они означают сущность, расположение и компенсацию принципов
в определенной земной жизни. Этот цвет является таким образом
духовной плазмой, основой духовного наследия искры, которая
проявляется; он означает границы роста, направление действия и т.д.
внутреннего человека. Это, так сказать, основной тон этой
человеческой жизни, и все остальные тона перемешиваются с ним таким
- 30 -
образом, что возникает гармония. Если дифференциация продолжается,
основной тон модифицируется цветами других принципов, так что
возникает многообразная игра цветов, которая все-же сохраняет
исходную гармонию. Аналогия с музыкой с ее семью основными тонами
делает это понятным. В индусской музыке есть шесть конкретных раг
или главных тонов и один абстрактный, и у каждого есть свои особенные
характерные свойства. Раги образуют подтона под названием ригини; у
каждого из них есть особые признаки, но все-таки у каждого из них
есть нечто общее с рагой, из которой он возник, хотя он и отличается
во внешней форме как по тону, так и по подтону. Высшая гармония
между рагами и рагини обычно не замечается; эта исходная
идентичность в большинстве случаев скрыта от среднего музыканта,
который больше следит за внешними формами, а не за внутренней
сущностью. Когда раги дифференцируются в рагини, исходная гармония
не нарушается; но в определенных границах другие ноты по -разному
располагаются в очень большое количество мелодий, которые все равно
указывают на признак исходной раги как на исходную гармонию. После
этого рагини опять могут смешиваться и вызывать еще большее
разнообразие, если ноты и частичные ноты располагаются по
неисчислимому количеству возможностей; но результатом всегда
является гармония.
Это-же касается и человека. Хотя индусы и мало заботятся об
истинном значении этих понятий, они им знакомы как так называемые
"готра" и "прабара" индивидуума. В соответствии с этим каждый
получил "прабару", основной цвет своей сущности; говоря
экзотерически он зависит от властвующей планеты, в действительности
же от собственного луча центрального Солнца. Затем этот основной
цвет дифференцируется в границах гармонии пока не будет достигнут
особенный "риши", который собственно и является источником духовной
плазмы в человеке. В этом направлении должен двигаться индивидуум
для того, чтобы достичь цели с наименьшим расходом энергии. Легко
понять, что это и есть так называемая "гуна" индивидуума; она
определяет закон роста для индивидуума до каузального тела. Поэтому
человек, который преодолел границы каузального тела и достиг стадию
"парамаханса", характерные признаки касты. Поэтому он, если он
способен выйти из "карана шарира", переводится от одного луча на
другой для того, чтобы теперь усиленным в могуществе и соразмерности
ассимилировать качества каждого другого луча и затем опять войти в
белый цвет Солнца, из которого он приходит - обогащенным плодами
развития. "Природа не делает прыжков" - все ее труды
последовательны.
Вот и все о "гунах". Теперь давайте рассмотрим другой элемент,
"карму" индивидуума. "Карма" - это проявление жизни на данном
уровне. Таким образом это порядок, расположение и гармония между
шестью остальными принципами, которые характеризуют внутреннюю жизнь
индивида. Это выражение этой жизни в понятиях остальных принципов.
Как в музыке добавление вторичных нот и поднот способствует звучанию
и образует гармонию раг и рагини, как они действуют при
дифференциации одной раги в мириады вторичных раг и рагини; да,
именно так как гармоничное расположение нот способствует оформлению
и характеристикам раги, это же делают и расположения принципов при
дифференциации индивидуального корня в его подгруппы - виды и
индивидуумы. Для того чтобы говорить астрологическими понятиями,
кармический элемент символизируется в координации других принципов.
