«Не скроется более твой Учитель, и увидят Учителя глаза твои», потому как познал все деяния Творца со всеми созданиями, как совершенные и абсолютно добрые, потому как видит совершенно все деяния Творца и убеждается в их совершенстве ко всем и всегда.
И это называется полным открытием лица, потому как у человека не возникает уже никакого сомнения, что Творец создал мир для того, чтобы насладить все свои создания. И это подобно тому, что видит своего знакомого в лицо, когда уже не возникает никакого сомнения в том, что это точно его знакомый.
151 ). Отсюда поймем определение 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕ"А), находящихся против 4-х чистых миров АБЕ"А, как сказано: «Это против этого создал Творец». Нечистые силы мира Асия определяются сокрытием Творца, двойного и простого, которые властвуют в человеке, вызывая его перевесить все на чашу виновности.
Как сказано (п.150), мир Асия в основном плохой с немногим хорошего. Две ступени скрытия лица Творца, когда человек не ощущает доброго управления, называются «большинство плохого», потому как человек понимает, что Творец должен по иному относиться к нему, недоволен управлением Творца, не согласен с тем, что оно «абсолютно доброе ко всем, как к праведникам, так и к грешникам». А немного хорошего, что есть в мире Асия, не ощущается.
Нечистый мир Асия постоянно воздействует на человека в его состоянии простого или двойного скрытия и подстегивает его думать против управления, любыми путающими мыслями желает вызвать в человеке мысли и чувства против того, что существует Творец и, в основном, против того что Он управляет миром, против того, что Его управление доброе.
Нечистый мир Ецира владеет чашей виновности, которая неисправлена в чистом мире Ецира и этим властвует над «средним», получающим от мира Ецира, как сказано: «Это против этого создал Творец».
Первое качество вследствие открытия лица Творца называется «наполовину хорош, наполовину плох»: начиная с момента открытия такого управления, человек ощущает управление Творца, вследствие открытие лица Творца, как доброе, но до возвращения ощущал страдания, был в унынии, жаловался на управление, называл Творца в своем сердце плохим, отчего и называется «средний».
Чистый мир Ецира означает, что человек ощущает Творца, ему открывается лицо Творца. Недостаток в таком состоянии происходит не из-за самого состояния, а из того, что ощущал до него, до открытия лица Творца, до возвращения.
Поэтому за этот недостаток держится нечистая сила, клипа, и говорит изнутри человеку: сейчас ты праведник, но кем ты был в прошлом? И напоминает ему об этом постоянно, чтобы отвлечь от мыслей о продвижении далее, о работе на Творца, об исправлении себя.
Поэтому сказано, что нечистый мир Ецира держит в своих руках чашу виновности. Нечистый мир Брия владеет той силой, которая желает аннулировать зависимую любовь, тем, что желает аннулировать причину, от которой зависит любовь, то, от чего эта любовь несовершенна.
Свойство чистого мира Брия в том, что человек уже достиг возвращения от любви и его бывшие умышленные прегрешения обратились заслугами, он ощущает, видит, как Творец управляет абсолютным добром и потому весел и счастлив Творцом.
Получается, что весь мир Брия чист, ведь никогда не получал зла от Творца. Но потому как это состояние зависит от ощущения человека, то называется зависимая любовь, зависимая от открытия лица Творца, и потому несовершенна – ведь при скрытии лица Творца, немедленно исчезнет любовь.
Отсюда несовершенство этого состояния, которое использует нечистая сила и, желая, чтобы любовь человека к Творцу не была совершенной, говорит человеку: Творец дает тебе сейчас добро и потому ты праведник, а что будет, если ощутишь страдания?
Нечистый мир Ацилут владеет немногим и совершенно неощущаемым злом, находящимся в мире Брия, вследствие несовершенства 3-ей ступени любви: несмотря на то, что это настоящая любовь, пришедшая к человеку от постижения Творца, как делающего добро праведникам и грешникам, что является свойством чистого мира Ацилут, потому как не достиг перевесить весь мир на чашу заслуг, есть возможность в нечистых силах испортить любовь. Нечистая сила, соответствующая миру Ацилут, находится в мире Брия. В мире Брия есть немного плохого, потому как видит, что Творец управляет всем миром абсолютным добром.
