<Как мне сде-
лать свой ум таким?> Вы должны хотеть, чтобы он стал таким, так же, как
жаждете вы сейчас вашей следующей трапезы, и вы должны понять, что тупым
и глупым делает ваш ум чувство неуязвимости, которое оградило вас стеной
и которое является частью этого осуждения и оправдания. Когда ваш ум из-
бавится от этого, вы сможете смотреть, изучать, углубляться - и придти.
быть может к такому состоянию, когда вы полностью осознаете всю правду.
Итак, давайте вернемся к центральной проблеме - возможно ли искоре-
нить склонность к насилию в нас самих? Если вы говорите <Вы не измени-
лись, почему же?> - это тоже одна из форм насилия. Я так не говорю, я не
собираюсь убеждать вас в чем бы то ни было. Эта ваша жизнь не моя, ваш
образ жизни - это ваше дело. Я спрашиваю, возможно ли для человека, живу-
щего в любом обществе, полностью внутренне освободиться от склонности к
насилию? Если это возможно, сам этот процесс приведет к совершенно иному
образу жизни.
Большинство из нас принимает насилие как норму жизни. Две ужасающие
войны ничему нас не научили. Они только создавали все больше и больше
барьеров между людьми, между вами и мной. Но что делать тем, кто хочет
избавиться от насилия? Я не думаю, что можно чего-либо достичь посредст-
вом анализа, кто бы его ни проводил - мы сами или профессиональный анали-
тик. Нам, быть может, удастся себя изменить, жить несколько более спокой-
но, несколько сильнее ощущать любовь, но это не даст нам целостного
восприятия. Однако я все же должен знать, как вести анализ, так как в
процессе анализа мой ум становится необычайно острым, и это качество ост-
роты, внимания, серьезности делает восприятие целостным. Человек не в
состоянии охватить все одним взглядом. Эта ясность видения возможна
только если вначале человек видит все детали, а затем происходит скачок к
целостному восприятию.
Некоторые из нас, чтобы избавиться от насилия, прибегают к предст-
авлению, к идеалу так называемого ненасилия: мы думаем, что, имея идеал,
противоположный насилию, мы избавимся от действительном насилия, но это
невозможно. У нас было неисчислимое количество идеалов, ими полны все
священные книги, однако же мы все еще склонны к насилию, так почему же
нам не взяться за само насилие как таковое, чтобы потом полностью забыть
это слово?
Если вы хотите понять нечто действительное, вы должны отдать ему
все свое внимание, всю энергию. Эти внимание и энергия рассеиваются, ког-
да вы создаете фиктивный идеальный мир. Можете ли вы полностью изгнать
идеал? Человек по-настоящему серьезный, стремящийся выяснить, что есть
причина, что есть истина, что есть любовь, вообще не имеет идей, он живет
только в том, что есть.
Чтобы исследовать сам факт своего гнева, вы должны отбросить всякое
суждение о нем, ибо, как только вам приходит мысль о его противоположнос-
ти, вы его осуждаете и поэтому не можете видеть таким, каким он является
в действительности. Когда вы говорите, что не любите или ненавидите ко-
го-то, это факт, хотя это и звучит ужасно. Если вы глядите на этот факт,
полностью проникаясь им, он просто перестает существовать. Если вы гово-
рите: <Я не должен ненавидеть, в моем сердце должна быть любовь>, - то вы
живете в мире лицемерия, двойного стандарта поведения. Жить полно, в дан-
ном мгновении - значит жить в том, что есть, жить в действительности, без
какого бы то ни было чувства осуждения или оправдания, - тогда вы начина-
ете понимать этот факт так целостно, что ваш гнев перестает существовать.
Когда вы ясно видите эту проблему - она решена.
Но можете ли вы видеть ясно факт насилия? Факт насилия не только
вовне, но и внутри вас? Это означало бы, что вы полностью свободны от на-
силия, потому что не прибегали к идеологии, чтобы избавиться от него. Для
этого требуется очень глубокая медитация, а не согласие или несогласие на
словах.
