не препятствуй им поститься, но оставь это на из произволение и давай тем, кто крепок телом, труды тяжелые и обременительные, а тем, кто слаб и благочестив — легкие и необременительные». В арабск. это правило на 2-м месте, а на 1-м о келиях (следующее в греч. Лавсаике).
460. Созомен. «строить многие малые помещения». Дион. «сделай различные келии». Араб. «построй в твоем монастыре много келий».
461. Созомен. «доме». Араб. «соединяй их за одним столом для еды».
462. Созомен. «огражденные с обеих сторон». Араб . Просто: «низкие сидения». У Дионисия всего этого правила нет.
463. Созомен. «кожаная одежда». Араб. «Дубленая кожа, овечья или козья».
464. Араб.: «если пожелают в субботу или воскресенье принять св. тайны»; у Дионисия нет «в субботу или в воскресенье».
465. Нет в араб.
466. Созомен.: «шерстяные шапочки». Дион . просто «кукули». Араб. «кукули, похожие на те, которые носят дети, не сделавшие зла»; по араб. они надеваются как будто только для принятия евхаристии.
467. Нет у Дионис. и в араб.; у Созомен..: «на шапочках сделать значки красного цвета (???????)».
468. У Созомена на такое практическое применение не указывается, а в араб. дается другое применение: «чтобы при посредстве формы буквы, назначенной им, они рассматривали свои дела, познавали свое поведение, предохраняли себя от дурных привычек и переносились в чин, обозначенный буквою йота, при помощи своего усердия и соревнования в поведении».
469. У Дионисия в качестве примера приводятся еще буквы ?, ?, ?, ?, ?, но без указания их значения. В араб. ред.: «а что касается буквы ро, остерегайся ее и поступай соответственно знаку, какой она представляет».
470. Араб.: «Ангел указал Пахомию, как лучше познакомить с этими знаками и духовных отцев».
471. Созомен: «чужестранцу не позволяй есть вместе с ними, разве будет принят какой путешественник». Дионисий: «если бы пришел странник из другого монастыря, имеющий различный вид (habitum), никто с ним не должен есть, за исключением того, кто идя дорогой, не мог бы этого заметить (observare)». Арабск.: «не принимай брата, приходящего из другого монастыря, если он вообще приобрел привычки не одинаковые с твоими; но принимай странников, утешай из и оказывай милость бедным в особом месте твоего монастыря, так, чтобы не есть и не пить с ними».
472. Араб . + «постригай власы главы его».
473. Дионисий : «studiis sacratioribus».
474. Дионисий: «пусть делает только свои работы». Араб.: «пользуйся им в делах монастырских».
475. Созомен: «сидеть за столом с покрытыми лицами, так, чтобы не видеть друг друга и ничего другого, кроме стола и предложенных яств».
476. Созомен: «молиться каждый день 12 раз. да столько же вечером и столько же ночью, а в девятый час 3 раза: притом, пред принятием пищи молитву предварять пением псалма». Дионисий: «дневных молитв (diurnae orationes) должно быть 12, и вечерних 12, и ночных 12». Араб.: «пусть каждый из братий творит в течение дня 12 молитв, а в час вечерник, когда они соберутся принимать пищу, пусть каждый из них сотворит три молитвы пред едой, а шесть пред сном и со всякой молитвой псалом. Пусть они спять половину ночи, а другую половину пусть проводят бодрствуя, ради постоянной молитвы и прославления Бога».
477. Араб.: «молитвы эти не малочисленны для тех, кто немного времени пребывал в такой жизни, иначе молитва им наскучила бы».
478. Дионисий: «пребывая в своих келиях, непрестанно молятся», Араб.: «и знаю, что их дни и ночи будут употребляемы согласно с законами Божиими».
479. Припомним изображенную на стр. 202–210 эту практику и убедимся, что каждое правило как бы понижает на несколько степеней ее отдельные требования. С такой точки зрения не будет казаться мелочным и правило о сне (см. Троицкий, Обозрение источн. нач. ист. егип. мон. 62); взамен сна в стоячем или сидячем положении допускается сон в полулежачем положении. Наиболее странным представляется правило о делении иноков на разряды по числу букв греческого алфавита. На это правило можно смотреть как на своеобразное поэтическое (с мистической окраской) изображение пастырских забот настоятеля монастыря о братии.