Но этот недостаток, небольшое зло, в мире Брия не ощущается, потому как находящийся в мире Брия человек, не присматривается настолько внимательно к управлению мира Творцом, и потому не видит управление Творца как плохое относительно остальных, как бы не обращает на это внимание. Но если бы обратил внимание на управление Творца всеми, не смог бы утверждать, что Творец абсолютно добр ко всем.
Вот именно для того, чтобы исправить этот недостаток и существует клипа, которая обращает внимание человека на его недостатки, ведь клипа создана Творцом именно для продвижения человека, чтобы сзади подталкивать его к цели творения. Так вот, в клипе, соответствующей миру Ацилут, есть силы возбудить то немногое зло и показать человеку, что Творец плохо управляет всем миром, что относительно других Творец не абсолютно добр.
152 ). Поэтому сказано, что нечистый мир Ацилут находится против мира Брия, а не против мира Ацилут. Ведь из чистого мира Ацилут исходит только 4-ая ступень любви, а потому нет в нем никакой власти нечистых сил, ведь уже склонил весь мир на чашу заслуг и знает все деяния Творца со всеми созданиями, как абсолютно доброе как с праведниками, так и с грешниками.
Но в мире Брия, откуда исходит 3-я ступень, когда еще не склонил на чашу заслуг весь мир, этот недостаток и дает возможность нечистым силам воздействовать на человека, и они определяются как силы нечистого мира Ацилут, потому как, победив их, человека удостаивается мира Ацилут, где вообще нет клипот.
Хотя клипа против 3-ей ступени, ступени независимой любви, свойства мира Ацилут, но потому как говорится о 1-ой ступени независимой любви, которая еще не вечна, то место этих нечистых сил в мире Брия.
153 ). Таким образом видно, что 4 нечистых мира, противостоящие 4 чистым мирам, не что иное как недостатки, еще имеющиеся в чистых мирах.
Эти недостатки и называются нечистыми мирами АБЕ"А. Т.е. против любого недостатка, имеющегося в чистых, альтруистических силах человека, есть нечистые силы, называемые «клипа» и поэтому, как только все недостатки чистых сил будут полностью исправлены, естественно исчезнет из мира все зло.
Чистыми силами (кдуша) называются мысли и намерения человека, направленные к поиску ощущения Творца, ощущению Его управления, старанию человека в состоянии скрытия действовать и думать будто он явно ощущает управление Творца.
Этот поиск происходит в постоянных усилиях против всевозможных «мешающих» мыслей, страданий и случаев, когда человек выясняет и выявляет в своих действиях, мыслях и намерениях, насколько они ради Творца. Поэтому недостаток чистых сил означает, что есть определенные силы, которые еще невозможно исправить и перевести в чистые.
Но когда все нечистые силы выявятся и перейдут в чистые силы, исчезнут все клипот, чистые силы приобретут совершенство и наступит состояние, называемое «гмар тикун»-конец исправления.
Вначале должен произойти «гмар тикун», а затем полное освобождение (геула шлема) от эгоизма, называемое также "приход избавителя (машиаха). Тогда «И увидят глаза твои Творца…», «И наполнится земля знанием Творца…».
Но вначале исправляется внутренняя часть творения, называемая «Исраэль», а затем его внешняя часть, называемая «народы мира» (см. «Предисловие к книге Зоар», п.66). Исправляя внутреннюю часть, исправляют внешнюю, но малыми частями: каждый раз, исправляя внешнюю часть, путем включения ее во внутреннюю, достигают полного исправления внешней части.
Т.о. исправляя себя, мы исправляем весь мир, «народы мира». Поэтому сказано: «Заслужил склонить себя и весь мир к заслугам», а не сказано «весь Исраэль», ведь исправляется этим весь мир.
154 ). Из всего вышесказанного каждый может достойно оценить величие науки Каббала, хотя большинство книг по Каббале написано именно для тех, кто уже достиг полного открытия лица Творца, возвращением от любви и постижения всех высших миров.
Но если человек уже постиг управление Творца, вошел в духовные миры, ощущает Творца, что ему может дополнить изучение каббалистических книг?
