Тольтекская связь
У меня была возможность путешествовать практически по всей Мексике,
интересуясь, в основном, теми районами, где природа не испытала еще на себе
губительного воздействия человека. Может показаться невероятным, но, к счастью,
такие места все еще существуют в нашей стране. В своих поисках нетронутой
природы я встретился с индейцами Мексики, всегда жившими с ней в гармонии. Я
познакомился с различными этническими группами и индейскими общинами - нахуа,
цоциле, целтале, мацатеков, виррарика, микстеков, сапотеков и тотонака, - и
пожил среди них. Особый интерес для меня представляли нахуа и виррарика. Обе эти
народности полнее всех прочих сохранили древнее тольтекское знание. Нахуа -
прямые потомки населения Тулы, а виррарика ближе к тольтекам из Ацтлана. Но
кроме географических, миграционных или генеалогических связей существует
устойчивая духовная традиция, которая позволяет напрямую связать эти народности
с тольтеками древности.
Я получил возможность приобщиться к духовным традициям, методам обретения
знания и повышенного осознания, которые в разных формах сохранились среди
индейских народов. Чтобы полнее представить себе структуру унаследованной ими от
тольтеков духовной культуры, мы можем условно разделить ее элементы на три
категории.
Первая и наиболее общая - это космовидение, восходящее к доиспанским
временам, оно присуще практически всем членам индейской общины. В его состав
входит осознание смерти, тесная связь с природой, понимание Земли как живого
существа, осознание тела сновидения (у виррарика). Ко второй категории относятся
знания, методы, обычаи и ритуалы, доступные лишь отдельным лицам или особым
группам, входящим в общину. Например, среди виррарика любой маракаме или главный
маракаме общины (он же возглавляет и группы хикарерос) признается всей общиной
как лицо, ответственное за все, связанное с религиозной деятельностью общины. В
то же время, существует целый ряд ритуалов, неизвестных тем, кто не является
частью избранной группы посвященных.
В третью категорию попадают "магические цепочки"- небольшие группы людей,
которые поколение за поколением устно передают особые обычаи, связанные с
древним знанием. Доверенное им они хранят в полной тайне, и так, чтобы само
существование этих магических цепочек оставалось незаметным даже для других
членов их собственной общины. Входящие в состав таких групп предстают перед
другими индейцами как крестьяне, торговцы, ремесленники, целители - по
собственному усмотрению. Совсем недавно и весьма необычным способом эти
магические цепочки начали включать в свои ритуалы и неиндейцев. Хотя у меня была
возможность приобщиться ко всем трем упомянутыми категориями традиции, сейчас я
могу рассказать публично только о первых двух, и лишь слегка коснуться третьей.
Народы нахуа и виррарика: уцелевшие потомки тольтеков
Именно среди индейцев нахуа я пережил свое второе рождение, став
воином-тольтеком. Это больше, чем просто членство или звание; это целое
мировоззрение, особое отношение к жизни. Воин-тольтек борется за то, чтобы
направлять каждое свое действие на решение комплекса сложных проблем, а каждый
его поступок становился бы еще одним шагом на пути к Духу. Мое второе рождение
произошло в общине Нахуатл, расположенной среди высоких гор Центральной Мексики.
Эта община была особой, ее члены сохранили нетронутыми древние церемонии
установления связи с осознанием Земли, пробуждающие в участниках очень
специфическую форму восприятия, неизвестную большинству людей - это то, что
Карлос Кастанеда называет вторым вниманием. И это несмотря на то, что в поселке
стояла очень большая и старая церковь, построенная еще в шестнадцатом веке.
