Поэтому мы видим: первым шел Моше, за ним Аарон, затем несколько мудрецов, а за ними – три миллиона иудеев и примкнувших к ним египтян. Также и сегодня, когда мы должны придти к Избавлению от того, что творится с нами. Есть люди, участие которых в процессе Избавления заключается именно в осознании, постижении духовного, в соединении с Б-жественным, и есть такие, кому достаточно самоустраниться от активных действий, сказав: «У нас нет выбора, мы должны подчиниться и пойти за ними». Как стадо, не имеющее разума, подчинившись пастуху, идет за ним.
Вопрос: Если египтян, что в тебе, необходимо исправлять, как же их пропускают и собирают только исраэлим, куда же деваются потом египтяне?
Почему пропускают египтян (проскакивают состояния, в которых я -мицри, то есть, пребываю под властью египтян) и собирают состояния, в которых я – eхуди (ехуд – стремление к Творцу)? Потому что иначе я никогда не смогу собрать кли.
А почему позволено пропускать состояния Мицраим? Потому что Творец посылает мне эти помехи. И когда всякий раз я перехожу от состояния мицри в состояние eхуди: от двойного сокрытия к простому, связывая себя с Творцом посредством этих помех, – то этим я, некоторым образом, исправляю в себе мицри – препятствие, посланное мне Творцом.
Естественно, что состояния, в которых мне удалось одолеть мицри, могут соединиться; по сути, те состояния, в которых мне не удалось это сделать, также оправданы. Таким образом, все мои усилия объединяются, образуя кли.
Ты спрашиваешь, почему отбрасывают египтян. Их не отбрасывают: именно на основе того, что я воюю с египтянами и то терплю поражение, а то, действительно, преуспеваю в борьбе, именно на этой основе и происходит накопление келим.
Не то, что я просто проскакиваю плохие и хорошие состояния, а Творец отфильтровывает плохие состояния и оставляет только хорошие. К хорошим состояниям я пришел именно посредством египтян, за счет борьбы с ними.
Усилия, вместе взятые – это кли. Творец собирает все попытки, все стремления, все старания выйти из Египта, накапливая их до некой определенной достаточной меры усилий, и тогда в той же мере я получаю ощущение Творца, Его присутствия, слияния с Ним. И это называется, что человек получает душу, свет души.
Вопрос: В этих усилиях и заключается свобода выбора?
Нет, в этих усилиях нет свободы выбора. Свободный выбор заключается в том, чтобы найти окружение, построить группу, которая поможет приложить усилия.
2.8 «Какова связь между Песахом и мацой, и марором»
(«Шлавей Сулам», том 4, стр. 114, Ночной урок 11 Марта 2002 года.)
Написано в пасхальной Агаде: «… В память о Храме мы делаем так же, как делал Гилель в то время, когда Храм существовал: он брал мясо пасхальной жертвы, мацу и марор, и складывал их – корех и ел вместе, чтобы исполнить сказанное в Торе (Исход, 12:8): „На маце и мароре пусть едят его (Пасхального агнца)“.
И надо понять это относительно работы – на что указывает нам связь между этими тремя вещами, которые ел вместе.
И чтобы понять смысл пасхальной жертвы, которая была во время Исхода из Египта, когда вышли из порабощения, в котором находились в египетском изгнании, нужно прежде всего понять смысл египетского изгнания, причину их страданий там.
О мароре написано в Агаде: «Марор этот – в знак чего мы едим его? В знак того, что огорчали, делали горькой – мирэру египтяне жизнь отцов наших в Египте», как сказано (Исход, 1:14): «И сделали горькой жизнь их тяжелой работой (над глиной и кирпичами и всяким трудом в поле), к которой принуждали их с жестокостью».
И надо понять, что значит: «И сделали горькой жизнь их тяжелой работой» – что это означает в работе Творца? Ведь известно, что работа Творца, это когда работают на пользу Творцу, когда мы удостаиваемся быть слитыми с Истинной Жизнью, и именно во время, когда работаем на отдачу, тогда это время для получения Добра и Наслаждения, которые сотворил Творец, чтобы дать благо творениям Его, то есть, спасение Творца приходит к келим дэ-ашпаа.
И в вопросе о наслаждении, приходящем в отдающие келим, надо различать два определения:
а) изобилие (свет) приходит, чтобы создать отдающие келим
б) свет приходит после того, как есть у него уже отдающие келим
То есть, во время, когда человек желает идти по пути доставления радости своему Создателю, а не для собственной пользы, тогда тело сопротивляется со всей решительностью и не позволяет ему сделать никакого действия, и забирает у него все «топливо», от которого была бы у него какая-то сила работать ради Высшего.