Но это можно уподобить человеку, изучающему открытую Тору и не имеющему представление о категориях «МИР», «ГОД», «ДУША» в нашем мире, о происходящем, об отношениях между людьми, а также и о других созданиях, животных, птицах и пр., населяющих наш мир.
Если нет у него никакого понятия о собственности, как может выступать в качестве судьи? Если не имеет знаний о животных, как может определить кашерность? Разве можно предположить, что такой человек в состоянии верно понять что либо из Торы? Ведь перепутал бы все понятия Торы, зло на добро и не смог бы прийти сам к правильному выводу. Поэтому человек обязан иметь знания и о деньгах и о почете (а Санэдрин обязывали каждого из своих членов изучать даже магию).
Так и тот, кто постиг даже Тору мира Ацилут, познает из этого только то, что относится к его душе, и не более, а ведь обязан знать все 3 категории «МИР», «ГОД», «ДУША», достичь в них совершенного знания, дабы понять все о чем говорит Тора того или иного мира. Именно эти знания и описаны в книге Зоар и в других книгах Каббалы. Поэтому настоящий Каббалист обязан заниматься ими постоянно.
155 ). Но если книги Каббалы написаны для уже постигнувших высшие миры, уже ощущающих Творца, общающихся с Ним, зачем же каббалисты обязывают каждого (независимо от возраста, пола и пр.) человека изучать Каббалу?
Это оттого, что есть в изучении Каббалы великая сила, о которой желательно знать всем: начинающий изучающий Каббалу, хотя еще не ощущает того, что изучает, но своим большим желанием понять и ощутить изучаемое им, возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу, света.
Ведь каждый, стремящийся сблизиться с Творцом, получит в итоге постижение всех высших миров и Творца, которое задумано Творцом для каждого из созданных им. Только тот, кто не постиг этого в настоящей своей жизни в нашем мире, постигнет в своих будущих воплощениях-кругооборотах, возвращениях в этот мир, будет рождаться в этом мире до тех пор, пока не постигнет все, что уготовил именно ему Творец. И так каждый живущий на земле.
Есть два вида, проявления высшего света:
а) когда человек получает четкие постижения, знания, знает, что он постигает свет – это постижение называется внутренним светом.
б) когда человек изучает, но свет находится снаружи, окружает его, когда ощущает только свечение от света, но не полное его постижение, понимание и знание своего духовного уровня – это постижение называется окружающим светом.
Окружающий свет можно уподобить общему ощущению, которое вдруг получает человек в виде стремления к духовному. Как верящий и ожидающий Машиаха, который явится и принесет своим приходом счастье, не может ответить: кто это Машиах, как это будет, что именно будет ему и всем – он не знает, что даст ему 3-ий Храм, что ему даст приношение жертвоприношений, что добавит в его жизнь появление Главного Коэна?
Нет на эти вопросы ответа у обычного верящего, потому что ответ – это постижение, которое приходит только от получения внутреннего света, от явного духовного постижения. Но есть в массах ощущение, что эти события хорошие, нужные, ценные, но никто не может перевести этих ощущений из чувств в понимание. Все эти, возникающие в человеке, ощущения неосознанные и называются окружающим светом. И это ощущение возникает от окружающего каждого слабого окружающего света.
Но до тех пор, пока человек не удостоился совершенства получить в себя, в свои исправленные альтруистические желания, уготовленный ему свет, этот свет окружает его и светит ему издали, готовый войти в человека, как только человек изменит свои намерения в получении, чтобы все они были ради Творца.
Но и в то время, когда еще нет в человеке исправленных намерений в его желаниях, что называется, нет еще в нем правильных желаний получить духовное наслаждение, есть в нем еще эгоистические намерения, все равно, во время занятия Каббалой, называя имена духовных объектов и каббалистические термины, у которых есть, конечно, связь и с его душой, потому что все изучаемое в Каббале находится внутри человека, но пока скрыто от него, и потому не ощущается им, очищает свои желания от эгоизма, превращая таким образом соответствующие света из скрытых, окружающих, неявных, неощущаемых, в ощущаемые внутри, в самих желаниях человека.
