отечественной войны Н. М. Никольский, не успевший эвакуироваться из Минска, оставался верным па­триотическому долгу ученого Страны Советов. Он отказался сотрудничать с гитлеровцами, за что вместе с семьей подвер­гался всевозможным притеснениям. Белорусские патриоты по указанию подпольных партийных организаций вывезли Н. М. Никольского и его семью в партизанскую зону, а затем переправили в Москву. Все это время Н. М. Никольский зани­мался напряженной научно-исследовательской деятельностью, итогом которой явились две книги: «Частное землевладение и землепользование в древнем Двуречье» и «Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов». На ти­тульном листе одной из рукописей написано: «Начато собира­ние материалов 12.IX. 1941 г., начато писание текста 16.11. 1942 г.; закончена 18.III.1943 г., в оккупированном Минске, в честь Советской Родины. Окончательно отредактирована и пе­реписана к 14.XII. 1943 г. в партизанских отрядах Белорус­сии».
В 1946 г. Н. М. Никольский был избран членом-корреспон­дентом Академии наук СССР. В 1947 г. ученый избирается де­путатом Верховного Совета Белорусской ССР.
Умер Николай Михайлович Никольский в 1959 г., оставив огромное научно-педагогическое наследие и множество учени­ков - продолжателей его дела.
Свой путь в большую науку Николай Михайлович начал с углубленного изучения истории древнего Востока (в том числе и древневосточных религиозных верований и культов). Этой проблематике посвящены одни из первых его статей и книг: «Израиль и Вавилон» (1910), «Во дворце египетского фарао­на» (1912), «Древний Вавилон» (1913) и др. Она же отражена и в последней книге ученого - «Культура древней Вавилонии» (1959). Его научные труды по истории древнего Израиля, Ва­вилона, Ассирии, Финикии и Хеттского царства - серьезный вклад в советскую и мировую ориенталистику, принесший Н. М. Никольскому международное признание. Н. М. Николь­ский принимал активное участие в создании первых советских школьных и вузовских учебников по истории древнего Востока.
Практически еще в студенческие годы Николай Михайло­вич проявил глубокий и устойчивый интерес к научной критике Библии. Итогом его многолетней исследовательской работы в этой области был целый ряд публикаций, положительно оце­ненных научной общественностью: «Иудея при Маккавеях и Асмонеях» (1901), «Царь Давид и псалмы» (1908), «Древний Израиль» (1911), «Керубы, по данным Библии и восточной археологии» (1922), «Проблемы критики Библии в советской науке» (1938) и др. Своими трудами, развенчивающими бого­словскую интерпретацию Библии и анализирующими эту книгу с научно-материалистических позиций, Н. М. Никольский за­ложил прочные основы советской библеистики, обеспечив ей дальнейший успех.
Большое научно-атеистическое значение имело фундамен­тальное исследование Н. М. Никольским сложных проблем про­исхождения христианства и формирования книг Нового заве­та - собственно христианской части Библии. Результаты этого исследования отражены в публикациях: «Раннее христианство» (1908), «Иисус и первые христианские общины» (1918), «Ми­ровой и социальный переворот, по воззрениям раннего христи­анства» (1922) и др.
От критического разбора библейских книг и христианских воззрений Н. М. Никольский перешел к критике религии как формы общественного сознания, к разоблачению богословских измышлений о якобы прогрессивной роли церкви в историче­ском процессе, к раскрытию антинародной сущности русского православия как феодальной идеологии. Освещению данной темы посвящена серия статей по истории православия, старо­обрядчества и сектантства (1907-1916), доклад «Религия как предмет науки» (1923), книги «Происхождение еврейских праздников и христианского культа» (1926), «Дохристианские верования и культы днепровских славян» (1929) и др. В после­революционные годы такая критика была не только важна в теоретическом плане, но и чрезвычайно актуальна в практиче­ском отношении: доведенная до сознания миллионных масс верующих трудящихся, пробудившихся к социальной активно­сти, она помогала им быстрее и решительнее порывать с цер­ковью, освобождаться от религиозного влияния.