В течение нескольких веков присутствие католического священника было
неотъемлемой частью жизни общины. И на протяжении этих столетий каждый
священник, в свою очередь, боролся за искоренение того, что считал языческими и
даже сатанинскими обрядами индейцев. Когда я впервые появился в этой общине, они
- и новый священник, и индейцы, каждый по-своему - рассказали мне, что
предыдущий священник покинул общину менее года назад. Он был очень старым и
весьма раздражительным человеком, который в течение десяти лет всеми возможными
средствами боролся за искоренение стойкого "идолопоклонства" в этих местах. Этот
святой отец очень обижался, когда индейцы общины, весь год притворявшиеся
"добрыми христианами", вдруг исчезали из своих домов и маленьких хижин, чтобы по
три дня кряду принимать участие в связанных с культом Земли ритуалах, восходящих
к доиспанским временам. К вящему гневу священника, ритуал этот проводился в
тайных пещерах где-то неподалеку. Несмотря на все старания, обнаружить эти
пещеры ему никак не удавалось. Так продолжалось год за годом, и поскольку дата
зловредного события всегда изменялась, - привязанная скорее к открытию
сельскохозяйственного цикла, нежели к календарю, - у священника не было никакой
возможности узнать, когда же это случится. Он делал все, что мог, - даже
устраивал крестные ходы с вынесением из храма статуи Христа, чтобы "изгнать злых
духов" из окружающих гор. Все без толку. Эти маленькие заблудшие индейцы
оказались исключительно хитры и упрямы. Во время воскресной мессы, - особенно
после того, как возвращалась таинственно исчезавшая на три дня паства, -
священник гневно распекал индейцев, причем делал это на языке нахуатл, которым
овладел за эти годы в совершенстве. Ирония происходящего заключалась в том, что
он устраивал индейцам разнос в церкви на их собственном языке, называя их при
этом поклонниками дьявола. При этом он употреблял индейское слово, которое сами
индейцы никогда не произносят, потому что среди них, как и среди других
восходящих к тольтекам народов, это слово имеет магический смысл. Произнести его
означает вызвать те силы, которые оно обозначает, привлечь их.
Таким образом, священник постоянно грозил им проклятием, вызывая при этом
дьявола снова и снова. Местные жители (те немногие, которые посещали мессы) не
знали где спрятаться, когда святой отец совершал великий грех "призывания
дьявола в дом Бога"! Они приходили в сильное смущение и теряли всякое желание
посещать церковные службы. В один прекрасный день произошло совершенно логичное
при таких обстоятельствах событие. Это был обычный дождливый день в горах, когда
дождь не просто льет, а прямо хлещет, и гроза непрестанно извергает громы и
молнии. Внезапно молния ударила прямо в церковь, попав точно в алтарь и
полностью опалив его. Священник был настолько испуган, что тут же сбежал. Для
местного же населения происшедшее было совершенно естественно - всего лишь
небольшая плата за тяжкий грех призывания дьявола в храм божий. Сам я никогда не
встречал пресловутого священника, но мог видеть след удара молнии на сгоревшем
алтаре. Во время моего последнего посещения этих мест посвященные Земле ритуалы
были все еще живы, а местонахождение пещер оставалось по-прежнему окутано
тайной. Здесь мне посчастливилось стать "приемным сыном". Эту честь мне оказал
один из тех, кто отвечал за организацию и соблюдение тайны проведения ритуалов и
охрану пещер, а также находящихся в них огромных каменных фигур, созданных еще в
доколумбову эпоху. Насколько мне известно, я стал единственным человеком за
пределами индейской общины, которому было позволено узнать местоположение пещер
и характер проводимых там ритуалов. Конечно, я никогда не раскрою секрета их
точного местоположения.
Практики "по Кастанеде"
Если мое "рождение" в качестве воина-тольтека произошло среди нахуа, то
"достижение совершеннолетия" пришлось на то время, когда я жил среди виррарика.