Но пока еще не очистил свои желания от намерений самонаслаждаться, будущий свет окружает его и светит снаружи, во время произнесения соответствующих имен и названий, терминов, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
И это называется полным открытием лица, потому как у человека не возникает уже никакого сомнения, что Творец создал мир для того, чтобы насладить все свои создания. И это подобно тому, что видит своего знакомого в лицо, когда уже не возникает никакого сомнения в том, что это точно его знакомый.
151 ). Отсюда поймем определение 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕ"А), находящихся против 4-х чистых миров АБЕ"А, как сказано: «Это против этого создал Творец». Нечистые силы мира Асия определяются сокрытием Творца, двойного и простого, которые властвуют в человеке, вызывая его перевесить все на чашу виновности.
Как сказано (п.150), мир Асия в основном плохой с немногим хорошего. Две ступени скрытия лица Творца, когда человек не ощущает доброго управления, называются «большинство плохого», потому как человек понимает, что Творец должен по иному относиться к нему, недоволен управлением Творца, не согласен с тем, что оно «абсолютно доброе ко всем, как к праведникам, так и к грешникам». А немного хорошего, что есть в мире Асия, не ощущается.
Нечистый мир Асия постоянно воздействует на человека в его состоянии простого или двойного скрытия и подстегивает его думать против управления, любыми путающими мыслями желает вызвать в человеке мысли и чувства против того, что существует Творец и, в основном, против того что Он управляет миром, против того, что Его управление доброе.
Нечистый мир Ецира владеет чашей виновности, которая неисправлена в чистом мире Ецира и этим властвует над «средним», получающим от мира Ецира, как сказано: «Это против этого создал Творец».
Первое качество вследствие открытия лица Творца называется «наполовину хорош, наполовину плох»: начиная с момента открытия такого управления, человек ощущает управление Творца, вследствие открытие лица Творца, как доброе, но до возвращения ощущал страдания, был в унынии, жаловался на управление, называл Творца в своем сердце плохим, отчего и называется «средний».
Чистый мир Ецира означает, что человек ощущает Творца, ему открывается лицо Творца. Недостаток в таком состоянии происходит не из-за самого состояния, а из того, что ощущал до него, до открытия лица Творца, до возвращения.
Поэтому за этот недостаток держится нечистая сила, клипа, и говорит изнутри человеку: сейчас ты праведник, но кем ты был в прошлом? И напоминает ему об этом постоянно, чтобы отвлечь от мыслей о продвижении далее, о работе на Творца, об исправлении себя.
Поэтому сказано, что нечистый мир Ецира держит в своих руках чашу виновности. Нечистый мир Брия владеет той силой, которая желает аннулировать зависимую любовь, тем, что желает аннулировать причину, от которой зависит любовь, то, от чего эта любовь несовершенна.
Свойство чистого мира Брия в том, что человек уже достиг возвращения от любви и его бывшие умышленные прегрешения обратились заслугами, он ощущает, видит, как Творец управляет абсолютным добром и потому весел и счастлив Творцом.
Получается, что весь мир Брия чист, ведь никогда не получал зла от Творца. Но потому как это состояние зависит от ощущения человека, то называется зависимая любовь, зависимая от открытия лица Творца, и потому несовершенна – ведь при скрытии лица Творца, немедленно исчезнет любовь.
Отсюда несовершенство этого состояния, которое использует нечистая сила и, желая, чтобы любовь человека к Творцу не была совершенной, говорит человеку: Творец дает тебе сейчас добро и потому ты праведник, а что будет, если ощутишь страдания?
Нечистый мир Ацилут владеет немногим и совершенно неощущаемым злом, находящимся в мире Брия, вследствие несовершенства 3-ей ступени любви: несмотря на то, что это настоящая любовь, пришедшая к человеку от постижения Творца, как делающего добро праведникам и грешникам, что является свойством чистого мира Ацилут, потому как не достиг перевесить весь мир на чашу заслуг, есть возможность в нечистых силах испортить любовь. Нечистая сила, соответствующая миру Ацилут, находится в мире Брия. В мире Брия есть немного плохого, потому как видит, что Творец управляет всем миром абсолютным добром.
