Буквально во всем человек должен
полагаться на свой собственный разум и опыт, обретенный им самим.
Каждое существо обладает тремя видами инструментов для обретения
знания, а затем через это знание--мудростью. Этот факт "не осознан",
но очень силен, действенен и реален в животных. Это самый ранний,
самый нижний и самый последний опыт. Второе--"рациональность", тот
инструмент, который ищет причину, эффект. Это самое важное в человеке.
Инстинкт может работать только в ограниченных пределах чувств и
чувственного опыта. В человеке инстинктивное знание в большой степени
управляется рациональными механизмами. Барьеры рациональности очень
прозрачны, разум может владеть большими пространствами. Несмотря на
это, разум также способен действовать весьма ограниченно, его работа
имеет пределы. Он может достигать только определенных расстояний, он
не может двигаться дальше. Путь, который выбирает логика, не является
прямым. Он извилист, возвращается снова и снова к исходной точке.
Возьмем, например, наше знание материального мира, элементов и
энергий, составляющих его. То, что питает и побуждает материальный мир
и его компоненты, никогда не останавливается. Оно впитывает в себя
также то, что присуще материальному миру вовне. Таким образом,
пределы, на которые может распространиться разум и заключенное в
тюрьму сознание, сравнимы с широтой и величием трансцендентной
полноты.
Для нас существенно двигаться вдоль границ разума, в его полноте,
свободной интуиции, определенных духовных упражнениях и дисциплинах.
Их можно сгруппировать, дав имя: Управляемая Богом Джнана. Мы имеем
только три уровня Джнаны--Сахаджаджнана (Родство, полученное из
чувства поступков и восприятия), Юкти--Юктаджнана (знание, полученное
из процесса различения и оценки) и Ишварапреритхаджнана
(Боговдохновенное знание, полученное через Милость с помощью
внутреннего видения или интуиции). Первое--знание, которым обладают
животные, второе--характеристика человека, третье--особое сокровище
высокодуховных личностей. Каждый может воспитывать, лелеять и
развивать саженец третьей Джнаны. Потому что способность к ней сокрыта
во всех нас.
В уме рождается еще одно положение. Перечислены характеристики
уровня роста, но они не являются законченными типами знания.
Ишварапреритхаджнана не противоречит Юкти-Юктаджнане, она только
освящает то, что проявляется в Юкте-Юктаджнане. Каждый последующий
уровень только утверждает и укрепляет предыдущий. Те, кто подвержен
причудам ума, его фантазиям, рассматривают свои искаженные установки
как данные Богом, навеянные Его Милостью. Они могут даже призывать
других следовать их советам. Они ведут людей в никуда, заблуждаясь
сами. Эти глупцы провозглашают свой нелепый лепет Боговдохновенным.
Истинное учение никогда нельзя отнести к Юкте-Юктаджнане. Такой вывод
можно сделать лишь в отношении знания, полученного с помощью
разделения и оценки. Упомянутые выше Йоги все сходятся в этом.
Раджа-йогу следует практиковать в основном умом. Это важный предмет. И
здесь мы рассмотрим только его центральную часть. Ясно, что
единственное прибежище низших из низших и высочайших из
йогов--простая медитация. Для человека, работающего в лаборатории, для
идущего вдоль дороги, для школьника, читающего книгу, или человека,
пишущего письмо, едущего на машине, очень важна сосредоточенность на
том, что он делает, на той деятельности, в которую вовлечен. Он
осознает природу и особенность предмета, с которым работает. Чем
интенсивнее ваша концентрация, тем успешнее будет ваша деятельность.
Если сфокусировать ментальные силы на определенном поступке, можно
быстро получить необходимое знание. Это единственный путь, на котором
можно обрести знание.
Концентрация позволяет человеку, кем бы он ни являлся, какой бы
деятельностью ни занимался, закончить дело наилучшим образом. В
материальных свершениях или в повседневной работе или в духовной
Садхане требуется концентрация ментальной энергии для достижения
успеха. Это ключ, который может открыть ларец сокровищ Джнаны. Это
самый важный аспект Раджа-йоги. Можно даже сказать, что это самый
важный аспект вообще йоги. Наш ум посещают миллионы нежелательных,
неблагоприятных, ненужных и даже вредных мыслей, препятствующих нашей
деятельности. Их нужно отбросить, ум требует строгого контроля и
наблюдения. Раджа-йога--единственное прибежище для людей, желающих
продвинуться по этому пути.
