Если бы исследователь попытался ответить на этот вопрос при помощи анализа и сравнения всех разнообразных систем эзотеризма, широко распространенных в Индии, он очень скоро потерялся бы в лабиринте неизвестности и неопределенности. Никакое сравнение между подлинными брахманической и тибетской эзотерическими доктринами невозможно до тех пор, пока не будут установлены учения этой так называемой №арийской доктрины¤... и не будет целиком осознана ~вся сфера~ древней арийской философии. №Санкхья¤ Капилы, №Йогическая философия¤ Патанджали, различные системы философии №Шакти, разнообразные ~агамы~ и ~тантры~, є все это лишь ее ветви. Однако существует доктрина, которая является их подлинным основанием и достаточна для того, чтобы объяснить тайны этих различных философских систем и привести в гармонию их учения. Она существовала, вероятно, задолго до составления Вед, и ее изучали наши древние риши в дополнение к индийским писаниям. Ее приписывают одному таинственному персонажу по имени Маха <<*2>>...
Поскольку Упанишады и некоторая часть Вед практически не были посвящены публичным церемониям древних ариев, они вряд ли могут быть поняты без некоторого знания ~этой доктрины~. Даже истинное значение главных обрядов, о которых говорят Веды, совершенно не будет понято без того света, который она проливает на них ... Веды, вероятно, были составлены главным образом для использования жрецами, принимающими участие в публичных церемониях, но в них упоминаются величайшие выводы и заключения нашей подлинной тайной доктрины. Люди, достаточно сведущие в этом вопросе, сообщили мне, что Веды имеют два различных значения є одно из них выражено посредством буквального смысла слов, другое же ~показано при помощи размера стиха и свары~, которые являются, так сказать, жизнью Вед... Конечно, ученые пандиты и филологи отрицают, что ~свара~ имеет какое-либо отношение к философии или древним эзотерическим доктринам. Но таинственная связь между ~сварой и светом~ є это одна из ее самых глубоких и сокровенных тайн.
Сегодня исключительно сложно показать, то ли тибетцы получили свое учение от древних индийских риши, или же древние брахманы узнали свою оккультную науку у адептов Тибета; или же, опять-таки, адепты обеих стран первоначально исповедовали одну и ту же доктрину и получили ее из общего источника.<<*3>> Если бы вы отправились в Шрамана Балагула и спросите там каких-нибудь джайнских пандитов об авторстве Вед и происхождении брахманической эзотерической доктрины, то они вероятно сказали бы вам, что Веды были составлены ~ракшасами~ <<*4>> или Thytyas, и что брахманы получили свое тайное знание от них.<<*5>> Не означает ли это утверждение, что Веды и брахманические эзотерические учения произошли из погибшей Атлантиды є континента, который когда-то занимал значительную часть площади Южного и Тихого океанов? Ваше заявление в №Разоблаченной Изиде¤ о том, что санскрит был языком обитателей этого континента, может навести на мысль, что Веды, по всей вероятности, возникли именно здесь, є где бы еще не могло быть место зарождения арийского эзотеризма.<<*6>> Но подлинная эзотерическая доктрина, так же как и мистическая аллегорическая философия Вед произошла из другого источника, опять-таки, где бы не мог быть этот источник, є быть может, от божественных обитателей священного острова, который, как говорите вы, когда-то существовал в море, покрывавшем в древние времена песчаные пространства, ныне называемые пустыней Гоби. Как бы то ни было, знание ~оккультных сил природы~, которым обладали жители исчезнувшей Атлантиды, было изучено древними адептами Индии и прибавлено ими к эзотерической доктрине, которой учили обитатели священного острова.<<*7>> Однако, тибетские адепты не признали этого добавления к своей эзотерической доктрине. Именно по этой причине можно усмотреть разницу между обеими доктринами.<<*8>>
Брахманическая оккультная доктрина вероятно несет в себе все то, чему учили о ~силах природы~ и их законах, либо на таинственном острове на Севере, или на столь же таинственном южном континенте. И, если вы собираетесь сравнивать арийскую и тибетскую доктрины в том, что касается их учений об оккультных силах природы, то вы должны предварительно исследовать все классификации этих сил, их законов и проявлений, и подлинные значения различных имен, применяемых к ним в арийской доктрине. Вот некоторые из классификаций, содержащихся в брахманической системе:
Классификация оккультных сил: I. как относящихся к Парабрахману и существующих в МАКРОКОСМЕ; II. как относящихся к человеку и существующих в МИКРОКОСМЕ; III. для целей ~Тарака Йоги~ или ~Пранава Йоги~; IV. для целей ~Санкхья Йоги~ (в которой они являются, так сказать, врожденными признаками ~Пракрити~); V. для целей ~Хатха Йоги~; VI. для целей ~Кула Агамы~; VI. для целей ~Шакта Агамы~; VII. для целей ~Шива Агамы~; VIII. для целей ~Шричакры~ (Шричакра, о которой вы упоминаете в №Разоблаченной Изиде¤, не является ~подлинной эзотерической Шричакрой~ древних адептов Арьяварты);<<*9>> X. в ~Атхарвана Веде~, є и так далее.
