Сама опас-
ность побуждает действовать, и поэтому видеть - значит действовать, быть
свободным.
Свобода - это состояние ума. Не свобода от чего-то, но ощущение
свободы, свободы сомневаться и ставить вопросы по отношению ко всему, и
поэтому в ней столько силы, действенности и энергии, что она сразу отбра-
сывает все формы зависимости, рабства, приспособления, подчинения. Такая
свобода означает бытие в полном одиночестве, наедине с самим собой. Но
может ли ум, воспитанный в определенной культуре, настолько зависимый от
окружения, своих собственных наклонностей, когда-либо обрести свободу,
которая представляет собой совершенное одиночество и в которой нет ни ру-
ководства, ни традиции, ни авторитета? Это одиночество есть некоторое
внутреннее состояние ума, которое не зависит ни от каких стимулов или
знаний и не является результатом опыта или умозаключения. Большинство из
нас внутренне никогда не бывают одинокими наедине с самим собой. Мы все
знаем, что значит быть изолированным. Когда возводишь стену вокруг себя,
чтобы не подвергаться ударам, не быть уязвимым, и когда культивируешь
непривязанность, что является другой формой страдания. Или когда живешь в
некоторой идеологии, призрачной башне из слоновой кости. Бытие наедине с
собой - это нечто другое. Вы никогда не бываете наедине, потому что вы
полны воспоминаниями, обусловленностью, вашей болтливой суетой вчерашнего
дня. Ваш ум никогда не бывает ясным из-за вздора, который он накопил.
Чтобы быть наедине с самим собой, вы должны умереть для прошлого; когда
вы один, совершенно один, когда вы не принадлежите ни семье, ни нации, ни
культуре, ни определенному континенту, у вас возникает чувство бытия вне
всех. Человек, который полностью один, наедине с самим собой, обладает в
этом смысле первозданной чистотой, и эта чистота освобождает его ум от
печали.
Мы несем в себе груз того, что было сказано тысячами людей, груз
воспоминаний обо всех бедах. Отбросить это полностью - значит быть одино-
ким. А ум, пребывающий в одиночестве, не только чист, но и молод - не с
точки зрения времени или возраста, но молодой, ясный, живой в любом воз-
расте, и только такой ум может видеть то, что есть истина и что не может
быть выражено в словах.
В этом одиночестве вы начинаете понимать необходимость жить наедине
с самим собой, таким как вы есть, а не таким, каким, по вашему мнению, вы
должны быть или являетесь. Видите ли, если вы можете смотреть на себя без
какого-либо трепета, фальшивой скромности, без всякого страха, оправдания
или осуждения, именно это и значит жить наедине с самим собой, таким, ка-
ков вы есть в действительности. Вы начинаете понимать нечто, когда живете
с этим в тесном соприкосновении. Но в тот момент, когда появляется при-
вычка к этому, привычка к вашей тревоге, зависимости или к чемуто еще, вы
больше с этим не живете. Если вы живете на берегу реки, через несколько
дней вы уже больше не слышите журчания воды; если в вашей комнате висит
картина, которую вы видите каждый день, то через неделю вы перестаете ее
замечать. То же происходит с горами, долинами, деревьями, то те самое - с
вашей семьей, вашим мужем, вашей женой. Но чтобы жить с чем-то таким, как
ревность, зависть или тревога, вы никогда не должны привыкать к ним, ни-
когда не должны с ними примиряться. Вы должны проявить к ним внимание,
как заботились бы о только что посаженном деревце, стараясь уберечь его
от солнца и от бури. Вы должны относиться к ним с заботой, не осуждая и
не оправдывая, - только так вы начнете любить их. Когда вы на что-то нап-
равляете свое внимание, вы начинаете его любить. Это не значит, что вы
испытываете любовь к состоянию зависти или тревоги, как это бывает у мно-
гих людей. Это, скорее, означает, что вы испытываете любовь к наблюдению
за ними. Итак, можем ли мы, вы и я, жить с тем, чем мы являемся в дейст-
вительности, зная, что мы тупы, завистливы, полны страха, считаем себя
способными на огромную любовь, чего на самом деле нет, легко поддаемся
лести и скуке, можем ли мы жить со всем этим, не принимая и не отвергая,
просто наблюдая это без того, чтобы впасть в меланхолию, депрессию или
эйфорию?
