Поэтому ее подход противоположен тому подходу, который применяется в теоретической социологии, оперирующей абстрактными определениями.
И потому попытки изучать абстрактные формы, являющиеся лишь плодом воображения, – ущербны. И из этого придем к пониманию несостоятельности социологии, проектирующей социальную реальность, которая основывалась на логических умозаключениях теоретиков. Изучение абстрактных свойств в отрыве от реального общества, изображение их в идеальном виде приводило к искаженному моделированию реальности. Такой подход послужил причиной попытки построения коммунизма в России, создания кибуцев в Израиле, и т.д.
Все попытки проведения социальных реформ, которые начались именно с социальной сферы, с исправления следствий, а не причин – не имели никакого серьезного основания и, в конце концов, оказывались очередной иллюзией, терпели крах, приводя к большим потерям.
Основные принципы интегрального подхода
В 2004 году доктор философии М. Лайтман представил цельный интегральный подход в науке, сформулировав открытую систему мировосприятия, основанную на многовековых исследованиях ученых каббалистов.
Глубочайшие знания основ мироздания, его законов, специфическую методику достижения цели творения каббала хранила на протяжении сотен лет в ожидании времени, когда человечество разовьется настолько, что сможет принять каббалистические знания и правильно использовать их. Благодаря работе современных исследователей под руководством профессора М. Лайтмана, каббалистические материалы были впервые переведены на современный научный язык. Мы являемся свидетелями интеграции этих знаний в мировую науку, которые содержат в себе анализ открытой системы мировосприятия и сопоставление ее с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, включая социологический аспект.
Новый интегральный подход выдвигает вперед высший психологический фактор, то есть способность человека преодолеть свой эгоцентризм.
Если высший фактор перевесит природный эгоизм – это будет настоящая внутренняя и внешняя революция. Человек станет любящим, ощущающим ответственность за себя и других. За мир в целом. Его вектор силы станет созидающим, а не разрушающим. Он сможет, наконец, разрешить конфликт между личностью и обществом, личностью и культурой, личностью и массами. Человек заново обретет свою ценность, найдет внутреннюю точку опоры, полагаясь на коллектив, чью любовь и заботу он будет ощущать. Авторитарная власть уйдет в прошлое. Человек сможет стать частью общественной жизни, предупреждать или сдерживать нежелательные и опасные тенденции природных, экономических и политических сдвигов и содействовать желательным. И это не утопия. Ведь в отличие от утопизма, старающегося изменить социальную действительность рассуждениями о том, как должно быть, социология будущего будет искать опору в настоящих социальных закономерностях. Социолог не будет стоять над обществом. Он будет развиваться и как член общества, и как индивидуум, изменяющийся только после своего предварительного согласия, предварительного осознания необходимости развития. Изменяя свои свойства в подобие «высшего Я», социолог, становясь, по-настоящему ученым-прикладником, сможет приложить знания закона высшего мира к социальной реальности. Изменяя свои свойства, он на практике увидит меняющееся окружающее.
Таким образом, основной вопрос социологии упирается в психологический фактор внутреннего исправления. Связав социальное исследование с общим законом природы, мы вернемся к точке интеграции физики, социологии, психологии и каббалы с всеобщей интегральной наукой и сможем построить социальную реальность, которую так ищут мыслители настоящего.
12. Г. Захарова. Некоторые вопросы социального развития
Социальное поведение
Мы видим, что на протяжении тысяч лет своего существования человечество не может приобрести никакого «жизненного» опыта, извлечь уроки из своей же собственной истории. Попытки создать этические нормы, мораль, то есть разработать систему воспитания, основанную на выработке каких-то полезных навыков, социально-правильных схем поведения практически не удаются. Потому что общая цель развития человека такова, что она не позволяет ему эгоистически-комфортабельно устроиться в этом мире. Существующий высший закон мироздания не позволяет человечеству замкнуться в рамках нашего мира, создать нормально функционирующее общество (приятное с эгоистической точки зрения) на каких-то иных отношениях, кроме альтруистических. Закон мироздания ставит целью привести человека к наивысшей ступени развития – совершенству, абсолютному знанию и покою.
Вот почему все наши усилия по созданию систем правильного поведения, организации правильных взаимоотношений между отдельными людьми и обществами в целом в эгоистической природе ничего не дадут. За все предыдущие тысячелетия человечество ничему не научилось и не научится, потому что слепо. Люди хотели бы научиться, ведь никто из нас не хочет совершать «плохие» поступки, но не в состоянии их не делать, потому что эгоистическая природа вынуждает нас к этому, она постоянно ставит нам подножку! До тех пор, пока человек не будет выполнять все свои действия целенаправленно, то есть, принимая во внимание цель творения и мотивируя свои поступки только этим, никакое действие человека не будет правильным – все будет заканчиваться ошибками и горькими разочарованиями.