Наконец, очень плодотворными были исследования Н. М. Никольского в области этнографии и фольклористики Белоруссии, нашедшие отражение в многочисленных публика­циях 1931 -1959 гг. Много сил отдал он изданию сборника документов и материалов по истории Белоруссии, созданию исторического и краеведческих музеев.
Разносторонняя и многолетняя научно-исследовательская деятельность Н. М. Никольского, его учебно-методическая, пропагандистская и популяризаторская работа отражена в многочисленных книгах, брошюрах, статьях, заметках (список основных печатных публикаций ученого превышает 180 назва­ний), высоко оцененных научной общественностью, советской печатью и массовым читателем.
Если ученый мир знает и ценит Н. М. Никольского как крупного и оригинального исследователя, оставившего после себя фундаментальные труды, то пропагандистскому активу, атеистической общественности и самому массовому читателю нашей страны он известен как автор очень многих содержа­тельных научно-популярных работ. Некоторые из них, поныне сохраняющие свою научную ценность и пропагандистскую зна­чимость («Религия как предмет науки», «Политеизм и моно­теизм в еврейской религии», «Мировой и социальный перево­рот, по воззрениям раннего христианства», вторая часть книги «Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история»), были переизданы в 1974 г.
Однако самая значительная из научно-популярных публи­каций Н. М. Никольского - его «История русской церкви», под влиянием которой очень многие верующие и колеблющиеся пересмотрели свое прежнее положительное отношение к рели­гии и церкви, не переиздавалась с 1931 г.
Между тем потребность в таком переиздании ни у кого не вызывает сомнений. И дело тут не в одних достоинствах «Исто­рии русской церкви». Как это ни странно, но факт остается фактом: сегодня, как и 50 лет тому назад, книга Н. М. Николь­ского по-прежнему единственная марксистская монографиче­ская работа по истории русской православной церкви, старо­обрядчества и русского сектантства. Вышедший в 1967 г. кол­лективный труд «Церковь в истории России (IX в.- 1917 г.). Критические очерки» более совершенен методологически и вы­ше по научному уровню, но беднее фактическим материалом и менее обстоятелен. А изданный в 1975 г. сборник статей «Ре­лигия и церковь в истории России (Советские историки о пра­вославной церкви в России)» слишком фрагментарен, чтобы компенсировать отсутствие монографии по данной теме. По­этому переиздание «Истории русской церкви» Н. М. Николь­ского, предпринятое в ответ на многочисленные запросы и по­желания читателей, вполне оправданно.
Кратко о самой книге, а также об обстоятельствах ее напи­сания и издания.
Изучать место, роль и значение религиозно-церковного комплекса в отечественной истории Н. М. Никольский начал еще в пору своего учительства. Первым итогом этого исследо­вания явились работы «Раскол и сектантство в первой поло­вине XIX в.» и «Раскол и сектантство во второй половине XIX в.», которые вошли в книги «История России XIX в.», опубликованные в 1907-1908 гг. Затем для многотомной «Рус­ской истории с древнейших времен» (под редакцией М. Н. Пок­ровского) Н. М. Никольским были написаны шесть глав: «Пер­вобытные религиозные верования и принятие христианства» (т. I, 1909), «Народная религия и церковь в XIV-XVI вв.» (т. II, 1909), «Реформы Никона и религиозно-социальные дви­жения во второй половине XVII в.» (т. II, 1909), «Религиозные движения в XVIII в.» (т. IV, 1912), «Религиозные движения в XIX в.» (т. V, 1912) и «Государственная церковь в XVIII и XIX вв.» (т. V, 1912). Вскоре после этого вышли в свет его книга «Протопоп Аввакум» (1915), статья «Основные моменты в развитии русской церковной жизни» (1916) и ряд других публикаций.