Теперь зададим себе следующий вопрос: может ли эта свобода, это
одиночество, это вхождение в контакт со всей целостной структурой нашего
общества, может ли все это придти со временем? То есть, может ли эта сво-
бода быть обретена как результат постепенном процесса? Вполне очевидно,
что нет, ибо как только вы включаете время, вы порабощаете себя все
больше и больше. Вы не можете стать свободным постепенно. Это не является
делом времени. Следующий вопрос таков. Можете ли вы осознать эту свободу?
Если вы говорите: < свободен>, то вы уже не свободны. Это похоже на то,
как человек говорит: < счастлив>. В тот момент, когда он говорит: <Я
счастлив>, он пребывает в воспоминании о чем-то, что уже прошло. Свобода
может придти только естественно и легко, не в результате страстного жела-
ния, жажды и стремления к ней. Вы не обретаете ее также, создавая некий
образ свободы, какой она, по-вашему, должна быть. Чтобы придти к ней, ум
должен научиться воспринимать жизнь, которая есть необъятное движение, не
будучи связан временем, потому что свобода пребывает вне поля сознания.
Глава IX
Время. Скорбь. Смерть.
Я испытываю искушение повторить вам одну историю. Некий достигший
высоких ступеней ученик пришел к Богу и потребовал научить ем истине.
Этот бедный Бог сказал: <Друг мой, сегодня такой жаркий день, пожалуйста,
принеси мне стакан воды>. Ученик пошел и постучался в дверь первого по-
павшегося дома. Дверь открыла очаровательная девушка. Ученик влюбился в
нее, они поженились, у них родились дети. И вот однажды пошел дождь, он
все шел и шел. Ливневые потоки затопили улицы, и вода стала смывать дома.
Ученик схватил жену и, с детьми на плечах, держался на плаву. Когда его
стало уносить течением, он взмолился: <Господь мой, прошу тебя, спаси ме-
ня>. Бог ответил: <Где стакан воды, о котором я просил?>
Это довольно поучительная история, потому что большинство из нас
мыслит в терминах времени. Человек живет во времени. Придумывание будуще-
го было всегда его излюбленным средством спасения.
Мы думаем, что изменения в нас могут произойти с течением времени,
что внутренний порядок в нас будет создаваться постепенно, день за днем.
Но время не приносит ни порядка, ни мира, поэтому мы должны перестать
мыслить в терминах постепенности. Это значит, что не существует для нас
того завтра, когда мы обретем мир. Мы должны обрести мир, спокойствие не-
медленно, в настоящий момент.
Когда существует реальная опасность, время исчезает, не так ли?
Действие происходит немедленно. Но мы не видим опасности многих наших
проблем, и потому изобретаем время как средство для их преодоления. Время
обманчиво, потому что не помогает нам совершить перемену в нас самих.
Время - это движение, которое человек разделил на прошлое, настоящее и
будущее. И до тех пор, пока он будет разделять время, он всегда будет
пребывать в конфликте.
Является ли учение делом времени? Тысячелетия не научили нас, что
существует лучший путь, чем ненавидеть и убивать друг друга. Очень важно
понять проблему времени, если мы хотим изменить эту жизнь, которая с на-
шей помощью стала такой чудовищной и бессмысленной.
Первое, что мы должны понять - это то, что мы можем наблюдать время
только при наличии той свежести, той ясности ума, о которой мы уже гово-
рили. Мы находимся в смятении из-за возникающих перед нами многочисленных
проблем, мы теряемся в этом смятении. Так вот, если человек заблудился в
лесу, что он делает прежде всего? Он останавливается, не так ли? Человек
останавливается и глядит вокруг. Но чем больше наше смятение и чем
сильнее ощущение, что мы заблудились в жизни, тем больше мы мечемся из
стороны в сторону, ищем, вопрошаем, требуем, умоляем. Итак, разрешите вам
подсказать - прежде всем вы должны остановиться" полностью остановиться
внутренне. И когда вы внутренне, психологически остановитесь, ваш ум ста-
нет очень спокойным и ясным. И тогда вы сможете действительно рассмотреть
этот вопрос времени.