Во всех этих классификациях подразделения бесконечно умножались благодаря постижению новых комбинаций первичных сил в различных пропорциях. Но теперь я должен оставить этот вопрос и перейти к рассмотрению статьи в октябрьском номере №Теософиста¤, озаглавленной №Фрагменты оккультной истины¤.
Я тщательно изучил ее и обнаружил, что достигнутые (в буддийской доктрине) результаты не выглядят сильно отличающимися от заключений нашей арийской философии, хотя наш способ выражения доказательств и может отличаться по своей форме. Я буду обсуждать здесь этот вопрос с моей собственной точки зрения, хотя и следуя той легкости в сравнениях и тому удобству обсуждения последовательности классификации ~семиричных~ сущностей или принципов, составляющих человека, которые приняты в вашей статье. Вопросы, которые вызвали обсуждение, таковы: (1) появляются ли ~бестелесные духи~ человеческих существ (как их именуют спиритуалисты) в комнатах для сеансов или где-либо еще; и (2) вызваны ли происходящие проявления, частично или полностью, их деятельностью.
Вряд ли можно удовлетворительно ответить на два этих вопроса, пока не будет точно определено значение, которое несет в себе выражение №бестелесные духи человеческих существ¤. Слова №спиритуализм¤ и №дух¤ могут привести к очень сильным заблуждениям. Пока английские писатели в целом, и спиритуалисты в частности, не установят ясным образом то значение, которое они хотят придавать слову №дух¤, не будет конца этой путанице и неразберихе, а подлинная природа этих так называемых спиритуалистических феноменов и их modus occurendi (способ действия) никогда не будет определен с ясностью. Христианские авторы обычно говорят только о ~двух~ сущностях в человеке є теле, и ~душе~ или ~духе~ (эти термины означают для них, по-видимому, одно и то же). Европейские философы как правило говорят о ~теле~ и ~разуме~, и доказывают, что душа или дух не могут быть ничем иным, кроме как разумом. По их мнению, любая вера в ~линга-шариру~ <<*10>> нефилософична. Подобные взгляды безусловно некорректны, и они основываются на недопустимых предположениях о возможностях природы и на несовершенном понимании ее законов. Теперь я должен рассмотреть (с точки зрения брахманической эзотерической доктрины) духовное строение человека, различные сущности или принципы, существующие в нем, и установить, может ли какая-нибудь из этих сущностей, входящий в его строение, появиться на земле после его смерти; и, если это так, ~чем является то, что появляется таким образом~.
Вы читали некоторые из замечательных статей профессора Тиндаля о том, что он называет №Зародышевой теорией¤, которые представляют факты, установленные благодаря его экспериментам. Вкратце его выводы можно представить таким образом: є Даже в самом маленьком объеме пространства существуют мириады протоплазматических зародышей, плавающих в эфире. Если, к примеру, скажем є вода (чистая вода) подверглась их воздействию, и если они попали в нее, то из них разовьется та или иная форма жизни. Но какие же факторы вызывают возникновение этой жизни? Очевидно: є
I. ~Вода~, которая является, так сказать, полем для прорастания жизни.
II. Протоплазматический зародыш, из которого должна развиться или развивается жизнь или живой организм. И, в конце концов є
III. Сила, энергия, или тенденция, которая начинает действовать при соприкосновении или соединении протоплазматического зародыша с водой, и которая развертывает или развивает жизнь и ее природные качества.
Сходным образом, существуют три первоначальные причины, которые вызывают появление человеческого существа. Я назову их ради обсуждения следующими именами: є
(1). ~Парабрахман~ є Универсальный Дух.
(2). ~Шакти~ (венец астрального света, соединяющий в себе все силы природы).
(3). ~Пракрити~, которая представляется в своем первоначальном виде посредством ~Акаши~ (поистине, любая форма материи может быть сведена в конце концов к ~Акаше~).<<*11>>
Обычно утверждается, что ~Пракрити~ или ~Акаша~ є это ~Кшатра~, или основа, который соответствует воде во взятом нами примере; ~Брахман~ є это ~зародыш~, а ~Шакти~ є сила, или энергия, которая вызывается к существованию при их соединении или соприкосновении.<<*12>>
Но не такие представления об этом вопросе содержатся в Упанишадах. Согласно этим текстам, ~Брахман~<<*13>> є это ~Кшатра~, или основа, ~Акаша~ или ~Пракрити~ є зародыш или семя, а ~Шакти~ є это сила, появившаяся в результате их соединения или контакта. И это есть подлинно научный, философский способ объяснения этого вопроса.
Согласно адептам древней Арьяварты, ~семь принципов~ развиваются из этих ~трех~ первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число ~комбинаций~ №n¤ вещей, взятых один раз, два раза, три раза, и так далее, равняется 2 в степени №n¤ минус 1.
Применяя эту формулу к данному предмету мы получим, что число сущностей, развившихся из различных комбинаций этих трех первичных причин, насчитывает 2 x 2 x 2 є 1 = 7.