Вы прочли ряд утверждений, но поняли ли вы их по-настоящему? Ваш
обусловленный ум, ваш образ жизни, вся структура общества, в котором вы
живете, препятствуют тому, чтобы вы увидели факт и освободились от него
мгновенно. Вы говорите: <Я подумаю об этом, я разберусь, возможно ли быть
свободным от насилия, или это невозможно. Но я хотел бы, я попытаюсь из-
бавиться от него. Это одно из самых ужасных ваших заявлений: <Я хотел бы,
я попытаюсь>. Самое лучшее для вас не пытаться: или делайте, или не де-
лайте. Вы полагаетесь на время, когда дом уже объят пламенем. Дом горит в
результате насилия, царящем во всем мире и в вас самих, а вы говорите:
<Дайте мне подумать об этом. Какая идеология окажется самой действенной,
чтобы погасить огонь?> Когда ваш дом горит, обсуждаете ли вы цвет волос
человека, несущего воду?
Глава VII
Отношения. Конфликты.
Общество. Бедность. Наркотики. Зависимость.
Сравнивание. Желание. Идеалы. Лицемерие.
Прекращение насилия, которое мы только что обсуждали, не означает,
что ум находится в таком состоянии, когда он пребывает в мире с самим со-
бой и, следовательно, во всех своих отношениях с другими.
Отношения между людьми основаны на формировании представлений, что
является защитным механизмом. Во всех наших отношениях каждый из нас соз-
дает образ другого, представление о другом, и отношения существуют не
между людьми, а между этими двумя представлениями. У жены есть представ-
ление о муже, быть может, она этого и не осознает, но оно имеется, а у
мужа есть представление о жене. У человека есть представление о себе са-
мом, о стране, и мы непрерывно усиливаем эти представления, все время
что-то к ним добавляя. Именно между этими представлениями и существуют
фактические отношения. Действительные отношения между двумя или многими
людьми полностью прекращаются, когда происходит формирование представле-
ний, образов. Вполне очевидно, что отношения, основанные на представлени-
ях, никогда не могут внести мир в эти отношения, ибо представления нере-
альны, а человек не может жить абстрактно. Между тем все мы именно это и
делаем. Мы живем в идеях, теориях, символах, представлениях, созданных
нами о себе и о других и вовсе не являющихся реальностью. Все наши отно-
шения, по сути своей, основаны на этих формирующих образах, и поэтому они
всегда порождают конфликт. Как же тогда для нас возможно пребывать в мире
- и в самих себе, и в наших отношениях с другими? В конечном счете жизнь
это движение в отношениях, вне жизни их вообще не существует, и если
жизнь основана на абстракции, на идее или спекулятивном предположении, то
такая абстрактная жизнь неизбежно должна создавать отношения, которые
становятся полем битвы. Итак, возможно ли для человека жить спокойной
внутренней жизнью без каких-либо форм принуждения, подражания, подавления
или сублимирования? Может ли он создать в самом себе такой порядок, кото-
рый стал бы основным качеством жизни, не зависящим от системы идей, соз-
дать внутреннее спокойствие, которое никогда ничем не может быть наруше-
но, - и не в некоем фантастическом, мистическом, абстрактном мире, а в
повседневной жизни, дома и на работе? Я полагаю, что мы должны вникнуть в
этот вопрос очень тщательно, ибо в нашем сознании нет ни одной точки, не
затронутой конфликтом. Во всех наших отношениях, будь то отношения с са-
мым близким человеком, соседом или с обществом, существует конфликт,
конфликт противоречий, расхождений во взглядах, разделенности, двойствен-
ности. Наблюдая себя и наши отношения с обществом, мы видим, что на всех
уровнях нашего бытия существует конфликт, конфликт больший или меньший,
вызывающий поверхностные ответы или ведущий к катастрофическим последст-
виям.
Человек принимает конфликт как неотъемлемую часть повседневного су-
ществования, потому что он примирился с конкуренцией, завистью, жад-
ностью, стяжательством или агрессивностью как с естественным порядком ве-
щей. Принимая такой порядок вещей, мы принимаем структуру общества такой,
как она есть, и живем по шаблону респектабельности. Большинство из нас
находится в плену этого шаблона, желая быть предельно респектабельным.
Когда мы исследуем наши умы и сердца, наш образ мышления, наши чувства и
то, что мы делаем в нашей повседневной жизни, мы убеждаемся, что, пока мы
приспосабливаемся к шаблону жизни, жизнь должна быть полем битвы; если мы
не принимаем этого, а ни один истинно религиозный человек не может прими-
риться с таким обществом, то мы полностью свободны от психологической
структуры общества.