480. См. выше, стр. 139.
481. Арабская редакция устава определяет число молитв только взамен литургии с ее часами («дневные молитв»), 9 часа («перед едой») и вечерни (пред сном), назначая для каждой службы пропорциональное ее важности число молитв: 12, 6, 3; ночную же службу определяет не количеством молитв а сроком их: половина ночи.
482. Кассиан. Об устан. кинов. II, 7.
483. См. выше, стр. 189 и д.
484. Не совсем ясное выражение об этой последней «молитве» имеет, вероятно, такой смысл: если трапеза в известный день не общая, о отдельная для каждого «чина», разряда монахов, для каждого дома монастырского, то пред нею поется один псалом с молитвою; если же общая, для нескольких чинов (домов), то псалмов с молитвою поется столько, сколько этих «чинов»участвует в трапезе. Таким образом трапеза предварялось службой, по составу не отличной от других служб; ср. у нас чин о панагии; см. объясн. II гл. Типик. конец.
485. См. ниже «Богослужение в египетских киновиях по Кассиану».
486. См. выше, стр. 201.
487. См. выше стр. 189.
488. Если предание во всех частностях может возбуждать и возбуждало даже у русских исследователей (Еп. Палладий Прп. Пахомий В., 56. и д., Троицкий Об ист. для ист. егип. мон., 62 и д.) сомнение, то «Жития» Пахомия настойчиво свидетельствуют, что он вообще оставил письменный устав, например арабское «Житие»: «Пахомий дал им законы и заповеди, из которые одни были записаны, а другие сообщены его устами; он заповедал братиям, что если кто-либо нарушит одно назначенное правило, то он получает наказание определенное за непослушание». Am?lineau в Annales du Mus. Guimet. p. 502.
489. Migne Patrol. s. 1. t. 23, col. 62.
490. Еп. Палладий Прп. Пахомий, 31.
491. Помещены у Migne’ я s. 1. t. 50, в конце творений прп. Кассиана.
492. Помещены в Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, t. 3, в конце жития прп. Пахомия и Феодора Освященного; с этой редакцией правил совпадает эфиопская у Dillmann’a Chrestomatia aethiopica, Leipz. 1855. t. 57–69.
493. Пользуемся систематическим обозрением их у Феофана еп. Древние иноческие уставы прп. Пахомия В., св. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта. М. 1892 стр. 90–154.
494. О нем говорит авва Орсисий в своем «Учении об устроении монахов»: «и вы, вторствующие в монастырях, являйте себя первыми по добродетели» (§ 14, Migne, Patrol. s. gr. t. 40). В позднейших монастырях этой должности отвечал ??????????? или екклисиарх.
495. Иероним. Письмо Евстохии о хранении девства, 21, § 32.
496. Созомен. Церк. Ист. III, 14.
497. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 3. 5.
498. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 16.
499. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 19.
500. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 17.
501. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 2.
502. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 13.
503. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 4.
504. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 5.
505. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 6.
506. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 7.
507. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 9.
508. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 10. Ср. Господи помилуй 40 раз.
509. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 11.
510. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 12.
511. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 17.
512. Кассиан. Об установлениях Киновий. III, 2.
513. Ср. Паломничество припис. Сильвии § 24. Апост. Пост VIII, 35–39. См. выше стр. 140 и д. 136 и д.
514. См. выше стр. 140 и д.
515. Такой характер удержало ныне римско-католическое богослужение, не имеющее подобно нашему специальных псалмов для разных служб, а состоящее из чередного отдела Псалтири.
516. Слово это имеет, конечно, здесь не вполне позднейшее свое значение, но близкое к нему, если только оно не анахронизм писателя.
517. Gerbert, Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2. Gabpol G. Dictionnaire d'arch?ologie chr?tienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186. Никон Черногорец, Пандекты, сл. 29; изд. М. 1889, л. 208.
518. Валличел. библ. (в Риме) cod. E. 21, fol. 518. Pitra , Gymnographie, p. 43.
519. Созомен. Церк. ист. III, 14.
520. Ср. значение пояса в монашеской одежде.
521. Иероним, Жизнь св. Илариона, § 9.
522. Созомен. Церк. ист. III, 14.
523. Иероним, Жизнь св. Илар. 11.
524. Палестинский Патерик, Спб. 1885 г. IV, 6.