Как вторичные ноты нужны в музыке для того, чтобы создавать
благодаря своему гармоничному добавлению более совершенную мелодию и
более благозвучную мелодию, чем это было бы возможным в монотонии
- 31 -
одной единственной ноты, так и при инкарнации индивидуума вторичные
принципы добавляются таким образом, что звучит "гармония", которая
лучше всего соответствует индивидууму и истинному выражению настоящей
жизни. В астрологии у нас в качестве основного тона - под которым
человек родился - имеется планета и рядом с ней другие планеты,
которые располагаются в различных домах. Основная планета указывает
на "гуну" индивидуума, в то время как расположение других планет и
занятые ими места показывают расположение и различную "силу
воздействия" остальных принципов. Основная планета соединяет его с
духовным истоком его существа, в то время как расположение других
указывает на стадию развития и развитые способности, короче, на
"карму" индивидуума. Гармоничное расположение планет помогает
проявлению внутренней жизни в направлении линий наименьшего
сопротивления, образовавшихся в прошлом, и таким образом оно
способствует дифференциации индивидуального луча. Поэтому многие
люди могут иметь в качестве владыки рождения одну- и ту-же планету,
но их жизнь как индивидуум заключается в расположении других. Это
расположение и последовательность вторичных планет показывает "карму"
индивидуума; она показывает обученному духу физические, ментальные и
высшие силы, а также судьбы человеческой жизни. Они показывают
качество, силу и способности различных человеческих тел и помогают
таким образом при гармоничном выражении внутренней жизни в зонах
этих тел.
Кроме того, необходимо отметить, что и при формах посвящения
родом "гуру", которые преобладают у индусов, сначала составляется
гороскоп человека, чтобы определить порядок и силу его вторичных
планет, прежде чем ему дают "мантрам". Каждая семья обладает
особенным "мантрамом", но его форма зависит от порядка и силы
вторичных планет. Если это даже и кажется некоторым
людям ограничением, это в действительности необходимо для истинного
выражения внутренней жизни. Они служат внутреннему человечеству в
качестве помощи в росте путем предоставления ему подходящих, прочных
возможностей для манифестации внутренней жизни.
Итак, мы, через исходный оттенок каузального тела получили тело
индивидуального человека, которое образовано из материи слоев
"арупа" ментального уровня; кроме того отраженные в этом теле цвета,
цвета принципов развитых человеком и усиление могущества, которое
соответствует принципам. Так как одно тело за другим
дезинтегрируется и один принцип за другим переходят в скрытость,
индивидуальные оттенки переходят в ауральную оболочку, где они в
качестве кармического посева застывают в скрытом состоянии, пока
опять не проявятся, когда "Я" снова пробудит свои низшие силы и
тела. Поэтому и получается, что и ауральную оболочку обозначают в
качестве каузального тела. Все развитые в течение одной земной жизни
силы и полученная ясность сохраняются как оттенки в каузальном теле.
Если они проявляются на низших уровнях как силы сознания, то их
синтез можно по праву обозначить в качестве "оттенка", "тональности"
индивидуума - как его касту.
Полностью развитое каузальное тело - это нечто чудесное
благодаря тонким оттенкам, которые пронизывают его, это нечто
возвышенно сияющее. Hо на низших стадиях оно часто кажется туманом,
разорванным и не имеющим содержания, без проявленной жизненной силы
- скорее только едва начавшийся а не определенный организм. - 16).
-32-
Далее автор продолжает:
Таким образом освещенные современной астрологией факты скрывают
и другие важные истины, если о них подумать.
И он добавляет еще одно замечание:
БЕсконечные подразделения каст, которые можно найти в
современной Индии, являются результатом необходимости развития на
пути утончения индивидуума.
ИHДУИСТСКОЕ РАЗДЕЛЕHИЕ ЗОДИАКА
Астролог Востока видит важное соответствие между разными частями
зодиака и формами материи; он сделал для обнаружения этих частей и
частиц больше, чем многие астрологи Запада знают до сих пор.
Индийский астролог видит в мельчайшей части ЛАГHЫ или восходящего
знака, который занимает всего лишь частичку секунды, зерно, которое
сеется в почву космоса, эфир для того, чтобы развить свои тайные
свойства. Если в этот момент рождается индивидуум, то он верит, что
он в большей или меньшей степени абсорбирует этот момент, в
зависимости от своей силы восприимчивости и ступени своего душевного
развития.