Проблемы существуют только во времени, т.е. они не возникают, когда
мы непрерывно воспринимаем вызов. Когда же мы воспринимаем вызов частич-
но, фрагментарно или пытаемся убежать от него, - другими словами, когда
подходим к нему с неполным вниманием, - мы создаем проблему. И эта проб-
лема будет существовать до тех пор, пока мы не отнесемся к ней с полным
вниманием, пока мы надеемся разрешить ее как-нибудь потом.
Знаете ли вы, что такое время? Не хронологическое, по часам, но
время психологическое? Это интервал между идеей и действием. Идея, как
вполне очевидно, служит для самозащиты. Действие - всегда мгновенно. Оно
не от прошлого и не от будущего. Чтобы действовать, надо пребывать в нас-
тоящем. Действие - так опасно, так неопределенно, что мы опираемся на
идею, которая, как мы надеемся, даст нам некоторую уверенность, поможет
избежать риска.
Проверьте это на самих себе. У вас есть идея о том, что правильно и
что неправильно, или мировоззренческое представление о вас самих, об об-
ществе, и сообразно этой идее вы намерены действовать. Поэтому действие
происходит применительно к идее, в стремлении как можно более точно ей
следовать, и это неизбежно вызывает конфликт. Существует идея, известный
интервал и действие, и этот интервал включает в себя всю сферу времени.
Этот интервал, по сути, является мыслью. Если вы думаете, что будете
счастливы завтра, значит у вас возникло представление о том, что вы дост-
игнете определенного результата во времени. Через наблюдение, через жела-
ние и через продление этого желания мысль подкрепляется следующей мыслью,
говоря: <Завтра я буду счастлив, завтра я добьюсь успеха, завтра мир ста-
нет прекрасным>. Так мысль создает интервал, который есть время.
Так вот, мы спрашиваем, можем ли мы остановить время? Можем ли мы
жить так полно, чтобы не было этого завтра? Ибо время - это печаль. Вчера
или на протяжении тысяч вчерашних дней вы любили, или у вас был товарищ,
который ушел, и это воспоминание остается, и вы думаете об этой радости и
этой печали, смотрите назад, желая, надеясь, горюя. Так мысль, возвраща-
ясь к прошлому, снова и снова рождает то, что мы называем печалью, и соз-
дает интервал времени.
До тех пор, пока существует интервал времени, созданный мыслью,
должен быть непрекращающийся страх. Поэтому человек задает себе вопрос:
<Может ли этот интервал перестать существовать?> Если вы говорите: <Прек-
ратится ли он когда-нибудь?>, то это уже идея, нечто такое, чего вы хоти-
те достичь, а значит появился новый интервал, в котором вы как в ловушке.
Теперь постараемся разобраться в вопросе смерти, которая для
большинства людей является огромной проблемой. Вы знаете смерть - она
всегда рядом с вами. Можно ли подойти к ней целостно, чтобы вы не создали
этой проблемы вообще? Для того, чтобы подойти к ней таким образом, всякая
вера, надежда, всякий страх по отношению к ней должны прекратиться. Ибо
иначе вы подойдете к этому необычайному явлению с умозаключением, предст-
авлением, заранее имеющейся тревогой, и, таким образом, ваш подход будет
связан со временем. Время - это интервал, промежуток между наблюдающим и
наблюдаемым. Это значит, что наблюдающий, которым являетесь вы, боится
встретить то, что называется смертью. Вы не знаете, что это такое. У вас
имеются всякого рода надежды, теории относительно нее; вы верите в пере-
воплощение, или воскресение, или в нечто, именуемое душой, атманом, ду-
ховной сущностью, которая пребывает вне времени и которую вы называете
по-разному; но выяснили ли вы для себя вопрос существования души? Или это
идея, которую вам внушили? Существует ли что-либо постоянное, продолжаю-
щееся за пределами мысли? Если мысль может об этом думать, значит это на-
ходится в сфере мышления и, следовательно не может быть постоянным. В
сфере мышления нет ничего постоянного. Чрезвычайно важно осознать это,
ибо только тогда вы будете свободны видеть, а в этой свободе - великая
радость.
Вы не можете испытывать страх перед неизвестным, так как вы не зна-
ете, что оно такое, и, следовательно, нет того, чего вам надо бояться.
Смерть - это слово, а слово, образ - это то, что вызывает страх. Итак,
можете ли вы смотреть на смерть без образа смерти?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
ность побуждает действовать, и поэтому видеть - значит действовать, быть
свободным.