Джнана-йога в основном посвящена изучению основных принципов. Эту
Вселенную, или Космос, познаваемый нами вовне, можно объяснить с
помощью различных теорий, но ни одна из них не может быть убедительной
для непосвященного. Джнана-йоги знают много таких теорий и гипотез.
Они не убеждены в реальности любого материального объекта во Вселенной
или в любой деятельности, или в любом выдвигаемом объяснении.
Джнана-йог считает, что он должен трансцендитировать в повседневную
жизнь и не попасть под ограничения социальных или других барьеров. По
его мнению, все вещи--всего лишь капли в необъятном Океане Бытия, или
Сате. Все материальное стремится продвинуться к Центру, из которого
оно проявляется через Майю. Джнана-йоги также стремятся раствориться в
Центре, в Сути Реальности, отрешиться от путаницы временных различий.
Йог стремится стать Истиной, а не только постичь Ее. Конечно, как
только Она ему открывается, он становится Ею. Он не приемлет мысль о
том, что он и Истина разделены и отличаются друг от друга.
Все Божественное--его братья и сестры. Никого больше он не знает,
никаких других потребностей он больше не испытывает, никакие другие
желания ему не свойственны. Бог--это всё во всем. Он не может
подвергаться печали или радости, поражению или успеху. Он созерцает и
работает только в одном неделимом и неизменном потоке блаженного
сознания. Для человека, который твердо прогружен в такое состояние,
сам мир, его подъемы и падения представляются тривиальными и
иллюзорными. Чтобы остаться в таком Сознании, он должен обуздать свои
чувства и взирать на мир без умственного напряжения.
Джнана-йоги весьма бдительны в отношении того, что ставят пред ними их
чувства, и отбрасывают это, они приближаются к Божественному,
созерцают силу и находят утешение. Йог понимает, что сила и энергия,
животворно действующая на малейшее из самого малого и на огромное из
самого большого--тот же самый Божественный Принцип. Его поступки,
мысли и слова раскрывают перед ним это виденье. Это Парамартха Дршти,
Сверхвиденье. Оно видит все элементы--землю, огонь, воду, ветер, небо
как само Божественное и всё сущее--человека, животного, птиц и червей
как эманации Бога, следовательно, исполненными Божественным.
Здесь необходимо заметить следующее. Если человек обладает знанием
постоянства Божественного и даже его трансцендентности, его нельзя
считать Джнани. Потому что это знание следует получить через
действительный опыт. В этом заключается решающее испытание. Для
интеллекта недостаточно кивка одобрения. Он способен доказать, что
Бог--это все. Эта вера должна пронизывать и побуждать каждый момент
жизни и каждый поступок верующего. Джнана не должен быть простой
копилкой мысли или набором лаконичных принципов. Каждую мысль, слово и
поступок должна пронизывать вера, оживляющая их. "Я" должно
раствориться в нектаре Джнаны.
Интеллект--весьма бедный инструмент, потому что то, что интеллект
считает верным сегодня, завтра отрицается тем же самым интеллектом!
Разум не может окончательно и бесповоротно судить вещи, следовательно,
ищите опыта. Обретенный однажды, Атман может быть понят как
"всесущее". Это Джнана-йога. В соответствии с образом мышления
Бхаратхи Веды считаются Гласом Божьим. Веды--основной источник всего
знания Бхаратхи. Все проверяется Ведами. Древние мудрецы установили,
что находящееся в соответствии с Ведами соответствует человеку, то,
что противоречит Им, противоречит и человеку. Веды не были произнесены
людьми или составлены мужчинами и женщинами. Их услышали и записали
мудрецы и передали через гуру духовным ученикам из уст в уста. Гуру
декламировал, ученик внимал и повторял слова гуру так, как их слышал.
Так Веды передавались из века в век. Никто не может определить точную
дату появления Вед. Нельзя сказать, когда они были услышаны впервые,
когда их впервые прочли. Следовательно, они считаются Санатханой, или
вечными.
Здесь мы должны приобщить ум еще к одной важной истине. Все остальные
религии, исповедующиеся в мире, возвеличивают отдельных святых, как
Самого Бога в Его Общей Форме, или считают, что некоторые
сверхличности могут быть воплощением отдельных частей Божественного.