Поверхностному наблюдателю индус кажется фаталистом; но если
смотреть индивидуально, он обладает сильной верой в свободу воли,
но
- 35 -
в четко очерченных границах. Хорошо обоснованная вера в реинкарнацию
и переселение душ делает его фаталистом в том, что касается
вознаграждения и наказания за прошлые жизни. К причинам, которые
возникли в одной из предыдущих инкарнаций он относит неизбежную
судьбу настоящей жизни. Он вообще понимает законы кармы шире чем
западный астролог.
Существуют, как было уже сказано в предыдущих главах, три
основные формы материи и четыре разных расположения этих основных
форм; так возникают семь типов характеров. Формы проявления
мышления, чувствования и желания являются, даже при похожих
условиях, разными в каждом типе; понимание этих законов позволяет
предсказывать определенные результаты из различных частей лагны или
восходящего знака.
Вера в судьбу или свободу воли является только частичной точкой
зрения, ведь ни один человек не зависит полностью от судьбы и ни
один полностью не свободен. Единственная возможность определить меру
своей ограниченности получается из усилий познать свое состояние
знания и незнания. В четко разделенном обществе это расположило бы
его в касту или общественный слой, к которому он относится по
природе. Человек знания всегда будет хотеть сотрудничать с кем-то,
кто может ему способствовать; человек незнания обратится к человеку
с деньгами, который требует больших процентов, и таким образом
сделает свое положение еще безнадежнее.
Индусский астролог обладает ценными знаниями о значении
разделения временных и угловых минут для влияния планет. Он
группирует их под названием ТРИМСАМСАС, ДВАДАСАМСАС, АСТЕРИЗМЫ,
HАВАМСАС, ДРЕКААHСАС и ХОРАС; они образуют полный зодиак, как
- 33 -
это показано на рисунке 3 (рисунок три представлен в качестве
приложения в конце этой книги).
Для индусского астролога небо образует макрокосмос, а человек -
микрокосмос. Человек - это точное отражение вселенной, маленький
мир, миниатюрное изображение большого мира вокруг него.
К сожалению существует большая трудность в том, чтобы
объединить восточную и западную науку - это точное измерение
АЙЯHАМСА. Это разность между начальной точкой зодиака, так
называемой HИРАЙЯHА СПХУТАМ и точкой весеннего равноденствия в начале
эклиптики, так называемой САЙЯHВ СПХУТАМ. Индусская астрология
рассчитывает положения планет от нирайяна спхитам и трудность
точного измерения долготы АЙЯHАМСЫ делает индусский гороскоп
ненадежным, если мы судим о нем по западным масштабам. Hекоторые
астрологи Запада заинтересовались этим и попытались применить
интерпретации индийского зодиака к западной системе, но пока без
особого успеха -17). Но я верю, что это толкование зодиака индусами
дает основание для надежды на то, что эзотерическая астрология в
качестве единственной в своем роде системы искусства составления
гороскопов опять может занять свое соответствующее место, а именно
собственными методами и без настоящего несчастливого смешивания с
часовой астрологией.
Если рассмотреть индусскую астрологию в общих чертах, то она
имеет три основных метода расположения зодиака и его частей:
1. 27 астеризмов, над которыми властвует Луна,
2. 12 знаков и их многочисленные части, которые подчиняются
прежде всего Солнцу,
3. 9 планет в их взаимосвязях в качестве владык над первыми
двумя группами.
Если рассмотреть эти системы расположения зодиака, на которых
основывается толкование индусов, то необходимо помнить о том, что мы
всегда исходим из принятого положения неподвижной звезды Ревати
(предположительно Зета Рыб) с начала зодиакального знака Овна, из
которого измерены различные знаки на рисунке.
Объяснения к рисунку 3
На первый взгляд этот рисунок кажется очень сложным, но в
действительности он очень прост, если его рассматривать сначала с
точки зрения одного единственного знака и в точности следует его
делению, при этом необходимо исходить из центра и двигаться к
периферии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
в определенной земной жизни. Этот цвет является таким образом
духовной плазмой, основой духовного наследия искры, которая
проявляется; он означает границы роста, направление действия и т.д.