525. ????????????—???????? ?. ???????? ??????????????? ????????????. Спб. 1898, V, 113.
526. Иероним, Жизнь св. Илар. passim.
527. Феодосий архим. (еп.), Палестинское монашество в IV–VI вв. Киев, 1899, стр. 21.
528. См. еп. Феодосий , Палест. мон. 33–34, где такое значение слова «Лавра» для тогдашней эпохи обосновывается на ряде памятников; нынешнее значение слово получает уже позднее, например у патр. Досифея (XVII в.).
529. Никон Черног. Пандекты сл. 60, л. 527.
530. Bollandi, Acta sanct. Sept. VII, sq. Еп . Феодосий Палест. мон. 62 и д.
531. Следовательно,, первоначально церковное значение этого слова (от ?????, хлев) — начальник нескольких монастырей.
532. Кирилл Скифипольский (VI в.), Жизнь Евфимия, passim. Cotelerius , Eccles.graecae monum. II.
533. Кирилл Скифопольский, Жизнь Евфимия §§ 51. 95.
534. Там же § 27.
535. Еп. Феодосий. Палест. мон. 75–77.
536. Bollandi , Acta Sanct. Mart. I, 586.
537. Иерус. Типик. ркп. Московск. Румянц. Музея Сев. собр. № 35|491 (XIII в.). л. 19 об и др. ркп.
538. Симеон Сол. О Божест. молитве. гл. 302–303. Migne Patrol. s. hr. t. 155. Рус. пер. в «Писаниях св. отцев и учителей церкви, относящихся к истолкованию правосл. богослужения». т. 2, Спб. 1856.
539. Кассиан, Об устан. кинов. Предисл.
540. Там же III, 1.
541. Там же III, 3.
542. Изр. св. ст. Епиф. 3.
543. См. выше стр. 26, 56, 93 и д.
544. См. выше стр. 140 и д.
545. См. выше стр. 147.
546. Паломн. (Сильв.) 24. 25. См. выше стр. 140 и д.
547. Кирилл Скифоп. Жизнь св. Саввы, § 31, 42 (Cotelerius , Eccles. gr. mon. II, 262. 343).
548. См. ниже «Константиноп. мон.».
549. Дмитриевский А. Древнейшие патриаршие Типиконы — Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев 1907, стр. 86.
550. См. там же 213.
551. Лавс. 104 (89).
552. Кассиан, Об уст. кин., предисл. и III, I.
553. Иером. Анатолий. Сирийское монашество во втор. пол. IV в. Труды Киев. Дух. Ак. 1910, 6, 271. Начало подвижничеству в Сирии положил, по Созомену , некто Аон, современник имп. Валента (364–370): «говорят, что этот Аон в Сирии, подобно Антонию в Египте, прежде всех людей положил начало строгому любомудрию» (Церк. ист. III, 14). Но ныне доказывают, что еще ранее — до 325 г. — здесь подвизался Св. Иаков, еп. Низивийский, и даже существовали, по-видимому, целые монашеское общины под именем «сынов завета». Иером. Анатолий, О начале и происхождении сирийского монашества. Тр. Киев. Дух Ак. 1910, 4, 393.
554. Так прп. Варадат «устроил из дерева небольшой и несоразмерный с телом своим ящик и жил в нем постоянно в согбенно положении». (Блж. Феодорит, История Боголюбцев гл. 27 (? ???????? ???????). Migne Patrol. s. gr. t. 82. Рус. пер. Спб. 1853: Сочинение состоит из жизнеописаний всех известных автору и современных ему (†456 г.) сирийских подвижников). Тоже прп. Маркиан (там же, 3). Прп. Евсевий надел на шею железную цепь и соединил ее с таким же поясом, чтобы, «согбенный таким образом он, постоянно по необходимости смотрел в землю» (там же, 4).
555. Прп. Иаков, современник блж. Феодорита, «не имел ни хижины, ни палатки, не хотел пользоваться покровом дерева, а жил на совершенно открытом поле, где его мочил дождь, покрывал снег, коченил мороз и жгло солнце» (там же, 21). Так жили и многие сирийские подвижники (там же, 27).
556. Прп. Саламан (кон IV в.) жил в «убежище» без окон и входа, в которое можно было пролезать только под стеною, и вылезал из него раз в год, чтобы сделать запас пищи (там же, 19).