Большинство из нас многим обогатились от общества: жадность, за-
висть, гнев, ненависть, подозрительность, тревожность - все, что общество
создало в нас и что мы создали в себе сами, - все это имеется у нас в
изобилии. Различные религии во всем мире проповедуют бедность. Монах об-
лачается в монашеское одеяние, меняет свое имя, бреет голову, поселяется
в келье, дает обет бедности и воздержания. На Востоке у нем имеется одна
лишь набедренная повязка, один плащ, одна трапеза в день, и все мы уважа-
ем такую бедность. Но у этих людей, облачившихся в одеяние бедности, все
же внутренне, психологически имеется изобилие мирских вещей, ибо они все
еще продолжают добиваться положения и престижа. Они принадлежат к тому
или иному монашескому ордену, к той или иной религии. Они все еще живут в
разделениях культуры, традиции. Это не бедность. Бедность - это полная
свобода от общества. Хотя человек может иметь несколько больше одежды,
несколько больше еды, какое это может иметь значение? Но, к несчастью,
большинство людей имеет склонность к эксгибиционизму, к самолюбованию и
саморекламе.
Бедность становится удивительно прекрасной, когда ум свободен от
общества. Человек должен стать бедным (то, что Евангелие называет <нищие
духом>), бедным внутренне, ибо, когда нет исканий, нет вопросов, нет же-
ланий, нет ничего - только эта внутренняя бедность может увидеть Истину
жизни, в которой совсем нет конфликта. Такая жизнь - это благословение,
которое нельзя найти ни в какой церкви, ни в каком храме.
Но как мы можем освободиться от психологической структуры общества?
Что означает освободить себя от самой сути конфликта? Не представляет
труда надрезать и отломить некоторые ветви конфликта, но мы сейчас спра-
шиваем себя, можно ли жить в полном внутреннем и, стало быть, внешнем
спокойствии? Это не означает, что мы просто должны жить растительной
жизнью или пребывать в состоянии застоя. Наоборот, мы станем динамичными,
живыми, полными энергии.
Для того, чтобы это понять и освободиться от любых проблем, мы нуж-
даемся в огромной, пламенной, постоянно текущей энергии, энергии не
только физической и умственной, но также энергии, не зависящей от како-
го-либо мотива, от какого-либо психологического стимула. Если мы зависим
от каких-то стимулов, то сами эти стимулы делают наш ум тупым и бесчувст-
венным. Принимая какой-то вид наркотика, мы можем получить энергию, кото-
рой достаточно, чтобы в течение некоторого времени очень ясно видеть ве-
щи, но мы возвращаемся к нашему прежнему состоянию и все в большей и
большей степени начинаем зависеть от наркотика. Таким образом, всякое
стимулирование, получено ли оно от церкви, от алкоголя или от наркотиков,
от написанного или сказанного слова, неизбежно создаст зависимость, и эта
зависимость помешает нам ясно видеть и понимать, и, следовательно, лишит
нас необходимой жизненной энергии.
К сожалению, мы всегда психологически от чего-то зависим. Почему
имеется это побуждение - быть в зависимости? Мы с вами предприняли это
путешествие совместно, вы не ждете, чтобы я указал вам причины вашей за-
висимости: если мы проведем наше исследование совместно, мы сделаем наше
открытие вместе. Таким образом, это будет вашим собственным открытием и,
будучи вашим, оно даст вам жизненную силу.
Я открываю для себя, что я нахожусь в зависимости от чего-то, ска-
жем, от аудитории, которая будет стимулирующе воздействовать на меня. Я
получаю от аудитории, от обращения к большой группе людей, некоторый вид
энергии, и поэтому я зависим от этой аудитории, от этих людей, соглашают-
ся ли они со мной или нет. Чем больше они не соглашаются, тем больше жиз-
ненной энергии они мне дают. Если они соглашаются, то их согласие стано-
вится очень поверхностным, пустым. Так я открываю, что нуждаюсь в аудито-
рии, ибо обращение к людям - это мощный стимулятор. Почему? Почему я за-
висим?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
лать свой ум таким?> Вы должны хотеть, чтобы он стал таким, так же, как
жаждете вы сейчас вашей следующей трапезы, и вы должны понять, что тупым
и глупым делает ваш ум чувство неуязвимости, которое оградило вас стеной
и которое является частью этого осуждения и оправдания. Когда ваш ум из-
бавится от этого, вы сможете смотреть, изучать, углубляться - и придти.