Свобода - это состояние ума. Не свобода от чего-то, но ощущение
свободы, свободы сомневаться и ставить вопросы по отношению ко всему, и
поэтому в ней столько силы, действенности и энергии, что она сразу отбра-
сывает все формы зависимости, рабства, приспособления, подчинения. Такая
свобода означает бытие в полном одиночестве, наедине с самим собой. Но
может ли ум, воспитанный в определенной культуре, настолько зависимый от
окружения, своих собственных наклонностей, когда-либо обрести свободу,
которая представляет собой совершенное одиночество и в которой нет ни ру-
ководства, ни традиции, ни авторитета? Это одиночество есть некоторое
внутреннее состояние ума, которое не зависит ни от каких стимулов или
знаний и не является результатом опыта или умозаключения. Большинство из
нас внутренне никогда не бывают одинокими наедине с самим собой. Мы все
знаем, что значит быть изолированным. Когда возводишь стену вокруг себя,
чтобы не подвергаться ударам, не быть уязвимым, и когда культивируешь
непривязанность, что является другой формой страдания. Или когда живешь в
некоторой идеологии, призрачной башне из слоновой кости. Бытие наедине с
собой - это нечто другое. Вы никогда не бываете наедине, потому что вы
полны воспоминаниями, обусловленностью, вашей болтливой суетой вчерашнего
дня. Ваш ум никогда не бывает ясным из-за вздора, который он накопил.
Чтобы быть наедине с самим собой, вы должны умереть для прошлого; когда
вы один, совершенно один, когда вы не принадлежите ни семье, ни нации, ни
культуре, ни определенному континенту, у вас возникает чувство бытия вне
всех. Человек, который полностью один, наедине с самим собой, обладает в
этом смысле первозданной чистотой, и эта чистота освобождает его ум от
печали.
Мы несем в себе груз того, что было сказано тысячами людей, груз
воспоминаний обо всех бедах. Отбросить это полностью - значит быть одино-
ким. А ум, пребывающий в одиночестве, не только чист, но и молод - не с
точки зрения времени или возраста, но молодой, ясный, живой в любом воз-
расте, и только такой ум может видеть то, что есть истина и что не может
быть выражено в словах.
В этом одиночестве вы начинаете понимать необходимость жить наедине
с самим собой, таким как вы есть, а не таким, каким, по вашему мнению, вы
должны быть или являетесь. Видите ли, если вы можете смотреть на себя без
какого-либо трепета, фальшивой скромности, без всякого страха, оправдания
или осуждения, именно это и значит жить наедине с самим собой, таким, ка-
ков вы есть в действительности. Вы начинаете понимать нечто, когда живете
с этим в тесном соприкосновении. Но в тот момент, когда появляется при-
вычка к этому, привычка к вашей тревоге, зависимости или к чемуто еще, вы
больше с этим не живете. Если вы живете на берегу реки, через несколько
дней вы уже больше не слышите журчания воды; если в вашей комнате висит
картина, которую вы видите каждый день, то через неделю вы перестаете ее
замечать. То же происходит с горами, долинами, деревьями, то те самое - с
вашей семьей, вашим мужем, вашей женой. Но чтобы жить с чем-то таким, как
ревность, зависть или тревога, вы никогда не должны привыкать к ним, ни-
когда не должны с ними примиряться. Вы должны проявить к ним внимание,
как заботились бы о только что посаженном деревце, стараясь уберечь его
от солнца и от бури. Вы должны относиться к ним с заботой, не осуждая и
не оправдывая, - только так вы начнете любить их. Когда вы на что-то нап-
равляете свое внимание, вы начинаете его любить. Это не значит, что вы
испытываете любовь к состоянию зависти или тревоги, как это бывает у мно-
гих людей. Это, скорее, означает, что вы испытываете любовь к наблюдению
за ними. Итак, можем ли мы, вы и я, жить с тем, чем мы являемся в дейст-
вительности, зная, что мы тупы, завистливы, полны страха, считаем себя
способными на огромную любовь, чего на самом деле нет, легко поддаемся
лести и скуке, можем ли мы жить со всем этим, не принимая и не отвергая,
просто наблюдая это без того, чтобы впасть в меланхолию, депрессию или
эйфорию?