557. Прп. Фалалей, современник блж. Феодорита, «сделал два колеса в 2 локтя в диаметре и скрепил их между собою досками, отделенными друг от друга значительными промежутками; затем, утвердив в земле три длинных шеста и соединив верхние концы их досками, повесил на них означенное вместилище из двух колес и досок и поселился в нем; и так как внутреннее пространство вместилища имеет в высоту только 2 локтя, а в ширину один, между тем блаженный оч. высок ростом, то он и сидит там не в прямом положении, но постоянно согнувшись и приклонив голову к коленям» (там же, 28).
558. Созомен. Церк. Ист. VI, 33. Ср. Ефрем Сир. : «Как елени пасутся они с дикими животными, и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былием» (Слово 2-е о скончавшихся отцах). У некоторых от неядения из зубов выползали черви. Созом. Церк. Ист. IV, 34.
559. Феодорит. История боголюбцев. 30.
560. Ефрем Сир. Слово о подвижнике Юлиане.
561. Четьи-Минеи. 28 янв.
562. Созомен. Церк. ист. VI, 33.
563. Феодорит, Ист. богол. 5.
564. Иоанн Златоуст. на Мф. бес. 68.
565. Феодорит, Ист. богол. 30.
566. Феодорит, Ист. богол. 3.
567. Там же, 5.
568. Там же, 17.
569. Ср. устав пения «Да исправится» на преждеосв. лит. Типик., гл 49, среда 1-й седм.
570. Феодорит, Ист. богол. 2.
571. Там же, 26.
572. Паломн. преп. Сильвии, § 20.
573. Феодорит, Ист. богол. 29.
574. Там же, 26. Ср. о прп. Арсении, выше, стр. 210.
575. Там же.
576. Boland., A cta Sanct. Maji III p. XIX.
577. Палест. Патер. VIII, 42.
578. Василий Великий Пис. 213.
579. Созомен. Церк. ист. VI, 17. Руфин, Церк. ист. II, 9.
580. Вас. В. Пис. 2.
581. Ср. у нас начальные возгласы служб и стих: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».
582. Василий Великий. Подвиж. уст. гл 1.
583. Василий Великий. Пис. 2.
584. Василий Великий. Прав. простр. 37. См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96
460. Созомен. «строить многие малые помещения». Дион. «сделай различные келии». Араб. «построй в твоем монастыре много келий».
461. Созомен. «доме». Араб. «соединяй их за одним столом для еды».
462. Созомен. «огражденные с обеих сторон». Араб . Просто: «низкие сидения». У Дионисия всего этого правила нет.
463. Созомен. «кожаная одежда». Араб. «Дубленая кожа, овечья или козья».
464. Араб.: «если пожелают в субботу или воскресенье принять св. тайны»; у Дионисия нет «в субботу или в воскресенье».
465. Нет в араб.
466. Созомен.: «шерстяные шапочки». Дион . просто «кукули». Араб. «кукули, похожие на те, которые носят дети, не сделавшие зла»; по араб. они надеваются как будто только для принятия евхаристии.
467. Нет у Дионис. и в араб.; у Созомен..: «на шапочках сделать значки красного цвета (???????)».
468. У Созомена на такое практическое применение не указывается, а в араб. дается другое применение: «чтобы при посредстве формы буквы, назначенной им, они рассматривали свои дела, познавали свое поведение, предохраняли себя от дурных привычек и переносились в чин, обозначенный буквою йота, при помощи своего усердия и соревнования в поведении».
469. У Дионисия в качестве примера приводятся еще буквы ?, ?, ?, ?, ?, но без указания их значения. В араб. ред.: «а что касается буквы ро, остерегайся ее и поступай соответственно знаку, какой она представляет».
470. Араб.: «Ангел указал Пахомию, как лучше познакомить с этими знаками и духовных отцев».
471. Созомен: «чужестранцу не позволяй есть вместе с ними, разве будет принят какой путешественник». Дионисий: «если бы пришел странник из другого монастыря, имеющий различный вид (habitum), никто с ним не должен есть, за исключением того, кто идя дорогой, не мог бы этого заметить (observare)». Арабск.: «не принимай брата, приходящего из другого монастыря, если он вообще приобрел привычки не одинаковые с твоими; но принимай странников, утешай из и оказывай милость бедным в особом месте твоего монастыря, так, чтобы не есть и не пить с ними».