И в то время как человек видит истину такой, какая она есть, то есть, видит, насколько он погружен в себялюбие, и нет у него никакой искры в теле, которая позволила бы ему сделать что-нибудь ради отдачи, и поскольку в этом состоянии человек уже дошел до истины, то есть, пришел к осознанию зла, когда нет у него никакой идеи, с помощью которой он мог бы помочь себе, а есть у него только один выход – кричать Творцу, чтобы помог ему, как написано: «И застенали сыны Исраэля от работы и возопили, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы».
И это то, о чем сказано: «Приходящему очиститься – помогают.» И спрашивает Зоар: «Чем?» И отвечает: «Святой (чистой) душой».
Получается, что: «И cделали горькой жизнь их…» – означает, что не давали им работать ради отдачи, что ведет к слиянию с Истинной Жизнью, а нечистая сила (клипа) – Египет и Фараон властвовали над сынами Израиля властью самолюбия, когда не могли сделать что-либо против желаний египтян, и это было изгнанием, то есть, желали выйти из этого изгнания, но были не в силах.
И согласно этому будет объяснение написанному: «И застенали сыны Исраэля от работы» – о какой работе тут говорится?
Говорится о работе Творца, которая называется тяжелой работой, поскольку было трудно им работать ради отдачи, потому что египтяне и Фараон – Царь Египетский – привнесли им свои мысли и желания. То есть, поскольку нечистая сила – клипа Египта, она, в основном, любовь к самому себе, поэтому египтяне властвовали над народом Израиля, дабы и народ Израиля тоже пошел по их (египтян) пути, называемому «себялюбием», и было трудно Израилю одержать верх над этими мыслями, и это то, что написано: «И застенали сыны Исраэля от работы».
То есть, в то время, когда ступали на путь египтян, который ради получения, тело давало им «топливо», и не было трудно им выполнять работу Творца – как известно, египтяне были работниками Творца, как написали мудрецы на написанное (Бешалах Танхума): «И взял шестьсот колесниц», и если спросим, откуда были животные у египтян, ведь сказано: «И полег весь скот египтян»; однако из боящихся речения Творца, как написано: «Боящийся речения Творца из рабов Фараона, погнал рабов его и скот его к домам». И сказали отсюда: «Боящийся слова Творца сделается преткновением Исраэлю».
И Раши приводит отсюда: «Говорил рабби Шимон: „Самого подходящего среди египтян – убей, лучшей из змей – размозжи голову“. И в сказанном получается, что тяжелая работа, которая была у них – работа в поле, потому что полем называется святая Шхина, как известно, что Малхут называется поле.
И было трудно им принять на себя бремя Высшего Правления ради отдачи, а египтяне хотели, чтобы выполняли святую работу ради получения и давали им понять, – что это называется «боящийся речения Творца.»
Но отсюда, от этого свойства было преткновение у Исраэля, то есть, у качества прямо к Творцу, а желали они (египтяне), чтобы все их (народа Израиля) действия были только к личной выгоде, и от этого вышло преткновение.
Это значит, что преткновение было в основном в то время, когда египтяне обращались к Исраэлю на языке трепета пред Небесами, и из этого языка выходят все помехи Исраэлю. Вместе с тем, если бы говорили с Исраэлем языком «светских» – конечно, народ Исраэля избегал бы их влияния, когда приходили бы к ним со своими мыслями и желаниями.
И сказанным надо объяснить написанное (Шмот): «И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой (работой под гнетом)» – и истолковали мудрецы – робкими (мягкими) устами (пэ рах – мягкие уста от перех – гнет) и надо понять, что такое робкие уста – пэ рах в работе Творца.
И как говорится выше, египтяне говорили с мыслями и желаниями, что необходимо работать на Творца, но чтобы это было ради получения, и это называется мягкие уста, то есть, ради намерения получить тело скорее согласно выполнять святую работу, и нет необходимости намереваться ради отдачи.
Получается, своими разговорами вызвали то, чтобы была у Исраэля трудная работа во время принятия бремени высшего правления, и поэтому каждый из Исраэля говорил, что святая работа ради отдачи – дело очень трудное.
Поэтому, египтяне склоняли их к мыслям, что имеет больший смысл работать ради получения, этим путем они будут видеть, что день за днем они продвигаются в хороших действиях. Тогда как, работая на ступени Исраэль, они сами видят, что это трудно, и доказательство тому, что не видят никакого продвижения в работе.