Все поведение человека – эгоцентрично. Интересы других людей могут быть приняты им во внимание только, если они являются инструментом для самореализации, самонаполнения всех его эгоцентрических интересов. Но если человек понимает, что цель его развития – это достижение наивысшей ступени, то тогда он начинает взаимодействовать с другими людьми совершенно в ином ключе. То есть способен и готов поступиться всеми своими эгоцентрическими желаниями и принять интересы других людей выше своих, потому что именно это и есть средство, орудие для продвижения.
Человек в своих связях с обществом ошибается и никогда не знает, как ему владеть собой. Но если бы он знал, что все его общественные связи должны быть «завязаны» на первоисточник, он смог бы избежать ошибок. А поскольку не знает этого, а пытается перевести все эти связи на себя, вопреки общему глобальному закону природы, то, естественно, постоянно действует неправильно и оказывается в проигрыше.
Четыре фактора в природе творения
В любом творении существуют четыре определяющих его фактора:
1. Основа – это первичный материал создания, то, из чего оно возникло. Неизменные свойства основы – это порядок его развития. Например, гниение зерна пшеницы в земле вызывает появление нового ростка пшеницы, то есть того же вида. Зерно сгнивает – внешняя форма полностью исчезает, подобно тому, как наше тело разлагается в земле, но основа остается и дает но вый побег. Так и наша душа вынуждает родиться новое тело, чтобы облачиться в него.
2. Неизменные свойства основы. Основа (в данном случае – зерно) никогда не примет форму других хлебных злаков, напри мер, овса, а лишь предшествовавшую ей форму, которая потеря на ею, то есть – форму пшеницы. Возможны определенные из менения в количестве и качестве новых побегов, зависящие от окружающей среды – от почвы, удобрений, влаги, солнца. Но основа формы пшеницы (то есть ее прежней сути) не претерпевает никаких изменений.
3. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил. Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка сути – зерно остается зерном, но его внешняя форма меняется и зависит от окружающей среды. Дополнительные внешние факторы присоединились к сути и вместе с ней за счет влияния внешней среды дали новое качество. Это могут быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь – относительно зерна, или общество, группа, книги,
учитель – относительно человека.
4. Изменения внешних сил. Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно влияет на его развитие. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает его самого. Таким образом, человек и его среда растут вместе.
Этими четырьмя факторами определяется состояние каждого творения. И даже если человек годы будет проводить в исследованиях, все равно мало, что сможет изменить или добавить к тому, что предоставлено этими четырьмя факторами.
И как бы мы ни действовали, чтобы мы ни думали и какие свойства ни приобретали бы – все заключается только в этих четырех факторах. Поэтому любое добавление будет лишь количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь эти факторы принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов.
В итоге, человек не может изменить:
1. Свою суть;
2. Законы, по которым меняется его суть;
3. Законы изменения его внутренних свойств в зависимости от внешних воздействий.
4. Окружающая среда, от которой он полностью зависим, -только ее человек может изменить!
Социальный детерминизм
Нам только кажется, что социальные условия как-то действуют на человека. Конечно, внешний образ поведения человека вписывается во внешний образ его окружения, но внутренняя суть не меняется совершенно. Ни в одном поколении это не менялось и не изменится. Это могут быть и первобытные общества и более прогрессивные формации – это совершенно не важно. То есть вопрос в том: определяется ли причина поведения человека биологическими факторами или зависит от социальных условий?
Я бы не отрывала одно от другого, потому что все управляется одной силой, которая проявляется и в нас, и вне нас. Есть у нас суть и законы развития этой сути. Есть внешняя среда и законы развития внешней среды. И на сопоставлении моих биологических факторов, то есть моей сути, моего внутреннего гена (допустим генома), не важно как это назвать, и его законов развития, а также внешней среды и законов ее развития, я, в принципе, и развиваюсь. Мы взаимосвязаны, потому что они управляются одной общей силой природы, которая в рамках общества, данного свыше, должна привести меня к определенной цели.