Бхаратхи не придерживаются этого. Они утверждают, что Веды основаны не
на человеческом авторитете, что они не зависят от человека, что их
ценность неизменна. Они--непосредственные эманации Бога,
они--первооснова, они--свой собственный авторитет, своя собственная
ценность. Они не были записаны, составлены, собраны.
Космос, или Творение, безгранично, вечно, не имеет ни начала, ни
конца. Так и Глас Божий, названный Ведами, не имеет конца, Веды вечны,
бесконечны, безначальны. "Вед", корень из которого произошло слово
"Веда", значит "знать". Когда начинается Знание, Веды также
проявляются. Риши визуализировали и провозглашали их.
Они--"наблюдатели мантр", мантра-дришты.
Веды имеют две большие части: Кармаканда и Джнанаканда. Сначала идет
Кармаканда, затем Джнанаканда. В Кармаканде упоминаются различные
"кратху", или жертвоприношения, посвященные священному огню. От
большинства из них Бхаратхи недавно отказались ввиду трудности
выполнения в соответствии с Ведическими предписаниями. Некоторые до
сих пор существуют в приближенной форме. В Кармаканде очень
настаивается на моральном кодексе. Моральные установки и ограничения,
регулирующие жизнь, относятся к уровню Брахмачари (ученик), Грихастха
(хозяин дома), Ванапрастха (затворник) и Саньяса (монах). Кармаканда
провозглашает, что правильно и что неверно для людей, занимающихся
различными занятиями и имеющих различные положения в обществе. В
некоторой тонкой форме этим предписаниям следуют люди в Индии.
Джнанаканда называется Ведантой или Концом Вед, Целью, Завершением.
Джнанаканда хранится в Упанишадах. Приверженцы школ философской мысли
Двайты, Висишта-Двайты и Адвайты, служители Шивы, Вишну, Шакти, Шурьи
и Ганапати--все признают высший авторитет Вед. Они могут
интерпретировать Упанишады и другие тексты в соответствии со своими
представлениями и интеллектуальным багажом, но никто из них не
осмеливается сомневаться в авторитете Вед или Веданты. Следовательно,
к ним применимо слово индус, Бхаратхи или ведантист. Различные школы
философской мысли, существующие в настоящее время, могут показаться
трудными для понимания, можно счесть свое понимание еще недостаточно
зрелым, но если изучать какой-либо предмет в тишине, молча внимать
тексту, отбросить предосудительность, станет ясно, что все эти школы
вышли из Упанишад. Упанишады предстают в храмах и часовнях в виде
символов, им поклоняются в образной форме--они являются вселенским
гласом. Они нераздельно вплетены в нашу жизнь.
Веды "бесконечны": Анантхо вай ведаах. Но они были сокращены до
четырех книг, и их суть предстает перед нами в такой форме. Эти четыре
части распространяются и преподаются в мире для обеспечения его
процветания, для установления мира. Это Риг, Сама, Яджур и Атхарвана
Веды. Они поддерживают Дхарму (Праведность), утверждают Реальность и
обеспечивают мир и гармонию, развивая среди людей служение, музыку,
поклонение, воспитывая также военную сноровку, владение оружием. Они
являют перед человеком идеал, убеждая следовать ему.
Знает ли Бхаратхи или нет, но каждый его поступок имеет определенное
Ведическое предписание или запрет. Замужеством и похоронами,
молитвой--всем руководят Веды. Истинный Бхаратхи никогда не забудет
Веды или окажется по отношению к ним неблагодарным. Дуалисты, особые
монисты, монисты--все направляют свою жизнь по пути, проложенному в
глубоком прошлом мудрецами. Но они не знают основу и цель этого пути.
Если только они начинают сознавать их, награда будет еще прекрасней и
непреходящей.
СОКРОВИЩЕ ВЕД
"Веттхи итхи Ведах"--"Знание есть Веда". Человек может узнать из Вед
Кодекс Правильных Поступков и Тело Правильного Знания. Веды учат
человека его долгу--от рождения до смерти. Они описывают его права и
обязанности, его ответственность на всех уровнях жизни как ученика,
хозяина дома, затворника и монаха. Чтобы прояснить ведические
предписания и аксиомы и позволить понять значение и цель запретов и
дозволений, со временем появились Веданги, Пураны и Эпические тексты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
полагаться на свой собственный разум и опыт, обретенный им самим.