быть может к такому состоянию, когда вы полностью осознаете всю правду.
Итак, давайте вернемся к центральной проблеме - возможно ли искоре-
нить склонность к насилию в нас самих? Если вы говорите <Вы не измени-
лись, почему же?> - это тоже одна из форм насилия. Я так не говорю, я не
собираюсь убеждать вас в чем бы то ни было. Эта ваша жизнь не моя, ваш
образ жизни - это ваше дело. Я спрашиваю, возможно ли для человека, живу-
щего в любом обществе, полностью внутренне освободиться от склонности к
насилию? Если это возможно, сам этот процесс приведет к совершенно иному
образу жизни.
Большинство из нас принимает насилие как норму жизни. Две ужасающие
войны ничему нас не научили. Они только создавали все больше и больше
барьеров между людьми, между вами и мной. Но что делать тем, кто хочет
избавиться от насилия? Я не думаю, что можно чего-либо достичь посредст-
вом анализа, кто бы его ни проводил - мы сами или профессиональный анали-
тик. Нам, быть может, удастся себя изменить, жить несколько более спокой-
но, несколько сильнее ощущать любовь, но это не даст нам целостного
восприятия. Однако я все же должен знать, как вести анализ, так как в
процессе анализа мой ум становится необычайно острым, и это качество ост-
роты, внимания, серьезности делает восприятие целостным. Человек не в
состоянии охватить все одним взглядом. Эта ясность видения возможна
только если вначале человек видит все детали, а затем происходит скачок к
целостному восприятию.
Некоторые из нас, чтобы избавиться от насилия, прибегают к предст-
авлению, к идеалу так называемого ненасилия: мы думаем, что, имея идеал,
противоположный насилию, мы избавимся от действительном насилия, но это
невозможно. У нас было неисчислимое количество идеалов, ими полны все
священные книги, однако же мы все еще склонны к насилию, так почему же
нам не взяться за само насилие как таковое, чтобы потом полностью забыть
это слово?
Если вы хотите понять нечто действительное, вы должны отдать ему
все свое внимание, всю энергию. Эти внимание и энергия рассеиваются, ког-
да вы создаете фиктивный идеальный мир. Можете ли вы полностью изгнать
идеал? Человек по-настоящему серьезный, стремящийся выяснить, что есть
причина, что есть истина, что есть любовь, вообще не имеет идей, он живет
только в том, что есть.
Чтобы исследовать сам факт своего гнева, вы должны отбросить всякое
суждение о нем, ибо, как только вам приходит мысль о его противоположнос-
ти, вы его осуждаете и поэтому не можете видеть таким, каким он является
в действительности. Когда вы говорите, что не любите или ненавидите ко-
го-то, это факт, хотя это и звучит ужасно. Если вы глядите на этот факт,
полностью проникаясь им, он просто перестает существовать. Если вы гово-
рите: <Я не должен ненавидеть, в моем сердце должна быть любовь>, - то вы
живете в мире лицемерия, двойного стандарта поведения. Жить полно, в дан-
ном мгновении - значит жить в том, что есть, жить в действительности, без
какого бы то ни было чувства осуждения или оправдания, - тогда вы начина-
ете понимать этот факт так целостно, что ваш гнев перестает существовать.
Когда вы ясно видите эту проблему - она решена.
Но можете ли вы видеть ясно факт насилия? Факт насилия не только
вовне, но и внутри вас? Это означало бы, что вы полностью свободны от на-
силия, потому что не прибегали к идеологии, чтобы избавиться от него. Для
этого требуется очень глубокая медитация, а не согласие или несогласие на
словах.