Еще можно сказать, что общество влияет на меня, или я, соответственно, меняюсь изнутри воспринимаемого мною общества. Это не имеет значения. И то и другое от меня не зависит. И мое восприятие общества тоже не зависит от меня. От меня зависит единственное – могу ли я во всем этом внутреннем и внешнем воздействии на свое «Я» устремить себя на высшую цель. И тогда все мои поступки, какими бы они ни были, будут правильными. Если же мои поступки не связаны с целью, они будут всегда ошибочными.
Цель развития
Чтобы понять сказанное, проиллюстрируем это притчей о мудреце Гилеле, к которому пришел человек с просьбой: «Научи меня всей науке пока я стою на одной ноге». И ответил ему Гилель: «Возлюби ближнего своего, как самого себя. А остальное – лишь пояснения, иди и учи».
И это действительно так. Если люди перестанут заниматься удовлетворением своих собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних, чтобы те ни в чем не нуждались, и если заниматься этим они будут с огромной любовью, всем сердцем и душой, тогда без всякого сомнения ясно, что любому из народа нет никакой необходимости переживать о собственном существовании.
По сути, решение состоит в том, чтобы поменять наш тип цивилизации на другой, более соответствующий высшему закону. И выход один – начать с себя.
13. Г. Захарова. О новых подходах к научным исследованиям
В последнее время в разных концах планеты представители различных научных пжол заявляют по сути одно и тоже. Современная наука все больше идет по пути технологизации и развития узких направлений, создавая сотни тысяч систем и технологий, отвечающих на вопросы, как действовать в том или ином конкретном случае, но не создающих целостной картины. А жизнь требует именно целостности. Ведь не случайно основные открытия конца XX – начала XXI века происходили на стыке наук, именно там, где ученые пытались обобщать знания и выходить за рамки привычных узких представлений.
И как бы торжественно и значимо не выглядели ряды нобелевских лауреатов, какая бы впечетляющая картина технологических достижений не поражала наше воображение, ученые не устают повторять: «Сейчас мы меньше, чем во времена Сократа, в состоянии ответить на вопрос: „Что есть знание?“. И эпоху нашу технократическую в сетях тотальной глобализации не смотря на весь технический прогресс следовало бы назвать эпохой обогащения представлений человечества о собственном незнании.
В. Степин поднимает этот вопрос в статье «Проблема будущего цивилизации»: «Идея, согласно которой наступает переломная эпоха в развитии цивилизации, сегодня разделяется многими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
И потому попытки изучать абстрактные формы, являющиеся лишь плодом воображения, – ущербны. И из этого придем к пониманию несостоятельности социологии, проектирующей социальную реальность, которая основывалась на логических умозаключениях теоретиков. Изучение абстрактных свойств в отрыве от реального общества, изображение их в идеальном виде приводило к искаженному моделированию реальности. Такой подход послужил причиной попытки построения коммунизма в России, создания кибуцев в Израиле, и т.д.
Все попытки проведения социальных реформ, которые начались именно с социальной сферы, с исправления следствий, а не причин – не имели никакого серьезного основания и, в конце концов, оказывались очередной иллюзией, терпели крах, приводя к большим потерям.
Основные принципы интегрального подхода
В 2004 году доктор философии М. Лайтман представил цельный интегральный подход в науке, сформулировав открытую систему мировосприятия, основанную на многовековых исследованиях ученых каббалистов.
Глубочайшие знания основ мироздания, его законов, специфическую методику достижения цели творения каббала хранила на протяжении сотен лет в ожидании времени, когда человечество разовьется настолько, что сможет принять каббалистические знания и правильно использовать их. Благодаря работе современных исследователей под руководством профессора М. Лайтмана, каббалистические материалы были впервые переведены на современный научный язык. Мы являемся свидетелями интеграции этих знаний в мировую науку, которые содержат в себе анализ открытой системы мировосприятия и сопоставление ее с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, включая социологический аспект.
Новый интегральный подход выдвигает вперед высший психологический фактор, то есть способность человека преодолеть свой эгоцентризм.
Если высший фактор перевесит природный эгоизм – это будет настоящая внутренняя и внешняя революция. Человек станет любящим, ощущающим ответственность за себя и других. За мир в целом. Его вектор силы станет созидающим, а не разрушающим. Он сможет, наконец, разрешить конфликт между личностью и обществом, личностью и культурой, личностью и массами. Человек заново обретет свою ценность, найдет внутреннюю точку опоры, полагаясь на коллектив, чью любовь и заботу он будет ощущать. Авторитарная власть уйдет в прошлое. Человек сможет стать частью общественной жизни, предупреждать или сдерживать нежелательные и опасные тенденции природных, экономических и политических сдвигов и содействовать желательным. И это не утопия. Ведь в отличие от утопизма, старающегося изменить социальную действительность рассуждениями о том, как должно быть, социология будущего будет искать опору в настоящих социальных закономерностях. Социолог не будет стоять над обществом. Он будет развиваться и как член общества, и как индивидуум, изменяющийся только после своего предварительного согласия, предварительного осознания необходимости развития. Изменяя свои свойства в подобие «высшего Я», социолог, становясь, по-настоящему ученым-прикладником, сможет приложить знания закона высшего мира к социальной реальности. Изменяя свои свойства, он на практике увидит меняющееся окружающее.