Каждое существо обладает тремя видами инструментов для обретения
знания, а затем через это знание--мудростью. Этот факт "не осознан",
но очень силен, действенен и реален в животных. Это самый ранний,
самый нижний и самый последний опыт. Второе--"рациональность", тот
инструмент, который ищет причину, эффект. Это самое важное в человеке.
Инстинкт может работать только в ограниченных пределах чувств и
чувственного опыта. В человеке инстинктивное знание в большой степени
управляется рациональными механизмами. Барьеры рациональности очень
прозрачны, разум может владеть большими пространствами. Несмотря на
это, разум также способен действовать весьма ограниченно, его работа
имеет пределы. Он может достигать только определенных расстояний, он
не может двигаться дальше. Путь, который выбирает логика, не является
прямым. Он извилист, возвращается снова и снова к исходной точке.
Возьмем, например, наше знание материального мира, элементов и
энергий, составляющих его. То, что питает и побуждает материальный мир
и его компоненты, никогда не останавливается. Оно впитывает в себя
также то, что присуще материальному миру вовне. Таким образом,
пределы, на которые может распространиться разум и заключенное в
тюрьму сознание, сравнимы с широтой и величием трансцендентной
полноты.
Для нас существенно двигаться вдоль границ разума, в его полноте,
свободной интуиции, определенных духовных упражнениях и дисциплинах.
Их можно сгруппировать, дав имя: Управляемая Богом Джнана. Мы имеем
только три уровня Джнаны--Сахаджаджнана (Родство, полученное из
чувства поступков и восприятия), Юкти--Юктаджнана (знание, полученное
из процесса различения и оценки) и Ишварапреритхаджнана
(Боговдохновенное знание, полученное через Милость с помощью
внутреннего видения или интуиции). Первое--знание, которым обладают
животные, второе--характеристика человека, третье--особое сокровище
высокодуховных личностей. Каждый может воспитывать, лелеять и
развивать саженец третьей Джнаны. Потому что способность к ней сокрыта
во всех нас.
В уме рождается еще одно положение. Перечислены характеристики
уровня роста, но они не являются законченными типами знания.
Ишварапреритхаджнана не противоречит Юкти-Юктаджнане, она только
освящает то, что проявляется в Юкте-Юктаджнане. Каждый последующий
уровень только утверждает и укрепляет предыдущий. Те, кто подвержен
причудам ума, его фантазиям, рассматривают свои искаженные установки
как данные Богом, навеянные Его Милостью. Они могут даже призывать
других следовать их советам. Они ведут людей в никуда, заблуждаясь
сами. Эти глупцы провозглашают свой нелепый лепет Боговдохновенным.
Истинное учение никогда нельзя отнести к Юкте-Юктаджнане. Такой вывод
можно сделать лишь в отношении знания, полученного с помощью
разделения и оценки. Упомянутые выше Йоги все сходятся в этом.
Раджа-йогу следует практиковать в основном умом. Это важный предмет. И
здесь мы рассмотрим только его центральную часть. Ясно, что
единственное прибежище низших из низших и высочайших из
йогов--простая медитация. Для человека, работающего в лаборатории, для
идущего вдоль дороги, для школьника, читающего книгу, или человека,
пишущего письмо, едущего на машине, очень важна сосредоточенность на
том, что он делает, на той деятельности, в которую вовлечен. Он
осознает природу и особенность предмета, с которым работает. Чем
интенсивнее ваша концентрация, тем успешнее будет ваша деятельность.
Если сфокусировать ментальные силы на определенном поступке, можно
быстро получить необходимое знание. Это единственный путь, на котором
можно обрести знание.
Концентрация позволяет человеку, кем бы он ни являлся, какой бы
деятельностью ни занимался, закончить дело наилучшим образом. В
материальных свершениях или в повседневной работе или в духовной
Садхане требуется концентрация ментальной энергии для достижения
успеха. Это ключ, который может открыть ларец сокровищ Джнаны. Это
самый важный аспект Раджа-йоги. Можно даже сказать, что это самый
важный аспект вообще йоги. Наш ум посещают миллионы нежелательных,
неблагоприятных, ненужных и даже вредных мыслей, препятствующих нашей
деятельности. Их нужно отбросить, ум требует строгого контроля и
наблюдения. Раджа-йога--единственное прибежище для людей, желающих
продвинуться по этому пути.