Теперь зададим себе следующий вопрос: может ли эта свобода, это
одиночество, это вхождение в контакт со всей целостной структурой нашего
общества, может ли все это придти со временем? То есть, может ли эта сво-
бода быть обретена как результат постепенном процесса? Вполне очевидно,
что нет, ибо как только вы включаете время, вы порабощаете себя все
больше и больше. Вы не можете стать свободным постепенно. Это не является
делом времени. Следующий вопрос таков. Можете ли вы осознать эту свободу?
Если вы говорите: < свободен>, то вы уже не свободны. Это похоже на то,
как человек говорит: < счастлив>. В тот момент, когда он говорит: <Я
счастлив>, он пребывает в воспоминании о чем-то, что уже прошло. Свобода
может придти только естественно и легко, не в результате страстного жела-
ния, жажды и стремления к ней. Вы не обретаете ее также, создавая некий
образ свободы, какой она, по-вашему, должна быть. Чтобы придти к ней, ум
должен научиться воспринимать жизнь, которая есть необъятное движение, не
будучи связан временем, потому что свобода пребывает вне поля сознания.
Глава IX
Время. Скорбь. Смерть.
Я испытываю искушение повторить вам одну историю. Некий достигший
высоких ступеней ученик пришел к Богу и потребовал научить ем истине.
Этот бедный Бог сказал: <Друг мой, сегодня такой жаркий день, пожалуйста,
принеси мне стакан воды>. Ученик пошел и постучался в дверь первого по-
павшегося дома. Дверь открыла очаровательная девушка. Ученик влюбился в
нее, они поженились, у них родились дети. И вот однажды пошел дождь, он
все шел и шел. Ливневые потоки затопили улицы, и вода стала смывать дома.
Ученик схватил жену и, с детьми на плечах, держался на плаву. Когда его
стало уносить течением, он взмолился: <Господь мой, прошу тебя, спаси ме-
ня>. Бог ответил: <Где стакан воды, о котором я просил?>
Это довольно поучительная история, потому что большинство из нас
мыслит в терминах времени. Человек живет во времени. Придумывание будуще-
го было всегда его излюбленным средством спасения.
Мы думаем, что изменения в нас могут произойти с течением времени,
что внутренний порядок в нас будет создаваться постепенно, день за днем.
Но время не приносит ни порядка, ни мира, поэтому мы должны перестать
мыслить в терминах постепенности. Это значит, что не существует для нас
того завтра, когда мы обретем мир. Мы должны обрести мир, спокойствие не-
медленно, в настоящий момент.
Когда существует реальная опасность, время исчезает, не так ли?
Действие происходит немедленно. Но мы не видим опасности многих наших
проблем, и потому изобретаем время как средство для их преодоления. Время
обманчиво, потому что не помогает нам совершить перемену в нас самих.
Время - это движение, которое человек разделил на прошлое, настоящее и
будущее. И до тех пор, пока он будет разделять время, он всегда будет
пребывать в конфликте.
Является ли учение делом времени? Тысячелетия не научили нас, что
существует лучший путь, чем ненавидеть и убивать друг друга. Очень важно
понять проблему времени, если мы хотим изменить эту жизнь, которая с на-
шей помощью стала такой чудовищной и бессмысленной.
Первое, что мы должны понять - это то, что мы можем наблюдать время
только при наличии той свежести, той ясности ума, о которой мы уже гово-
рили. Мы находимся в смятении из-за возникающих перед нами многочисленных
проблем, мы теряемся в этом смятении. Так вот, если человек заблудился в
лесу, что он делает прежде всего? Он останавливается, не так ли? Человек
останавливается и глядит вокруг. Но чем больше наше смятение и чем
сильнее ощущение, что мы заблудились в жизни, тем больше мы мечемся из
стороны в сторону, ищем, вопрошаем, требуем, умоляем. Итак, разрешите вам
подсказать - прежде всем вы должны остановиться" полностью остановиться
внутренне. И когда вы внутренне, психологически остановитесь, ваш ум ста-
нет очень спокойным и ясным. И тогда вы сможете действительно рассмотреть
этот вопрос времени.