Но этот недостаток, небольшое зло, в мире Брия не ощущается, потому как находящийся в мире Брия человек, не присматривается настолько внимательно к управлению мира Творцом, и потому не видит управление Творца как плохое относительно остальных, как бы не обращает на это внимание. Но если бы обратил внимание на управление Творца всеми, не смог бы утверждать, что Творец абсолютно добр ко всем.
Вот именно для того, чтобы исправить этот недостаток и существует клипа, которая обращает внимание человека на его недостатки, ведь клипа создана Творцом именно для продвижения человека, чтобы сзади подталкивать его к цели творения. Так вот, в клипе, соответствующей миру Ацилут, есть силы возбудить то немногое зло и показать человеку, что Творец плохо управляет всем миром, что относительно других Творец не абсолютно добр.
152 ). Поэтому сказано, что нечистый мир Ацилут находится против мира Брия, а не против мира Ацилут. Ведь из чистого мира Ацилут исходит только 4-ая ступень любви, а потому нет в нем никакой власти нечистых сил, ведь уже склонил весь мир на чашу заслуг и знает все деяния Творца со всеми созданиями, как абсолютно доброе как с праведниками, так и с грешниками.
Но в мире Брия, откуда исходит 3-я ступень, когда еще не склонил на чашу заслуг весь мир, этот недостаток и дает возможность нечистым силам воздействовать на человека, и они определяются как силы нечистого мира Ацилут, потому как, победив их, человека удостаивается мира Ацилут, где вообще нет клипот.
Хотя клипа против 3-ей ступени, ступени независимой любви, свойства мира Ацилут, но потому как говорится о 1-ой ступени независимой любви, которая еще не вечна, то место этих нечистых сил в мире Брия.
153 ). Таким образом видно, что 4 нечистых мира, противостоящие 4 чистым мирам, не что иное как недостатки, еще имеющиеся в чистых мирах.
Эти недостатки и называются нечистыми мирами АБЕ"А. Т.е. против любого недостатка, имеющегося в чистых, альтруистических силах человека, есть нечистые силы, называемые «клипа» и поэтому, как только все недостатки чистых сил будут полностью исправлены, естественно исчезнет из мира все зло.
Чистыми силами (кдуша) называются мысли и намерения человека, направленные к поиску ощущения Творца, ощущению Его управления, старанию человека в состоянии скрытия действовать и думать будто он явно ощущает управление Творца.
Этот поиск происходит в постоянных усилиях против всевозможных «мешающих» мыслей, страданий и случаев, когда человек выясняет и выявляет в своих действиях, мыслях и намерениях, насколько они ради Творца. Поэтому недостаток чистых сил означает, что есть определенные силы, которые еще невозможно исправить и перевести в чистые.
Но когда все нечистые силы выявятся и перейдут в чистые силы, исчезнут все клипот, чистые силы приобретут совершенство и наступит состояние, называемое «гмар тикун»-конец исправления.
Вначале должен произойти «гмар тикун», а затем полное освобождение (геула шлема) от эгоизма, называемое также "приход избавителя (машиаха). Тогда «И увидят глаза твои Творца…», «И наполнится земля знанием Творца…».
Но вначале исправляется внутренняя часть творения, называемая «Исраэль», а затем его внешняя часть, называемая «народы мира» (см. «Предисловие к книге Зоар», п.66). Исправляя внутреннюю часть, исправляют внешнюю, но малыми частями: каждый раз, исправляя внешнюю часть, путем включения ее во внутреннюю, достигают полного исправления внешней части.
Т.о. исправляя себя, мы исправляем весь мир, «народы мира». Поэтому сказано: «Заслужил склонить себя и весь мир к заслугам», а не сказано «весь Исраэль», ведь исправляется этим весь мир.
154 ). Из всего вышесказанного каждый может достойно оценить величие науки Каббала, хотя большинство книг по Каббале написано именно для тех, кто уже достиг полного открытия лица Творца, возвращением от любви и постижения всех высших миров.
Но если человек уже постиг управление Творца, вошел в духовные миры, ощущает Творца, что ему может дополнить изучение каббалистических книг?