Джнана-йога в основном посвящена изучению основных принципов. Эту
Вселенную, или Космос, познаваемый нами вовне, можно объяснить с
помощью различных теорий, но ни одна из них не может быть убедительной
для непосвященного. Джнана-йоги знают много таких теорий и гипотез.
Они не убеждены в реальности любого материального объекта во Вселенной
или в любой деятельности, или в любом выдвигаемом объяснении.
Джнана-йог считает, что он должен трансцендитировать в повседневную
жизнь и не попасть под ограничения социальных или других барьеров. По
его мнению, все вещи--всего лишь капли в необъятном Океане Бытия, или
Сате. Все материальное стремится продвинуться к Центру, из которого
оно проявляется через Майю. Джнана-йоги также стремятся раствориться в
Центре, в Сути Реальности, отрешиться от путаницы временных различий.
Йог стремится стать Истиной, а не только постичь Ее. Конечно, как
только Она ему открывается, он становится Ею. Он не приемлет мысль о
том, что он и Истина разделены и отличаются друг от друга.
Все Божественное--его братья и сестры. Никого больше он не знает,
никаких других потребностей он больше не испытывает, никакие другие
желания ему не свойственны. Бог--это всё во всем. Он не может
подвергаться печали или радости, поражению или успеху. Он созерцает и
работает только в одном неделимом и неизменном потоке блаженного
сознания. Для человека, который твердо прогружен в такое состояние,
сам мир, его подъемы и падения представляются тривиальными и
иллюзорными. Чтобы остаться в таком Сознании, он должен обуздать свои
чувства и взирать на мир без умственного напряжения.
Джнана-йоги весьма бдительны в отношении того, что ставят пред ними их
чувства, и отбрасывают это, они приближаются к Божественному,
созерцают силу и находят утешение. Йог понимает, что сила и энергия,
животворно действующая на малейшее из самого малого и на огромное из
самого большого--тот же самый Божественный Принцип. Его поступки,
мысли и слова раскрывают перед ним это виденье. Это Парамартха Дршти,
Сверхвиденье. Оно видит все элементы--землю, огонь, воду, ветер, небо
как само Божественное и всё сущее--человека, животного, птиц и червей
как эманации Бога, следовательно, исполненными Божественным.
Здесь необходимо заметить следующее. Если человек обладает знанием
постоянства Божественного и даже его трансцендентности, его нельзя
считать Джнани. Потому что это знание следует получить через
действительный опыт. В этом заключается решающее испытание. Для
интеллекта недостаточно кивка одобрения. Он способен доказать, что
Бог--это все. Эта вера должна пронизывать и побуждать каждый момент
жизни и каждый поступок верующего. Джнана не должен быть простой
копилкой мысли или набором лаконичных принципов. Каждую мысль, слово и
поступок должна пронизывать вера, оживляющая их. "Я" должно
раствориться в нектаре Джнаны.
Интеллект--весьма бедный инструмент, потому что то, что интеллект
считает верным сегодня, завтра отрицается тем же самым интеллектом!
Разум не может окончательно и бесповоротно судить вещи, следовательно,
ищите опыта. Обретенный однажды, Атман может быть понят как
"всесущее". Это Джнана-йога. В соответствии с образом мышления
Бхаратхи Веды считаются Гласом Божьим. Веды--основной источник всего
знания Бхаратхи. Все проверяется Ведами. Древние мудрецы установили,
что находящееся в соответствии с Ведами соответствует человеку, то,
что противоречит Им, противоречит и человеку. Веды не были произнесены
людьми или составлены мужчинами и женщинами. Их услышали и записали
мудрецы и передали через гуру духовным ученикам из уст в уста. Гуру
декламировал, ученик внимал и повторял слова гуру так, как их слышал.
Так Веды передавались из века в век. Никто не может определить точную
дату появления Вед. Нельзя сказать, когда они были услышаны впервые,
когда их впервые прочли. Следовательно, они считаются Санатханой, или
вечными.
Здесь мы должны приобщить ум еще к одной важной истине. Все остальные
религии, исповедующиеся в мире, возвеличивают отдельных святых, как
Самого Бога в Его Общей Форме, или считают, что некоторые
сверхличности могут быть воплощением отдельных частей Божественного.