Проблемы существуют только во времени, т.е. они не возникают, когда
мы непрерывно воспринимаем вызов. Когда же мы воспринимаем вызов частич-
но, фрагментарно или пытаемся убежать от него, - другими словами, когда
подходим к нему с неполным вниманием, - мы создаем проблему. И эта проб-
лема будет существовать до тех пор, пока мы не отнесемся к ней с полным
вниманием, пока мы надеемся разрешить ее как-нибудь потом.
Знаете ли вы, что такое время? Не хронологическое, по часам, но
время психологическое? Это интервал между идеей и действием. Идея, как
вполне очевидно, служит для самозащиты. Действие - всегда мгновенно. Оно
не от прошлого и не от будущего. Чтобы действовать, надо пребывать в нас-
тоящем. Действие - так опасно, так неопределенно, что мы опираемся на
идею, которая, как мы надеемся, даст нам некоторую уверенность, поможет
избежать риска.
Проверьте это на самих себе. У вас есть идея о том, что правильно и
что неправильно, или мировоззренческое представление о вас самих, об об-
ществе, и сообразно этой идее вы намерены действовать. Поэтому действие
происходит применительно к идее, в стремлении как можно более точно ей
следовать, и это неизбежно вызывает конфликт. Существует идея, известный
интервал и действие, и этот интервал включает в себя всю сферу времени.
Этот интервал, по сути, является мыслью. Если вы думаете, что будете
счастливы завтра, значит у вас возникло представление о том, что вы дост-
игнете определенного результата во времени. Через наблюдение, через жела-
ние и через продление этого желания мысль подкрепляется следующей мыслью,
говоря: <Завтра я буду счастлив, завтра я добьюсь успеха, завтра мир ста-
нет прекрасным>. Так мысль создает интервал, который есть время.
Так вот, мы спрашиваем, можем ли мы остановить время? Можем ли мы
жить так полно, чтобы не было этого завтра? Ибо время - это печаль. Вчера
или на протяжении тысяч вчерашних дней вы любили, или у вас был товарищ,
который ушел, и это воспоминание остается, и вы думаете об этой радости и
этой печали, смотрите назад, желая, надеясь, горюя. Так мысль, возвраща-
ясь к прошлому, снова и снова рождает то, что мы называем печалью, и соз-
дает интервал времени.
До тех пор, пока существует интервал времени, созданный мыслью,
должен быть непрекращающийся страх. Поэтому человек задает себе вопрос:
<Может ли этот интервал перестать существовать?> Если вы говорите: <Прек-
ратится ли он когда-нибудь?>, то это уже идея, нечто такое, чего вы хоти-
те достичь, а значит появился новый интервал, в котором вы как в ловушке.
Теперь постараемся разобраться в вопросе смерти, которая для
большинства людей является огромной проблемой. Вы знаете смерть - она
всегда рядом с вами. Можно ли подойти к ней целостно, чтобы вы не создали
этой проблемы вообще? Для того, чтобы подойти к ней таким образом, всякая
вера, надежда, всякий страх по отношению к ней должны прекратиться. Ибо
иначе вы подойдете к этому необычайному явлению с умозаключением, предст-
авлением, заранее имеющейся тревогой, и, таким образом, ваш подход будет
связан со временем. Время - это интервал, промежуток между наблюдающим и
наблюдаемым. Это значит, что наблюдающий, которым являетесь вы, боится
встретить то, что называется смертью. Вы не знаете, что это такое. У вас
имеются всякого рода надежды, теории относительно нее; вы верите в пере-
воплощение, или воскресение, или в нечто, именуемое душой, атманом, ду-
ховной сущностью, которая пребывает вне времени и которую вы называете
по-разному; но выяснили ли вы для себя вопрос существования души? Или это
идея, которую вам внушили? Существует ли что-либо постоянное, продолжаю-
щееся за пределами мысли? Если мысль может об этом думать, значит это на-
ходится в сфере мышления и, следовательно не может быть постоянным. В
сфере мышления нет ничего постоянного. Чрезвычайно важно осознать это,
ибо только тогда вы будете свободны видеть, а в этой свободе - великая
радость.
Вы не можете испытывать страх перед неизвестным, так как вы не зна-
ете, что оно такое, и, следовательно, нет того, чего вам надо бояться.
Смерть - это слово, а слово, образ - это то, что вызывает страх. Итак,
можете ли вы смотреть на смерть без образа смерти?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17