внутреннего человека. Это, так сказать, основной тон этой
человеческой жизни, и все остальные тона перемешиваются с ним таким
- 30 -
образом, что возникает гармония. Если дифференциация продолжается,
основной тон модифицируется цветами других принципов, так что
возникает многообразная игра цветов, которая все-же сохраняет
исходную гармонию. Аналогия с музыкой с ее семью основными тонами
делает это понятным. В индусской музыке есть шесть конкретных раг
или главных тонов и один абстрактный, и у каждого есть свои особенные
характерные свойства. Раги образуют подтона под названием ригини; у
каждого из них есть особые признаки, но все-таки у каждого из них
есть нечто общее с рагой, из которой он возник, хотя он и отличается
во внешней форме как по тону, так и по подтону. Высшая гармония
между рагами и рагини обычно не замечается; эта исходная
идентичность в большинстве случаев скрыта от среднего музыканта,
который больше следит за внешними формами, а не за внутренней
сущностью. Когда раги дифференцируются в рагини, исходная гармония
не нарушается; но в определенных границах другие ноты по -разному
располагаются в очень большое количество мелодий, которые все равно
указывают на признак исходной раги как на исходную гармонию. После
этого рагини опять могут смешиваться и вызывать еще большее
разнообразие, если ноты и частичные ноты располагаются по
неисчислимому количеству возможностей; но результатом всегда
является гармония.
Это-же касается и человека. Хотя индусы и мало заботятся об
истинном значении этих понятий, они им знакомы как так называемые
"готра" и "прабара" индивидуума. В соответствии с этим каждый
получил "прабару", основной цвет своей сущности; говоря
экзотерически он зависит от властвующей планеты, в действительности
же от собственного луча центрального Солнца. Затем этот основной
цвет дифференцируется в границах гармонии пока не будет достигнут
особенный "риши", который собственно и является источником духовной
плазмы в человеке. В этом направлении должен двигаться индивидуум
для того, чтобы достичь цели с наименьшим расходом энергии. Легко
понять, что это и есть так называемая "гуна" индивидуума; она
определяет закон роста для индивидуума до каузального тела. Поэтому
человек, который преодолел границы каузального тела и достиг стадию
"парамаханса", характерные признаки касты. Поэтому он, если он
способен выйти из "карана шарира", переводится от одного луча на
другой для того, чтобы теперь усиленным в могуществе и соразмерности
ассимилировать качества каждого другого луча и затем опять войти в
белый цвет Солнца, из которого он приходит - обогащенным плодами
развития. "Природа не делает прыжков" - все ее труды
последовательны.
Вот и все о "гунах". Теперь давайте рассмотрим другой элемент,
"карму" индивидуума. "Карма" - это проявление жизни на данном
уровне. Таким образом это порядок, расположение и гармония между
шестью остальными принципами, которые характеризуют внутреннюю жизнь
индивида. Это выражение этой жизни в понятиях остальных принципов.
Как в музыке добавление вторичных нот и поднот способствует звучанию
и образует гармонию раг и рагини, как они действуют при
дифференциации одной раги в мириады вторичных раг и рагини; да,
именно так как гармоничное расположение нот способствует оформлению
и характеристикам раги, это же делают и расположения принципов при
дифференциации индивидуального корня в его подгруппы - виды и
индивидуумы. Для того чтобы говорить астрологическими понятиями,
кармический элемент символизируется в координации других принципов.