Из всех индейцев, с которыми мне довелось познакомиться, именно они, - судя по
природе их обычаев и ритуалов, а также повседневному образу жизни, - оказались
наиболее ярко выраженными "тольтеками". Живя среди них, я по-настоящему занялся
приобщением к тем сторонам реальности, с которыми сталкивался преимущественно во
сне. Я изучал предметы, увлекавшие мой разум, но оставлявшими открытым вопрос -
существует все это в действительности или нет? Ко времени моей первой встречи с
виррарика, я уже прошел часть пути к знанию - этому способствовала и жизнь среди
индейцев нахуа, и мои собственные поиски истинных путей развития, которые всегда
начинаются со стремления усовершенствовать свой собственный внутренний мир. Одно
из направленных на внутреннее совершенствование занятий состояло в чтении книг
Карлоса Кастанеды. Содержащиеся в них сведения и крупицы знания оказались очень
схожи с тем, что мне удалось обнаружить у живущих в горах индейцев. Благодаря
этому чтению, я узнал о комплексе упражнений, знакомство с которым позволило мне
воспринять духовный опыт индейцев виррарика и осмыслить полученный в ходе моей
собственной жизни среди них опыт, и потому я считаю уместным сделать здесь
краткое отступление. Упражнения, - такие, как наблюдение недеяния, передвижение
в темноте с использованием телесного восприятия, походка силы, осознание смерти,
второе внимание, упражнения на неординарные взаимоотношения с осознанием Земли,
остановка внутреннего диалога, установление связи с осознанием деревьев,
практическое использование снов и многие другие, - были отчасти знакомы мне
благодаря моему опыту, приобретенному у нахуа. И все же, большая часть того, о
чем писал Кастанеда, оставалась для меня только сказками о силе. Хотя его книги
стали важной частью моей жизни, они не подвигли меня на поиски дона Хуана или
самого Карлоса.
Практикуемые уцелевшими тольтеками безмолвное наблюдение за природой и
бессловесное знание позволяли понять, что можно самостоятельно продвигаться по
пути к свободе и знанию, а не путаться в фантазиях какого-нибудь учителя. Сам
Кастанеда говорил об этом очень ясно. Вместо поиска нагуаля, я продолжал
работать с собственной энергией, следуя наставлению дона Хуана Матуса: "Воин
безупречен, если он верит в свою силу, независимо от того, мала ли она или
велика". Я начал в одиночку заниматься необычайными практиками дона Хуана,
прекрасно дополнявшими то, что мне уже было известно. Много раз я совершал
длительные "прогулки внимания", закапывал себя в землю, проводил ночи
подвешенным к дереву, занимался работой с инвентарными списками, работал с
недеянием собственного "я", выяснял пути утечки энергии. Я искал способы
стирания личной истории, до тех пор пока не обрел способность видеть. Я
практиковал набор упражнений, названный мной "живым изучением работ Карлоса
Кастанеды", долго и настойчиво. Результаты оказались потрясающими: практики
сработали, они помогли выявить необычную форму осознания - осознания другого
собственного "я", что открывало доступ к неисчислимым духовным возможностям,
скрытым внутри каждого из нас. Использование практик позволило выявить новые для
меня формы восприятия и использования своей энергии, совершенно не похожие на
обычные. Кроме "редких феноменов", которые так часто захватывают внимание
читателей (союзники, беседа с деревьями или с Землей, полеты, восприятие,
свойственное другим биологическим видам (например, волкам), бег в темноте,
осознание тела сновидения и многое другое), упражнения "по методике Кастанеды"
дали мне что-то еще, что в конечном итоге оказалось гораздо более важным. Я
обнаружил, что дон Хуан был прав: воспринимаемый нами мир, в том числе и наша
собственная личность (точнее, наше собственное эго) - это всего лишь описание,
фантазия, которая только кажется реальной благодаря нашему настойчивому желанию
принимать ее за действительность. Остановка мира, остановка себя - это гораздо
больше, чем необычайные визуальные эффекты. Это не более и не менее, чем
обретение возможности восприятия иных миров и способов бытия. Обретение
восприятия иного и гораздо лучшего. Если мы прекратим поддерживать в себе
ежедневно обновляемое нами противоречивое описание мира, то увидим, что отказ от
такого описания есть верный путь к свободе, к открытию для себя иных миров, в
которых мы могли бы жить так же, как живем в своем обычном мире. Прекратив
поддержку описания собственного "я", которая основана на самомнении, жалобах,
разочарованиях и низости, мы получим взамен реальный путь к свободе выбора
поведения в любых возможных ситуациях. При этом мы прекращаем быть рабами своих
представлений о своем способе существования как об единственно возможном;
сбрасываем с себя цепи своей личной истории; разбиваем узкие, искусственно
созданные границы, определяющие наш имидж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30