Выходит, что мягкие уста – означает, что дадут Исраэлю понять, что если пойдут их (египтян) дорогой – эта работа будет легче, и это называется «мягкий», то есть, что легче будет продвигаться в духовной работе.
И с этими утверждениями египтяне огорчали жизнь Израиля трудной работой, тем, что всегда объясняли Исраэлю, что работа Исраэля называется трудной работой и это – не для них. «…тяжелой работой над глиной и кирпичами…» Глиной – бе-хомер – означает, что египтяне объясняли Исраэлю строгость – хумра отдачи, вместе с тем работа египтян будет всегда белой, то есть, не почувствуют никакой тьмы в работе, а тело согласится на эту работу. И это называется кирпичами (леваним от лаван – белый), то есть, что в работе египтян они будут всегда белыми, без пятна и загрязнения, будут всегда совершенными – и этим действительно вызывали то, что трудно было Исраэлю работать во имя Высшего.
То есть, трудная работа исходила от того, что египтяне постоянно говорили им о трудности, которая имеется в работе ради отдачи, и белизне, которая есть в работе трепета египтян.
Как сказано выше, что от трепета египтян пред Творцом исходило преткновение Исраэлю. То есть, отсюда исходила к ним трудная работа в поле, то есть, в высшем правлении, которое хотели принять на себя и не могли.
И поэтому рабби Шимон говорит, из-за того, что египтяне трепещут пред словом Творца: «Самого пригодного среди египтян – убей, лучшей из змей – размозжи голову».
И надо объяснить слова рабби Шимона: «Самого пригодного среди египтян – убей». То есть, то, о чем египтяне говорят, что это пригодно – убей, потому что мудрецы сказали: «Приходящего убить тебя, опереди, убив его». То есть, тем, что египтяне говорят, что это пригодно, что путь этот годится, чтобы им идти, знай, что он хочет убить тебя, отрезав от духовной жизни, поэтому убей эти мысли.
«Лучшей из змей – размозжи голову» – означает, что если этот змей – а это зло, которое в человеке, – советует тебе, что путь этот хорош для тебя, и дает тебе понять с большим пониманием и ясным умом, тем же способом, как змей пришел к Еве, – не спорь с ним, но разбей ему мозг, то есть, все умственные измышления, которыми он объясняет, разбей эти помыслы. Это означает, что нужно идти выше знания.
И теперь выясним, что значит маца. С точки зрения работы следует объяснить, что под словом маца имеется в виду ссора: «Потому что на испытание и ссору, и на спор сынов Исраэля, и на испытание ими Творца, говоря: „Так есть Творец среди нас или нет?“ (Башелах, 7).
О споре говорит Таргум (перевод на арамейский): «О споре, которым спорили сыны Исраэля». Получается, что маца от слова спор, то есть, у народа Исраэля был спор с Творцом, почему Он делает так, чтоб было настолько трудно работать в отдаче, и почему, несмотря на то, что они стараются выйти из-под власти египтян, все-таки не только не продвигаются, но еще видят, что движутся назад, а не вперед.
Это означает, что они пробуют вкус горечи в работе, это послужило причиной им, чтобы начали спорить с Творцом, а спор называется свойством маца. И такого рода возражение мы видим, когда народ Исраэля спорит с Моше по этому поводу, то есть, от того, что видели, что во время, когда начали работать во имя Творца, стало им хуже, как написано (Шмот, 7): «И сказали Моше и Аарону: „Взглянет на вас Творец и осудит – за то, что сделали вы нас омерзительными в глазах Фараона…“
И от этих претензий, которые высказали Моше, сказал Моше Творцу, как написано: «И вернулся Моше к Творцу и сказал: „Господин мой, зачем сделал Ты зло этому народу, зачем Ты послал меня? (5:23) Ведь с тех пор, как я пришел к Фараону говорить от имени Твоего, стало только хуже этому народу, а избавить – не избавил Ты народа Твоего!“.
Следует истолковать претензии эти, которые были у них к Моше, в которых сказали: «Увидит и осудит» – что означает, что оспаривают Моше, поскольку Моше сказал им, чтобы поверили Творцу, тогда они выйдут из власти тела, так как, в теле властвует Фараон Царь Египта, который – притеснение – мейцар святости, и они начали работу ума и сердца и увидели, что тело, то есть, ступень Фараон, начало властвовать над ними, то есть, что бы они ни желали делать в работе Творца – тело сопротивляется все больше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73