Таким образом, основной вопрос социологии упирается в психологический фактор внутреннего исправления. Связав социальное исследование с общим законом природы, мы вернемся к точке интеграции физики, социологии, психологии и каббалы с всеобщей интегральной наукой и сможем построить социальную реальность, которую так ищут мыслители настоящего.
12. Г. Захарова. Некоторые вопросы социального развития
Социальное поведение
Мы видим, что на протяжении тысяч лет своего существования человечество не может приобрести никакого «жизненного» опыта, извлечь уроки из своей же собственной истории. Попытки создать этические нормы, мораль, то есть разработать систему воспитания, основанную на выработке каких-то полезных навыков, социально-правильных схем поведения практически не удаются. Потому что общая цель развития человека такова, что она не позволяет ему эгоистически-комфортабельно устроиться в этом мире. Существующий высший закон мироздания не позволяет человечеству замкнуться в рамках нашего мира, создать нормально функционирующее общество (приятное с эгоистической точки зрения) на каких-то иных отношениях, кроме альтруистических. Закон мироздания ставит целью привести человека к наивысшей ступени развития – совершенству, абсолютному знанию и покою.
Вот почему все наши усилия по созданию систем правильного поведения, организации правильных взаимоотношений между отдельными людьми и обществами в целом в эгоистической природе ничего не дадут. За все предыдущие тысячелетия человечество ничему не научилось и не научится, потому что слепо. Люди хотели бы научиться, ведь никто из нас не хочет совершать «плохие» поступки, но не в состоянии их не делать, потому что эгоистическая природа вынуждает нас к этому, она постоянно ставит нам подножку! До тех пор, пока человек не будет выполнять все свои действия целенаправленно, то есть, принимая во внимание цель творения и мотивируя свои поступки только этим, никакое действие человека не будет правильным – все будет заканчиваться ошибками и горькими разочарованиями.
Все поведение человека – эгоцентрично. Интересы других людей могут быть приняты им во внимание только, если они являются инструментом для самореализации, самонаполнения всех его эгоцентрических интересов. Но если человек понимает, что цель его развития – это достижение наивысшей ступени, то тогда он начинает взаимодействовать с другими людьми совершенно в ином ключе. То есть способен и готов поступиться всеми своими эгоцентрическими желаниями и принять интересы других людей выше своих, потому что именно это и есть средство, орудие для продвижения.
Человек в своих связях с обществом ошибается и никогда не знает, как ему владеть собой. Но если бы он знал, что все его общественные связи должны быть «завязаны» на первоисточник, он смог бы избежать ошибок. А поскольку не знает этого, а пытается перевести все эти связи на себя, вопреки общему глобальному закону природы, то, естественно, постоянно действует неправильно и оказывается в проигрыше.
Четыре фактора в природе творения
В любом творении существуют четыре определяющих его фактора:
1. Основа – это первичный материал создания, то, из чего оно возникло. Неизменные свойства основы – это порядок его развития. Например, гниение зерна пшеницы в земле вызывает появление нового ростка пшеницы, то есть того же вида. Зерно сгнивает – внешняя форма полностью исчезает, подобно тому, как наше тело разлагается в земле, но основа остается и дает но вый побег. Так и наша душа вынуждает родиться новое тело, чтобы облачиться в него.
2. Неизменные свойства основы. Основа (в данном случае – зерно) никогда не примет форму других хлебных злаков, напри мер, овса, а лишь предшествовавшую ей форму, которая потеря на ею, то есть – форму пшеницы. Возможны определенные из менения в количестве и качестве новых побегов, зависящие от окружающей среды – от почвы, удобрений, влаги, солнца. Но основа формы пшеницы (то есть ее прежней сути) не претерпевает никаких изменений.