Поэтому, когда издательству «Атеист» понадобился компе­тентный и надежный автор для создания фундаментальной и в то же время научно-популярной книги по истории русской пра­вославной церкви, оно обратилось именно к Н. М. Никольско­му, хотя последний в то время жил и работал в Минске и за­нимался другими научными проблемами. Маститый ученый охотно откликнулся на это предложение и, несмотря на боль­шую занятость, в самые сжатые сроки написал «Историю рус­ской церкви». Основу книги составили упомянутые выше его публикации по этой теме, переосмысленные автором с позиций марксистско-ленинской методологии, дополненные новыми ма­териалами и доработанные с учетом высоких требований фор­мировавшейся советской исторической науки.
В книге остро нуждались и многочисленный пропагандист­ский актив, проводивший атеистическую работу по линии Со­юза воинствующих безбожников (СВБ), и массовый читатель, жаждавший узнать правду о прошлом русского православия - самой крупной и активной религиозной организации нашей страны, церкви, которая лишь к середине 20-х годов свернула знамя контрреволюции и перешла на позиции лояльности по отношению к социалистическому государству. Поэтому едва «История русской церкви» вышла в издательстве «Атеист» (1930), как издательство «Московский рабочий» стало гото­вить ее переиздание. О стремительности темпов, с которыми пришлось иметь дело Н. М. Никольскому, переиздавая «Исто­рию русской церкви», говорят следующие даты: предисловие к первому изданию было подписано им 1 января 1930 г., а ко второму- 18 июня 1930 г. Для второго издания автор еще раз пересмотрел и исправил текст книги: дополнил фактическим материалом и новыми выводами последние главы, произвел разбивку глав на подглавы, дав им названия, подобрал 88 ил­люстраций, составил обширную библиографию, детальный именной и предметный указатели.
Правда, самому Н. М. Никольскому хотелось большего: он предполагал в будущем не просто исправить и дополнить от­дельные главы, а основательно поработать над всей книгой, чтобы она полнее отвечала требованиям времени и запросам читателей. «Эти исправления и дополнения,- писал он в пре­дисловии ко второму изданию «Истории русской церкви»,- все же не исчерпывают того, что нужно было бы сделать, и автор ожидает, что для дальнейших улучшений издательство, наконец, предоставит ему достаточный срок, чтобы привести книгу в тот вид, который вполне удовлетворял бы и научным требованиям и ожиданиям советской общественности». Однако какие-то обстоятельства помешали ученому реализовать свои замыслы по радикальной переработке «Истории русской церкви».
Хотя современный читатель сам в состоянии разобраться в достоинствах «Истории русской церкви» Н. М. Никольского и дать ей соответствующую оценку, все же отметим важнейшие моменты, делающие эту книгу и сегодня актуальной с точки зрения самых насущных задач научно-атеистической про­паганды.
Будучи первым марксистско-ленинским трудом по истории русского православия, старообрядчества и сектантства, книга Н. М. Никольского наглядно и убедительно продемонстриро­вала продуктивность и идеологическую заостренность научно­го подхода к анализу социально-религиозных явлений. Автор раскрыл социальную детерминированность истории русской церкви, старообрядчества и сектантства, доказал отсутствие в историческом процессе каких-то сверхъестественных стимуля­торов, трансцендентных движущих сил.
В книге на конкретном историческом материале показано, что церковь представляет собой не «богоустановленное учреж­дение», как утверждают ее апологеты, не надысторическое и вневременное образование, каким изображают ее церковные историки, а продукт человеческой деятельности, порожденный определенными условиями общественного бытия и потому трансформирующийся при изменении этих условий. Тем самым церковь была лишена ореола исключительности, который со­здавали ей богословы и профессиональные служители культа, и поставлена в один ряд с другими социальными институтами, являвшимися компонентами феодальной надстройки.
Помимо этих положений общеметодологического характера «История русской церкви» Н. М. Никольского содержит целый ряд конкретных теоретических выводов, опровергших важней­шие мифы церковных историков. Вот лишь некоторые из них.