472. Араб . + «постригай власы главы его».
473. Дионисий : «studiis sacratioribus».
474. Дионисий: «пусть делает только свои работы». Араб.: «пользуйся им в делах монастырских».
475. Созомен: «сидеть за столом с покрытыми лицами, так, чтобы не видеть друг друга и ничего другого, кроме стола и предложенных яств».
476. Созомен: «молиться каждый день 12 раз. да столько же вечером и столько же ночью, а в девятый час 3 раза: притом, пред принятием пищи молитву предварять пением псалма». Дионисий: «дневных молитв (diurnae orationes) должно быть 12, и вечерних 12, и ночных 12». Араб.: «пусть каждый из братий творит в течение дня 12 молитв, а в час вечерник, когда они соберутся принимать пищу, пусть каждый из них сотворит три молитвы пред едой, а шесть пред сном и со всякой молитвой псалом. Пусть они спять половину ночи, а другую половину пусть проводят бодрствуя, ради постоянной молитвы и прославления Бога».
477. Араб.: «молитвы эти не малочисленны для тех, кто немного времени пребывал в такой жизни, иначе молитва им наскучила бы».
478. Дионисий: «пребывая в своих келиях, непрестанно молятся», Араб.: «и знаю, что их дни и ночи будут употребляемы согласно с законами Божиими».
479. Припомним изображенную на стр. 202–210 эту практику и убедимся, что каждое правило как бы понижает на несколько степеней ее отдельные требования. С такой точки зрения не будет казаться мелочным и правило о сне (см. Троицкий, Обозрение источн. нач. ист. егип. мон. 62); взамен сна в стоячем или сидячем положении допускается сон в полулежачем положении. Наиболее странным представляется правило о делении иноков на разряды по числу букв греческого алфавита. На это правило можно смотреть как на своеобразное поэтическое (с мистической окраской) изображение пастырских забот настоятеля монастыря о братии.
480. См. выше, стр. 139.
481. Арабская редакция устава определяет число молитв только взамен литургии с ее часами («дневные молитв»), 9 часа («перед едой») и вечерни (пред сном), назначая для каждой службы пропорциональное ее важности число молитв: 12, 6, 3; ночную же службу определяет не количеством молитв а сроком их: половина ночи.
482. Кассиан. Об устан. кинов. II, 7.
483. См. выше, стр. 189 и д.
484. Не совсем ясное выражение об этой последней «молитве» имеет, вероятно, такой смысл: если трапеза в известный день не общая, о отдельная для каждого «чина», разряда монахов, для каждого дома монастырского, то пред нею поется один псалом с молитвою; если же общая, для нескольких чинов (домов), то псалмов с молитвою поется столько, сколько этих «чинов»участвует в трапезе. Таким образом трапеза предварялось службой, по составу не отличной от других служб; ср. у нас чин о панагии; см. объясн. II гл. Типик. конец.
485. См. ниже «Богослужение в египетских киновиях по Кассиану».
486. См. выше, стр. 201.
487. См. выше стр. 189.
488. Если предание во всех частностях может возбуждать и возбуждало даже у русских исследователей (Еп. Палладий Прп. Пахомий В., 56. и д., Троицкий Об ист. для ист. егип. мон., 62 и д.) сомнение, то «Жития» Пахомия настойчиво свидетельствуют, что он вообще оставил письменный устав, например арабское «Житие»: «Пахомий дал им законы и заповеди, из которые одни были записаны, а другие сообщены его устами; он заповедал братиям, что если кто-либо нарушит одно назначенное правило, то он получает наказание определенное за непослушание». Am?lineau в Annales du Mus. Guimet. p. 502.
489. Migne Patrol. s. 1. t. 23, col. 62.
490. Еп. Палладий Прп. Пахомий, 31.
491. Помещены у Migne’ я s. 1. t. 50, в конце творений прп. Кассиана.
492. Помещены в Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, t. 3, в конце жития прп. Пахомия и Феодора Освященного; с этой редакцией правил совпадает эфиопская у Dillmann’a Chrestomatia aethiopica, Leipz. 1855. t. 57–69.