Бхаратхи не придерживаются этого. Они утверждают, что Веды основаны не
на человеческом авторитете, что они не зависят от человека, что их
ценность неизменна. Они--непосредственные эманации Бога,
они--первооснова, они--свой собственный авторитет, своя собственная
ценность. Они не были записаны, составлены, собраны.
Космос, или Творение, безгранично, вечно, не имеет ни начала, ни
конца. Так и Глас Божий, названный Ведами, не имеет конца, Веды вечны,
бесконечны, безначальны. "Вед", корень из которого произошло слово
"Веда", значит "знать". Когда начинается Знание, Веды также
проявляются. Риши визуализировали и провозглашали их.
Они--"наблюдатели мантр", мантра-дришты.
Веды имеют две большие части: Кармаканда и Джнанаканда. Сначала идет
Кармаканда, затем Джнанаканда. В Кармаканде упоминаются различные
"кратху", или жертвоприношения, посвященные священному огню. От
большинства из них Бхаратхи недавно отказались ввиду трудности
выполнения в соответствии с Ведическими предписаниями. Некоторые до
сих пор существуют в приближенной форме. В Кармаканде очень
настаивается на моральном кодексе. Моральные установки и ограничения,
регулирующие жизнь, относятся к уровню Брахмачари (ученик), Грихастха
(хозяин дома), Ванапрастха (затворник) и Саньяса (монах). Кармаканда
провозглашает, что правильно и что неверно для людей, занимающихся
различными занятиями и имеющих различные положения в обществе. В
некоторой тонкой форме этим предписаниям следуют люди в Индии.
Джнанаканда называется Ведантой или Концом Вед, Целью, Завершением.
Джнанаканда хранится в Упанишадах. Приверженцы школ философской мысли
Двайты, Висишта-Двайты и Адвайты, служители Шивы, Вишну, Шакти, Шурьи
и Ганапати--все признают высший авторитет Вед. Они могут
интерпретировать Упанишады и другие тексты в соответствии со своими
представлениями и интеллектуальным багажом, но никто из них не
осмеливается сомневаться в авторитете Вед или Веданты. Следовательно,
к ним применимо слово индус, Бхаратхи или ведантист. Различные школы
философской мысли, существующие в настоящее время, могут показаться
трудными для понимания, можно счесть свое понимание еще недостаточно
зрелым, но если изучать какой-либо предмет в тишине, молча внимать
тексту, отбросить предосудительность, станет ясно, что все эти школы
вышли из Упанишад. Упанишады предстают в храмах и часовнях в виде
символов, им поклоняются в образной форме--они являются вселенским
гласом. Они нераздельно вплетены в нашу жизнь.
Веды "бесконечны": Анантхо вай ведаах. Но они были сокращены до
четырех книг, и их суть предстает перед нами в такой форме. Эти четыре
части распространяются и преподаются в мире для обеспечения его
процветания, для установления мира. Это Риг, Сама, Яджур и Атхарвана
Веды. Они поддерживают Дхарму (Праведность), утверждают Реальность и
обеспечивают мир и гармонию, развивая среди людей служение, музыку,
поклонение, воспитывая также военную сноровку, владение оружием. Они
являют перед человеком идеал, убеждая следовать ему.
Знает ли Бхаратхи или нет, но каждый его поступок имеет определенное
Ведическое предписание или запрет. Замужеством и похоронами,
молитвой--всем руководят Веды. Истинный Бхаратхи никогда не забудет
Веды или окажется по отношению к ним неблагодарным. Дуалисты, особые
монисты, монисты--все направляют свою жизнь по пути, проложенному в
глубоком прошлом мудрецами. Но они не знают основу и цель этого пути.
Если только они начинают сознавать их, награда будет еще прекрасней и
непреходящей.
СОКРОВИЩЕ ВЕД
"Веттхи итхи Ведах"--"Знание есть Веда". Человек может узнать из Вед
Кодекс Правильных Поступков и Тело Правильного Знания. Веды учат
человека его долгу--от рождения до смерти. Они описывают его права и
обязанности, его ответственность на всех уровнях жизни как ученика,
хозяина дома, затворника и монаха. Чтобы прояснить ведические
предписания и аксиомы и позволить понять значение и цель запретов и
дозволений, со временем появились Веданги, Пураны и Эпические тексты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27