Прежде всего, в книге дано научное освещение обстоя­тельств распространения христианства на Руси.
В противоположность богословским утверждениям о про­виденциальном характере так называемого крещения Руси, о якобы мистической подоплеке данного события, Н. М. Николь­ский раскрыл чисто земные, исторически обусловленные пред­посылки христианизации древнерусского общества. Домыслам церковных идеологов о якобы всенародном восторге по поводу принятия православия он противопоставил свидетельства да­леко не одинакового отношения различных социальных слоев древнерусского общества к новой религии. На страницах книги воссоздана исторически достоверная картина повсеместного принуждения, посредством которого княжеская верхушка Древней Руси насаждала в массах христианскую религию. Во­преки богословскому мифу о быстром распространении новой веры в пределах Руси автор книги аргументировано показал, что в действительности этот процесс растянулся на столетия и, по существу, остался незавершенным. А церковные представ­ления о якобы полной победе православия над языческими ве­рованиями опроверг показом наличия в новоутвердившейся ре­лигии явных и несомненных проявлений двоеверия - механи­ческого соединения элементов христианства и язычества как в вероучении, так и в обрядности.
Убедительно, на конкретном историческом материале рас­крыты Н. М. Никольским социальный смысл православия как феодальной идеологии, освящавшей устои классового общества и примирявшей с ним трудящихся, и церкви как феодального института, угнетавшего народные массы не только духовно, но и экономически. С такой же убедительностью показана соци­альная обусловленность возникновения и эволюции старооб­рядчества, многочисленных сект, их детерминированность кол­лизиями, порожденными эксплуататорским строем, угнетением человека человеком.
Особое внимание уделено в книге Н. М. Никольского разо­блачению церковной легенды, поныне широко распространяе­мой православным духовенством, о народности русского право­славия, будто бы всегда выражавшего и защищавшего инте­ресы трудящихся, служившего широким народным массам. Автор книги на достоверном историческом материале показал антинародный характер идеологической и практической дея­тельности русской православной церкви, проявлявшийся в союзе православия с самодержавием - глубоко враждебной народу силой, в опоре церкви на самые реакционные полити­ческие круги дореволюционной России, в непосредственной причастности церковной иерархии и духовенства к подавлению царской властью выступлений народных масс против своих угнетателей.
В «Истории русской церкви» с верных методологических позиций, глубоко и обстоятельно раскрыты социальная приро­да и религиозные истоки старообрядчества и русского сектант­ства, прослежены основные направления эволюции данных деноминаций в условиях дореволюционной России. Показана несостоятельность попыток идеализации старообрядчества и сектантства, опровергнуты ложные утверждения о преоблада­нии в них социальных начал над религиозными. Верно охарак­теризован союз православия с самодержавием для совместно­го преследования старообрядцев и сектантов, особо отмечена личная причастность патриарха Никона к богословскому обос­нованию необходимости и «спасительности» таких преследова­ний, а также к непосредственному проведению их в жизнь. Последнее особенно актуально звучит сейчас, когда богословско-церковными кругами Московской патриархии предприни­маются попытки реабилитировать Никона (а с ним и право­славную церковь в целом), свалив вину за применение репрес­сивных мер по отношению к приверженцам старых обрядов и сектантам только на царскую власть. Современные право­славные богословы заявляют без всяких на то оснований, будто в своей реформаторской деятельности патриарх Никон пред­почитал «действовать с пастырской рассудительностью, не прибегая к ненужному насилию». «Можно утверждать со всей откровенностью,- читаем на страницах официального органа русской православной церкви,- что, если бы патриарх Никон остался у кормила правления церковью, раскола в ней не про­изошло бы... Возникновение раскола явилось в русской церкви следствием ряда ошибок Алексея Михайловича».
Н. М. Никольский охарактеризовал патриарха Никона, его реформаторскую деятельность и отношение к противникам церковных реформ совершенно иначе - в строгом соответст­вии с исторической правдой. И с данной им характеристикой полностью солидаризировались другие советские ученые, ис­следующие старообрядчество и русское сектантство.