Как вторичные ноты нужны в музыке для того, чтобы создавать
благодаря своему гармоничному добавлению более совершенную мелодию и
более благозвучную мелодию, чем это было бы возможным в монотонии
- 31 -
одной единственной ноты, так и при инкарнации индивидуума вторичные
принципы добавляются таким образом, что звучит "гармония", которая
лучше всего соответствует индивидууму и истинному выражению настоящей
жизни. В астрологии у нас в качестве основного тона - под которым
человек родился - имеется планета и рядом с ней другие планеты,
которые располагаются в различных домах. Основная планета указывает
на "гуну" индивидуума, в то время как расположение других планет и
занятые ими места показывают расположение и различную "силу
воздействия" остальных принципов. Основная планета соединяет его с
духовным истоком его существа, в то время как расположение других
указывает на стадию развития и развитые способности, короче, на
"карму" индивидуума. Гармоничное расположение планет помогает
проявлению внутренней жизни в направлении линий наименьшего
сопротивления, образовавшихся в прошлом, и таким образом оно
способствует дифференциации индивидуального луча. Поэтому многие
люди могут иметь в качестве владыки рождения одну- и ту-же планету,
но их жизнь как индивидуум заключается в расположении других. Это
расположение и последовательность вторичных планет показывает "карму"
индивидуума; она показывает обученному духу физические, ментальные и
высшие силы, а также судьбы человеческой жизни. Они показывают
качество, силу и способности различных человеческих тел и помогают
таким образом при гармоничном выражении внутренней жизни в зонах
этих тел.
Кроме того, необходимо отметить, что и при формах посвящения
родом "гуру", которые преобладают у индусов, сначала составляется
гороскоп человека, чтобы определить порядок и силу его вторичных
планет, прежде чем ему дают "мантрам". Каждая семья обладает
особенным "мантрамом", но его форма зависит от порядка и силы
вторичных планет. Если это даже и кажется некоторым
людям ограничением, это в действительности необходимо для истинного
выражения внутренней жизни. Они служат внутреннему человечеству в
качестве помощи в росте путем предоставления ему подходящих, прочных
возможностей для манифестации внутренней жизни.
Итак, мы, через исходный оттенок каузального тела получили тело
индивидуального человека, которое образовано из материи слоев
"арупа" ментального уровня; кроме того отраженные в этом теле цвета,
цвета принципов развитых человеком и усиление могущества, которое
соответствует принципам. Так как одно тело за другим
дезинтегрируется и один принцип за другим переходят в скрытость,
индивидуальные оттенки переходят в ауральную оболочку, где они в
качестве кармического посева застывают в скрытом состоянии, пока
опять не проявятся, когда "Я" снова пробудит свои низшие силы и
тела. Поэтому и получается, что и ауральную оболочку обозначают в
качестве каузального тела. Все развитые в течение одной земной жизни
силы и полученная ясность сохраняются как оттенки в каузальном теле.
Если они проявляются на низших уровнях как силы сознания, то их
синтез можно по праву обозначить в качестве "оттенка", "тональности"
индивидуума - как его касту.
Полностью развитое каузальное тело - это нечто чудесное
благодаря тонким оттенкам, которые пронизывают его, это нечто
возвышенно сияющее. Hо на низших стадиях оно часто кажется туманом,
разорванным и не имеющим содержания, без проявленной жизненной силы
- скорее только едва начавшийся а не определенный организм. - 16).
-32-
Далее автор продолжает:
Таким образом освещенные современной астрологией факты скрывают
и другие важные истины, если о них подумать.
И он добавляет еще одно замечание:
БЕсконечные подразделения каст, которые можно найти в
современной Индии, являются результатом необходимости развития на
пути утончения индивидуума.
ИHДУИСТСКОЕ РАЗДЕЛЕHИЕ ЗОДИАКА
Астролог Востока видит важное соответствие между разными частями
зодиака и формами материи; он сделал для обнаружения этих частей и
частиц больше, чем многие астрологи Запада знают до сих пор.
Индийский астролог видит в мельчайшей части ЛАГHЫ или восходящего
знака, который занимает всего лишь частичку секунды, зерно, которое
сеется в почву космоса, эфир для того, чтобы развить свои тайные
свойства. Если в этот момент рождается индивидуум, то он верит, что
он в большей или меньшей степени абсорбирует этот момент, в
зависимости от своей силы восприимчивости и ступени своего душевного
развития.