Вы прочли ряд утверждений, но поняли ли вы их по-настоящему? Ваш
обусловленный ум, ваш образ жизни, вся структура общества, в котором вы
живете, препятствуют тому, чтобы вы увидели факт и освободились от него
мгновенно. Вы говорите: <Я подумаю об этом, я разберусь, возможно ли быть
свободным от насилия, или это невозможно. Но я хотел бы, я попытаюсь из-
бавиться от него. Это одно из самых ужасных ваших заявлений: <Я хотел бы,
я попытаюсь>. Самое лучшее для вас не пытаться: или делайте, или не де-
лайте. Вы полагаетесь на время, когда дом уже объят пламенем. Дом горит в
результате насилия, царящем во всем мире и в вас самих, а вы говорите:
<Дайте мне подумать об этом. Какая идеология окажется самой действенной,
чтобы погасить огонь?> Когда ваш дом горит, обсуждаете ли вы цвет волос
человека, несущего воду?
Глава VII
Отношения. Конфликты.
Общество. Бедность. Наркотики. Зависимость.
Сравнивание. Желание. Идеалы. Лицемерие.
Прекращение насилия, которое мы только что обсуждали, не означает,
что ум находится в таком состоянии, когда он пребывает в мире с самим со-
бой и, следовательно, во всех своих отношениях с другими.
Отношения между людьми основаны на формировании представлений, что
является защитным механизмом. Во всех наших отношениях каждый из нас соз-
дает образ другого, представление о другом, и отношения существуют не
между людьми, а между этими двумя представлениями. У жены есть представ-
ление о муже, быть может, она этого и не осознает, но оно имеется, а у
мужа есть представление о жене. У человека есть представление о себе са-
мом, о стране, и мы непрерывно усиливаем эти представления, все время
что-то к ним добавляя. Именно между этими представлениями и существуют
фактические отношения. Действительные отношения между двумя или многими
людьми полностью прекращаются, когда происходит формирование представле-
ний, образов. Вполне очевидно, что отношения, основанные на представлени-
ях, никогда не могут внести мир в эти отношения, ибо представления нере-
альны, а человек не может жить абстрактно. Между тем все мы именно это и
делаем. Мы живем в идеях, теориях, символах, представлениях, созданных
нами о себе и о других и вовсе не являющихся реальностью. Все наши отно-
шения, по сути своей, основаны на этих формирующих образах, и поэтому они
всегда порождают конфликт. Как же тогда для нас возможно пребывать в мире
- и в самих себе, и в наших отношениях с другими? В конечном счете жизнь
это движение в отношениях, вне жизни их вообще не существует, и если
жизнь основана на абстракции, на идее или спекулятивном предположении, то
такая абстрактная жизнь неизбежно должна создавать отношения, которые
становятся полем битвы. Итак, возможно ли для человека жить спокойной
внутренней жизнью без каких-либо форм принуждения, подражания, подавления
или сублимирования? Может ли он создать в самом себе такой порядок, кото-
рый стал бы основным качеством жизни, не зависящим от системы идей, соз-
дать внутреннее спокойствие, которое никогда ничем не может быть наруше-
но, - и не в некоем фантастическом, мистическом, абстрактном мире, а в
повседневной жизни, дома и на работе? Я полагаю, что мы должны вникнуть в
этот вопрос очень тщательно, ибо в нашем сознании нет ни одной точки, не
затронутой конфликтом. Во всех наших отношениях, будь то отношения с са-
мым близким человеком, соседом или с обществом, существует конфликт,
конфликт противоречий, расхождений во взглядах, разделенности, двойствен-
ности. Наблюдая себя и наши отношения с обществом, мы видим, что на всех
уровнях нашего бытия существует конфликт, конфликт больший или меньший,
вызывающий поверхностные ответы или ведущий к катастрофическим последст-
виям.
Человек принимает конфликт как неотъемлемую часть повседневного су-
ществования, потому что он примирился с конкуренцией, завистью, жад-
ностью, стяжательством или агрессивностью как с естественным порядком ве-
щей. Принимая такой порядок вещей, мы принимаем структуру общества такой,
как она есть, и живем по шаблону респектабельности. Большинство из нас
находится в плену этого шаблона, желая быть предельно респектабельным.
Когда мы исследуем наши умы и сердца, наш образ мышления, наши чувства и
то, что мы делаем в нашей повседневной жизни, мы убеждаемся, что, пока мы
приспосабливаемся к шаблону жизни, жизнь должна быть полем битвы; если мы
не принимаем этого, а ни один истинно религиозный человек не может прими-
риться с таким обществом, то мы полностью свободны от психологической
структуры общества.