«Историю русской церкви» Н. М. Никольского отличает не только в целом правильный методологический подход к кри­тике религиозной идеологии и освещению событий церковной жизни дореволюционной России, но и научная обстоятельность авторского анализа данных событий. Ей присуща полнота и глубина охвата основных вопросов сложной темы, каковой яв­ляется история русского православия, насыщенность большим и разнообразным фактическим материалом, что дает возмож­ность современным исследователям и пропагандистам научного атеизма пользоваться «Историей русской церкви» как ценным справочным пособием. Наконец, читатель наверняка обратит внимание на прекрасный стиль изложения, сочетающий логи­ческую точность с эмоциональной выразительностью.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что «История русской церкви», как и другие публикации Н. М. Никольского, была в общем положительно оценена атеистической печатью того времени. Правда, в рецензиях, опубликованных журналом «Антирелигиозник» (1932, № 2; 1933, № 1), немало критиче­ских замечаний, в том числе и довольно серьезных. Однако многие из этих замечаний несут на себе печать времени и мо­гут быть оспорены. Зато остается неоспоримым утверждение рецензентов, что книга Н. М. Никольского была и является «до сих пор единственным в пооктябрьской литературе капи­тальным трудом по истории православия и сектантства в Рос­сии».
Высоко оценивают «Историю русской церкви» Н. М. Ни­кольского и современные исследователи. В предисловии к уже упоминавшейся книге «Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.)» она названа «обобщающим трудом», написанным в целом с марксистских позиций. А автор предисловия к тому избранных произведений Н. М. Никольского по истории рели­гии охарактеризовал «Историю русской церкви» как «капи­тальный труд», содержащий «глубокий научный анализ исто­рии русской церкви и религиозных движений в России». Он считает, что «эта талантливая книга продолжает оставаться ценным пособием для всех, кто занимается историей русской церкви, старообрядчества и сектантства».
Наличие положительных отзывов (к которым мы полно­стью присоединяемся) не означает, конечно, что в «Истории русской церкви» все безупречно, особенно если учесть, что со времени выхода книги Н. М. Никольского в свет прошло уже более полувека. Немало резонных замечаний было высказано и рецензентами ее в 30-х годах и иследователями более позд­него времени; еще больше их может оказаться у современных читателей. Есть критические замечания и у редактора настоя­щего издания.
Начнем с того, что книга Н. М. Никольского, вышедшая в 30-е годы, когда основной массе читателей было крайне необ­ходимо разобраться прежде всего в содержании и характере деятельности русского православия предреволюционной и по­слереволюционной поры, оказалась обращенной в далекое про­шлое. Правда, формально история русской православной церкви, старообрядчества и сектантства доведена в ней до Ве­ликой Октябрьской социалистической революции, а в заключи­тельных строках книги упомянуты даже события 1927 г. Фак­тически же серьезный анализ религиозной идеологии и об­стоятельное изложение событий церковной жизни заканчивает­ся в обоих изданиях «Истории русской церкви» второй полови­ной XIX в.- рассмотрением состояния православия, старооб­рядчества и сектантства в пореформенной России.
В первом издании «Истории русской церкви» последняя глава прямо так и названа:

История русской церкви - Никольский Николай Михайлович => читать онлайн фантастическую книгу далее


Было бы неплохо, чтобы фантастическая книга История русской церкви писателя-фантаста Никольский Николай Михайлович понравилась бы вам!
Если так получится, тогда вы можете порекомендовать эту книгу История русской церкви своим друзьям-любителям фантастики, проставив гиперссылку на эту страницу с произведением: Никольский Николай Михайлович - История русской церкви.
Ключевые слова страницы: История русской церкви; Никольский Николай Михайлович, скачать бесплатно книгу, читать книгу онлайн, полностью, полная версия, фантастика, фэнтези, электронная
Поиск книг  2500 книг фантастики  4500 книг фэнтези  500 рассказов