3. Свойства, изменяющиеся под воздействием внешних сил. Под воздействием внешних факторов качественно меняется оболочка сути – зерно остается зерном, но его внешняя форма меняется и зависит от окружающей среды. Дополнительные внешние факторы присоединились к сути и вместе с ней за счет влияния внешней среды дали новое качество. Это могут быть солнце, земля, удобрения, влага, дождь – относительно зерна, или общество, группа, книги,
учитель – относительно человека.
4. Изменения внешних сил. Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно влияет на его развитие. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает его самого. Таким образом, человек и его среда растут вместе.
Этими четырьмя факторами определяется состояние каждого творения. И даже если человек годы будет проводить в исследованиях, все равно мало, что сможет изменить или добавить к тому, что предоставлено этими четырьмя факторами.
И как бы мы ни действовали, чтобы мы ни думали и какие свойства ни приобретали бы – все заключается только в этих четырех факторах. Поэтому любое добавление будет лишь количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь эти факторы принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов.
В итоге, человек не может изменить:
1. Свою суть;
2. Законы, по которым меняется его суть;
3. Законы изменения его внутренних свойств в зависимости от внешних воздействий.
4. Окружающая среда, от которой он полностью зависим, -только ее человек может изменить!
Социальный детерминизм
Нам только кажется, что социальные условия как-то действуют на человека. Конечно, внешний образ поведения человека вписывается во внешний образ его окружения, но внутренняя суть не меняется совершенно. Ни в одном поколении это не менялось и не изменится. Это могут быть и первобытные общества и более прогрессивные формации – это совершенно не важно. То есть вопрос в том: определяется ли причина поведения человека биологическими факторами или зависит от социальных условий?
Я бы не отрывала одно от другого, потому что все управляется одной силой, которая проявляется и в нас, и вне нас. Есть у нас суть и законы развития этой сути. Есть внешняя среда и законы развития внешней среды. И на сопоставлении моих биологических факторов, то есть моей сути, моего внутреннего гена (допустим генома), не важно как это назвать, и его законов развития, а также внешней среды и законов ее развития, я, в принципе, и развиваюсь. Мы взаимосвязаны, потому что они управляются одной общей силой природы, которая в рамках общества, данного свыше, должна привести меня к определенной цели.
Еще можно сказать, что общество влияет на меня, или я, соответственно, меняюсь изнутри воспринимаемого мною общества. Это не имеет значения. И то и другое от меня не зависит. И мое восприятие общества тоже не зависит от меня. От меня зависит единственное – могу ли я во всем этом внутреннем и внешнем воздействии на свое «Я» устремить себя на высшую цель. И тогда все мои поступки, какими бы они ни были, будут правильными. Если же мои поступки не связаны с целью, они будут всегда ошибочными.
Цель развития
Чтобы понять сказанное, проиллюстрируем это притчей о мудреце Гилеле, к которому пришел человек с просьбой: «Научи меня всей науке пока я стою на одной ноге». И ответил ему Гилель: «Возлюби ближнего своего, как самого себя. А остальное – лишь пояснения, иди и учи».
И это действительно так. Если люди перестанут заниматься удовлетворением своих собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних, чтобы те ни в чем не нуждались, и если заниматься этим они будут с огромной любовью, всем сердцем и душой, тогда без всякого сомнения ясно, что любому из народа нет никакой необходимости переживать о собственном существовании.
По сути, решение состоит в том, чтобы поменять наш тип цивилизации на другой, более соответствующий высшему закону. И выход один – начать с себя.
13. Г. Захарова. О новых подходах к научным исследованиям
В последнее время в разных концах планеты представители различных научных пжол заявляют по сути одно и тоже. Современная наука все больше идет по пути технологизации и развития узких направлений, создавая сотни тысяч систем и технологий, отвечающих на вопросы, как действовать в том или ином конкретном случае, но не создающих целостной картины. А жизнь требует именно целостности. Ведь не случайно основные открытия конца XX – начала XXI века происходили на стыке наук, именно там, где ученые пытались обобщать знания и выходить за рамки привычных узких представлений.
И как бы торжественно и значимо не выглядели ряды нобелевских лауреатов, какая бы впечетляющая картина технологических достижений не поражала наше воображение, ученые не устают повторять: «Сейчас мы меньше, чем во времена Сократа, в состоянии ответить на вопрос: „Что есть знание?“. И эпоху нашу технократическую в сетях тотальной глобализации не смотря на весь технический прогресс следовало бы назвать эпохой обогащения представлений человечества о собственном незнании.
В. Степин поднимает этот вопрос в статье «Проблема будущего цивилизации»: «Идея, согласно которой наступает переломная эпоха в развитии цивилизации, сегодня разделяется многими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61