Большинство из нас многим обогатились от общества: жадность, за-
висть, гнев, ненависть, подозрительность, тревожность - все, что общество
создало в нас и что мы создали в себе сами, - все это имеется у нас в
изобилии. Различные религии во всем мире проповедуют бедность. Монах об-
лачается в монашеское одеяние, меняет свое имя, бреет голову, поселяется
в келье, дает обет бедности и воздержания. На Востоке у нем имеется одна
лишь набедренная повязка, один плащ, одна трапеза в день, и все мы уважа-
ем такую бедность. Но у этих людей, облачившихся в одеяние бедности, все
же внутренне, психологически имеется изобилие мирских вещей, ибо они все
еще продолжают добиваться положения и престижа. Они принадлежат к тому
или иному монашескому ордену, к той или иной религии. Они все еще живут в
разделениях культуры, традиции. Это не бедность. Бедность - это полная
свобода от общества. Хотя человек может иметь несколько больше одежды,
несколько больше еды, какое это может иметь значение? Но, к несчастью,
большинство людей имеет склонность к эксгибиционизму, к самолюбованию и
саморекламе.
Бедность становится удивительно прекрасной, когда ум свободен от
общества. Человек должен стать бедным (то, что Евангелие называет <нищие
духом>), бедным внутренне, ибо, когда нет исканий, нет вопросов, нет же-
ланий, нет ничего - только эта внутренняя бедность может увидеть Истину
жизни, в которой совсем нет конфликта. Такая жизнь - это благословение,
которое нельзя найти ни в какой церкви, ни в каком храме.
Но как мы можем освободиться от психологической структуры общества?
Что означает освободить себя от самой сути конфликта? Не представляет
труда надрезать и отломить некоторые ветви конфликта, но мы сейчас спра-
шиваем себя, можно ли жить в полном внутреннем и, стало быть, внешнем
спокойствии? Это не означает, что мы просто должны жить растительной
жизнью или пребывать в состоянии застоя. Наоборот, мы станем динамичными,
живыми, полными энергии.
Для того, чтобы это понять и освободиться от любых проблем, мы нуж-
даемся в огромной, пламенной, постоянно текущей энергии, энергии не
только физической и умственной, но также энергии, не зависящей от како-
го-либо мотива, от какого-либо психологического стимула. Если мы зависим
от каких-то стимулов, то сами эти стимулы делают наш ум тупым и бесчувст-
венным. Принимая какой-то вид наркотика, мы можем получить энергию, кото-
рой достаточно, чтобы в течение некоторого времени очень ясно видеть ве-
щи, но мы возвращаемся к нашему прежнему состоянию и все в большей и
большей степени начинаем зависеть от наркотика. Таким образом, всякое
стимулирование, получено ли оно от церкви, от алкоголя или от наркотиков,
от написанного или сказанного слова, неизбежно создаст зависимость, и эта
зависимость помешает нам ясно видеть и понимать, и, следовательно, лишит
нас необходимой жизненной энергии.
К сожалению, мы всегда психологически от чего-то зависим. Почему
имеется это побуждение - быть в зависимости? Мы с вами предприняли это
путешествие совместно, вы не ждете, чтобы я указал вам причины вашей за-
висимости: если мы проведем наше исследование совместно, мы сделаем наше
открытие вместе. Таким образом, это будет вашим собственным открытием и,
будучи вашим, оно даст вам жизненную силу.
Я открываю для себя, что я нахожусь в зависимости от чего-то, ска-
жем, от аудитории, которая будет стимулирующе воздействовать на меня. Я
получаю от аудитории, от обращения к большой группе людей, некоторый вид
энергии, и поэтому я зависим от этой аудитории, от этих людей, соглашают-
ся ли они со мной или нет. Чем больше они не соглашаются, тем больше жиз-
ненной энергии они мне дают. Если они соглашаются, то их согласие стано-
вится очень поверхностным, пустым. Так я открываю, что нуждаюсь в аудито-
рии, ибо обращение к людям - это мощный стимулятор. Почему? Почему я за-
висим?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17