493. Пользуемся систематическим обозрением их у Феофана еп. Древние иноческие уставы прп. Пахомия В., св. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта. М. 1892 стр. 90–154.
494. О нем говорит авва Орсисий в своем «Учении об устроении монахов»: «и вы, вторствующие в монастырях, являйте себя первыми по добродетели» (§ 14, Migne, Patrol. s. gr. t. 40). В позднейших монастырях этой должности отвечал ??????????? или екклисиарх.
495. Иероним. Письмо Евстохии о хранении девства, 21, § 32.
496. Созомен. Церк. Ист. III, 14.
497. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 3. 5.
498. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 16.
499. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 19.
500. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 17.
501. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 2.
502. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 13.
503. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 4.
504. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 5.
505. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 6.
506. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 7.
507. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 9.
508. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 10. Ср. Господи помилуй 40 раз.
509. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 11.
510. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 12.
511. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 17.
512. Кассиан. Об установлениях Киновий. III, 2.
513. Ср. Паломничество припис. Сильвии § 24. Апост. Пост VIII, 35–39. См. выше стр. 140 и д. 136 и д.
514. См. выше стр. 140 и д.
515. Такой характер удержало ныне римско-католическое богослужение, не имеющее подобно нашему специальных псалмов для разных служб, а состоящее из чередного отдела Псалтири.
516. Слово это имеет, конечно, здесь не вполне позднейшее свое значение, но близкое к нему, если только оно не анахронизм писателя.
517. Gerbert, Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2. Gabpol G. Dictionnaire d'arch?ologie chr?tienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186. Никон Черногорец, Пандекты, сл. 29; изд. М. 1889, л. 208.
518. Валличел. библ. (в Риме) cod. E. 21, fol. 518. Pitra , Gymnographie, p. 43.
519. Созомен. Церк. ист. III, 14.
520. Ср. значение пояса в монашеской одежде.
521. Иероним, Жизнь св. Илариона, § 9.
522. Созомен. Церк. ист. III, 14.
523. Иероним, Жизнь св. Илар. 11.
524. Палестинский Патерик, Спб. 1885 г. IV, 6.
525. ????????????—???????? ?. ???????? ??????????????? ????????????. Спб. 1898, V, 113.
526. Иероним, Жизнь св. Илар. passim.
527. Феодосий архим. (еп.), Палестинское монашество в IV–VI вв. Киев, 1899, стр. 21.
528. См. еп. Феодосий , Палест. мон. 33–34, где такое значение слова «Лавра» для тогдашней эпохи обосновывается на ряде памятников; нынешнее значение слово получает уже позднее, например у патр. Досифея (XVII в.).
529. Никон Черног. Пандекты сл. 60, л. 527.
530. Bollandi, Acta sanct. Sept. VII, sq. Еп . Феодосий Палест. мон. 62 и д.
531. Следовательно,, первоначально церковное значение этого слова (от ?????, хлев) — начальник нескольких монастырей.
532. Кирилл Скифипольский (VI в.), Жизнь Евфимия, passim. Cotelerius , Eccles.graecae monum. II.
533. Кирилл Скифопольский, Жизнь Евфимия §§ 51. 95.
534. Там же § 27.
535. Еп. Феодосий. Палест. мон. 75–77.
536. Bollandi , Acta Sanct. Mart. I, 586.
537. Иерус. Типик. ркп. Московск. Румянц. Музея Сев. собр. № 35|491 (XIII в.). л. 19 об и др. ркп.
538. Симеон Сол. О Божест. молитве. гл. 302–303. Migne Patrol. s. hr. t. 155. Рус. пер. в «Писаниях св. отцев и учителей церкви, относящихся к истолкованию правосл. богослужения». т. 2, Спб. 1856.
539. Кассиан, Об устан. кинов. Предисл.
540. Там же III, 1.
541. Там же III, 3.
542. Изр. св. ст. Епиф. 3.
543. См. выше стр. 26, 56, 93 и д.
544. См. выше стр. 140 и д.
545. См. выше стр. 147.
546. Паломн. (Сильв.) 24. 25. См. выше стр. 140 и д.
547. Кирилл Скифоп. Жизнь св. Саввы, § 31, 42 (Cotelerius , Eccles. gr. mon. II, 262. 343).
548. См. ниже «Константиноп. мон.».
549. Дмитриевский А. Древнейшие патриаршие Типиконы — Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев 1907, стр. 86.