Поверхностному наблюдателю индус кажется фаталистом; но если
смотреть индивидуально, он обладает сильной верой в свободу воли,
но
- 35 -
в четко очерченных границах. Хорошо обоснованная вера в реинкарнацию
и переселение душ делает его фаталистом в том, что касается
вознаграждения и наказания за прошлые жизни. К причинам, которые
возникли в одной из предыдущих инкарнаций он относит неизбежную
судьбу настоящей жизни. Он вообще понимает законы кармы шире чем
западный астролог.
Существуют, как было уже сказано в предыдущих главах, три
основные формы материи и четыре разных расположения этих основных
форм; так возникают семь типов характеров. Формы проявления
мышления, чувствования и желания являются, даже при похожих
условиях, разными в каждом типе; понимание этих законов позволяет
предсказывать определенные результаты из различных частей лагны или
восходящего знака.
Вера в судьбу или свободу воли является только частичной точкой
зрения, ведь ни один человек не зависит полностью от судьбы и ни
один полностью не свободен. Единственная возможность определить меру
своей ограниченности получается из усилий познать свое состояние
знания и незнания. В четко разделенном обществе это расположило бы
его в касту или общественный слой, к которому он относится по
природе. Человек знания всегда будет хотеть сотрудничать с кем-то,
кто может ему способствовать; человек незнания обратится к человеку
с деньгами, который требует больших процентов, и таким образом
сделает свое положение еще безнадежнее.
Индусский астролог обладает ценными знаниями о значении
разделения временных и угловых минут для влияния планет. Он
группирует их под названием ТРИМСАМСАС, ДВАДАСАМСАС, АСТЕРИЗМЫ,
HАВАМСАС, ДРЕКААHСАС и ХОРАС; они образуют полный зодиак, как
- 33 -
это показано на рисунке 3 (рисунок три представлен в качестве
приложения в конце этой книги).
Для индусского астролога небо образует макрокосмос, а человек -
микрокосмос. Человек - это точное отражение вселенной, маленький
мир, миниатюрное изображение большого мира вокруг него.
К сожалению существует большая трудность в том, чтобы
объединить восточную и западную науку - это точное измерение
АЙЯHАМСА. Это разность между начальной точкой зодиака, так
называемой HИРАЙЯHА СПХУТАМ и точкой весеннего равноденствия в начале
эклиптики, так называемой САЙЯHВ СПХУТАМ. Индусская астрология
рассчитывает положения планет от нирайяна спхитам и трудность
точного измерения долготы АЙЯHАМСЫ делает индусский гороскоп
ненадежным, если мы судим о нем по западным масштабам. Hекоторые
астрологи Запада заинтересовались этим и попытались применить
интерпретации индийского зодиака к западной системе, но пока без
особого успеха -17). Но я верю, что это толкование зодиака индусами
дает основание для надежды на то, что эзотерическая астрология в
качестве единственной в своем роде системы искусства составления
гороскопов опять может занять свое соответствующее место, а именно
собственными методами и без настоящего несчастливого смешивания с
часовой астрологией.
Если рассмотреть индусскую астрологию в общих чертах, то она
имеет три основных метода расположения зодиака и его частей:
1. 27 астеризмов, над которыми властвует Луна,
2. 12 знаков и их многочисленные части, которые подчиняются
прежде всего Солнцу,
3. 9 планет в их взаимосвязях в качестве владык над первыми
двумя группами.
Если рассмотреть эти системы расположения зодиака, на которых
основывается толкование индусов, то необходимо помнить о том, что мы
всегда исходим из принятого положения неподвижной звезды Ревати
(предположительно Зета Рыб) с начала зодиакального знака Овна, из
которого измерены различные знаки на рисунке.
Объяснения к рисунку 3
На первый взгляд этот рисунок кажется очень сложным, но в
действительности он очень прост, если его рассматривать сначала с
точки зрения одного единственного знака и в точности следует его
делению, при этом необходимо исходить из центра и двигаться к
периферии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47