Но это можно уподобить человеку, изучающему открытую Тору и не имеющему представление о категориях «МИР», «ГОД», «ДУША» в нашем мире, о происходящем, об отношениях между людьми, а также и о других созданиях, животных, птицах и пр., населяющих наш мир.
Если нет у него никакого понятия о собственности, как может выступать в качестве судьи? Если не имеет знаний о животных, как может определить кашерность? Разве можно предположить, что такой человек в состоянии верно понять что либо из Торы? Ведь перепутал бы все понятия Торы, зло на добро и не смог бы прийти сам к правильному выводу. Поэтому человек обязан иметь знания и о деньгах и о почете (а Санэдрин обязывали каждого из своих членов изучать даже магию).
Так и тот, кто постиг даже Тору мира Ацилут, познает из этого только то, что относится к его душе, и не более, а ведь обязан знать все 3 категории «МИР», «ГОД», «ДУША», достичь в них совершенного знания, дабы понять все о чем говорит Тора того или иного мира. Именно эти знания и описаны в книге Зоар и в других книгах Каббалы. Поэтому настоящий Каббалист обязан заниматься ими постоянно.
155 ). Но если книги Каббалы написаны для уже постигнувших высшие миры, уже ощущающих Творца, общающихся с Ним, зачем же каббалисты обязывают каждого (независимо от возраста, пола и пр.) человека изучать Каббалу?
Это оттого, что есть в изучении Каббалы великая сила, о которой желательно знать всем: начинающий изучающий Каббалу, хотя еще не ощущает того, что изучает, но своим большим желанием понять и ощутить изучаемое им, возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу, света.
Ведь каждый, стремящийся сблизиться с Творцом, получит в итоге постижение всех высших миров и Творца, которое задумано Творцом для каждого из созданных им. Только тот, кто не постиг этого в настоящей своей жизни в нашем мире, постигнет в своих будущих воплощениях-кругооборотах, возвращениях в этот мир, будет рождаться в этом мире до тех пор, пока не постигнет все, что уготовил именно ему Творец. И так каждый живущий на земле.
Есть два вида, проявления высшего света:
а) когда человек получает четкие постижения, знания, знает, что он постигает свет – это постижение называется внутренним светом.
б) когда человек изучает, но свет находится снаружи, окружает его, когда ощущает только свечение от света, но не полное его постижение, понимание и знание своего духовного уровня – это постижение называется окружающим светом.
Окружающий свет можно уподобить общему ощущению, которое вдруг получает человек в виде стремления к духовному. Как верящий и ожидающий Машиаха, который явится и принесет своим приходом счастье, не может ответить: кто это Машиах, как это будет, что именно будет ему и всем – он не знает, что даст ему 3-ий Храм, что ему даст приношение жертвоприношений, что добавит в его жизнь появление Главного Коэна?
Нет на эти вопросы ответа у обычного верящего, потому что ответ – это постижение, которое приходит только от получения внутреннего света, от явного духовного постижения. Но есть в массах ощущение, что эти события хорошие, нужные, ценные, но никто не может перевести этих ощущений из чувств в понимание. Все эти, возникающие в человеке, ощущения неосознанные и называются окружающим светом. И это ощущение возникает от окружающего каждого слабого окружающего света.
Но до тех пор, пока человек не удостоился совершенства получить в себя, в свои исправленные альтруистические желания, уготовленный ему свет, этот свет окружает его и светит ему издали, готовый войти в человека, как только человек изменит свои намерения в получении, чтобы все они были ради Творца.
Но и в то время, когда еще нет в человеке исправленных намерений в его желаниях, что называется, нет еще в нем правильных желаний получить духовное наслаждение, есть в нем еще эгоистические намерения, все равно, во время занятия Каббалой, называя имена духовных объектов и каббалистические термины, у которых есть, конечно, связь и с его душой, потому что все изучаемое в Каббале находится внутри человека, но пока скрыто от него, и потому не ощущается им, очищает свои желания от эгоизма, превращая таким образом соответствующие света из скрытых, окружающих, неявных, неощущаемых, в ощущаемые внутри, в самих желаниях человека.
Но пока еще не очистил свои желания от намерений самонаслаждаться, будущий свет окружает его и светит снаружи, во время произнесения соответствующих имен и названий, терминов, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19