550. См. там же 213.
551. Лавс. 104 (89).
552. Кассиан, Об уст. кин., предисл. и III, I.
553. Иером. Анатолий. Сирийское монашество во втор. пол. IV в. Труды Киев. Дух. Ак. 1910, 6, 271. Начало подвижничеству в Сирии положил, по Созомену , некто Аон, современник имп. Валента (364–370): «говорят, что этот Аон в Сирии, подобно Антонию в Египте, прежде всех людей положил начало строгому любомудрию» (Церк. ист. III, 14). Но ныне доказывают, что еще ранее — до 325 г. — здесь подвизался Св. Иаков, еп. Низивийский, и даже существовали, по-видимому, целые монашеское общины под именем «сынов завета». Иером. Анатолий, О начале и происхождении сирийского монашества. Тр. Киев. Дух Ак. 1910, 4, 393.
554. Так прп. Варадат «устроил из дерева небольшой и несоразмерный с телом своим ящик и жил в нем постоянно в согбенно положении». (Блж. Феодорит, История Боголюбцев гл. 27 (? ???????? ???????). Migne Patrol. s. gr. t. 82. Рус. пер. Спб. 1853: Сочинение состоит из жизнеописаний всех известных автору и современных ему (†456 г.) сирийских подвижников). Тоже прп. Маркиан (там же, 3). Прп. Евсевий надел на шею железную цепь и соединил ее с таким же поясом, чтобы, «согбенный таким образом он, постоянно по необходимости смотрел в землю» (там же, 4).
555. Прп. Иаков, современник блж. Феодорита, «не имел ни хижины, ни палатки, не хотел пользоваться покровом дерева, а жил на совершенно открытом поле, где его мочил дождь, покрывал снег, коченил мороз и жгло солнце» (там же, 21). Так жили и многие сирийские подвижники (там же, 27).
556. Прп. Саламан (кон IV в.) жил в «убежище» без окон и входа, в которое можно было пролезать только под стеною, и вылезал из него раз в год, чтобы сделать запас пищи (там же, 19).
557. Прп. Фалалей, современник блж. Феодорита, «сделал два колеса в 2 локтя в диаметре и скрепил их между собою досками, отделенными друг от друга значительными промежутками; затем, утвердив в земле три длинных шеста и соединив верхние концы их досками, повесил на них означенное вместилище из двух колес и досок и поселился в нем; и так как внутреннее пространство вместилища имеет в высоту только 2 локтя, а в ширину один, между тем блаженный оч. высок ростом, то он и сидит там не в прямом положении, но постоянно согнувшись и приклонив голову к коленям» (там же, 28).
558. Созомен. Церк. Ист. VI, 33. Ср. Ефрем Сир. : «Как елени пасутся они с дикими животными, и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былием» (Слово 2-е о скончавшихся отцах). У некоторых от неядения из зубов выползали черви. Созом. Церк. Ист. IV, 34.
559. Феодорит. История боголюбцев. 30.
560. Ефрем Сир. Слово о подвижнике Юлиане.
561. Четьи-Минеи. 28 янв.
562. Созомен. Церк. ист. VI, 33.
563. Феодорит, Ист. богол. 5.
564. Иоанн Златоуст. на Мф. бес. 68.
565. Феодорит, Ист. богол. 30.
566. Феодорит, Ист. богол. 3.
567. Там же, 5.
568. Там же, 17.
569. Ср. устав пения «Да исправится» на преждеосв. лит. Типик., гл 49, среда 1-й седм.
570. Феодорит, Ист. богол. 2.
571. Там же, 26.
572. Паломн. преп. Сильвии, § 20.
573. Феодорит, Ист. богол. 29.
574. Там же, 26. Ср. о прп. Арсении, выше, стр. 210.
575. Там же.
576. Boland., A cta Sanct. Maji III p. XIX.
577. Палест. Патер. VIII, 42.
578. Василий Великий Пис. 213.
579. Созомен. Церк. ист. VI, 17. Руфин, Церк. ист. II, 9.
580. Вас. В. Пис. 2.
581. Ср. у нас начальные возгласы служб и стих: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».
582. Василий Великий. Подвиж. уст. гл 1.
583. Василий Великий. Пис. 2.
584. Василий Великий. Прав. простр. 37. См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96