Общее правило таково, что когда бы и в какой бы связи не упоминались бы семь ~сущностей~ в древней оккультной науке Индии, вам следует предполагать, что эти семь сущностей произошли от ~трех первичных сущностей~, и что эти три сущности, в свою очередь, развились из ~одной~ сущности, или МОНАДЫ. Если взять хорошо знакомый пример, то ~семь~ цветных лучей в солнечном луче развились из ~трех первично окрашенных~ лучей, и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Сходным образом, три первичные сущности, которые создали человека, сосуществуют в нем с ~четырьмя вторичными~ сущностями, которые произошли из разнообразных комбинаций трех первичных сущностей.
Эти семь сущностей, которые в целом составляют человека, следующие: є Я буду перечислять их в порядке, принятом в вашей статье, так как эти два порядка (брахманический и тибетский) совпадают; справа помещены соответствующие названия в вашей классификации:
I. Пракрити є Стхулашарира (физическое тело).
II. Сущность, образовавшаяся из комбинации Пракрити и Шакти є Сукшмашарира, или Линга-шарира (астральное тело).
III. Шакти є Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити є Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити є физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти є Духовный ум (или душа).
VII. Брахман є Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).
Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.
I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.
II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно ~первому закону движения~, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
Поскольку Упанишады и некоторая часть Вед практически не были посвящены публичным церемониям древних ариев, они вряд ли могут быть поняты без некоторого знания ~этой доктрины~. Даже истинное значение главных обрядов, о которых говорят Веды, совершенно не будет понято без того света, который она проливает на них ... Веды, вероятно, были составлены главным образом для использования жрецами, принимающими участие в публичных церемониях, но в них упоминаются величайшие выводы и заключения нашей подлинной тайной доктрины. Люди, достаточно сведущие в этом вопросе, сообщили мне, что Веды имеют два различных значения є одно из них выражено посредством буквального смысла слов, другое же ~показано при помощи размера стиха и свары~, которые являются, так сказать, жизнью Вед... Конечно, ученые пандиты и филологи отрицают, что ~свара~ имеет какое-либо отношение к философии или древним эзотерическим доктринам. Но таинственная связь между ~сварой и светом~ є это одна из ее самых глубоких и сокровенных тайн.
Сегодня исключительно сложно показать, то ли тибетцы получили свое учение от древних индийских риши, или же древние брахманы узнали свою оккультную науку у адептов Тибета; или же, опять-таки, адепты обеих стран первоначально исповедовали одну и ту же доктрину и получили ее из общего источника.<<*3>> Если бы вы отправились в Шрамана Балагула и спросите там каких-нибудь джайнских пандитов об авторстве Вед и происхождении брахманической эзотерической доктрины, то они вероятно сказали бы вам, что Веды были составлены ~ракшасами~ <<*4>> или Thytyas, и что брахманы получили свое тайное знание от них.<<*5>> Не означает ли это утверждение, что Веды и брахманические эзотерические учения произошли из погибшей Атлантиды є континента, который когда-то занимал значительную часть площади Южного и Тихого океанов? Ваше заявление в №Разоблаченной Изиде¤ о том, что санскрит был языком обитателей этого континента, может навести на мысль, что Веды, по всей вероятности, возникли именно здесь, є где бы еще не могло быть место зарождения арийского эзотеризма.<<*6>> Но подлинная эзотерическая доктрина, так же как и мистическая аллегорическая философия Вед произошла из другого источника, опять-таки, где бы не мог быть этот источник, є быть может, от божественных обитателей священного острова, который, как говорите вы, когда-то существовал в море, покрывавшем в древние времена песчаные пространства, ныне называемые пустыней Гоби. Как бы то ни было, знание ~оккультных сил природы~, которым обладали жители исчезнувшей Атлантиды, было изучено древними адептами Индии и прибавлено ими к эзотерической доктрине, которой учили обитатели священного острова.<<*7>> Однако, тибетские адепты не признали этого добавления к своей эзотерической доктрине. Именно по этой причине можно усмотреть разницу между обеими доктринами.<<*8>>
Брахманическая оккультная доктрина вероятно несет в себе все то, чему учили о ~силах природы~ и их законах, либо на таинственном острове на Севере, или на столь же таинственном южном континенте. И, если вы собираетесь сравнивать арийскую и тибетскую доктрины в том, что касается их учений об оккультных силах природы, то вы должны предварительно исследовать все классификации этих сил, их законов и проявлений, и подлинные значения различных имен, применяемых к ним в арийской доктрине. Вот некоторые из классификаций, содержащихся в брахманической системе:
Классификация оккультных сил: I. как относящихся к Парабрахману и существующих в МАКРОКОСМЕ; II. как относящихся к человеку и существующих в МИКРОКОСМЕ; III. для целей ~Тарака Йоги~ или ~Пранава Йоги~; IV. для целей ~Санкхья Йоги~ (в которой они являются, так сказать, врожденными признаками ~Пракрити~); V. для целей ~Хатха Йоги~; VI. для целей ~Кула Агамы~; VI. для целей ~Шакта Агамы~; VII. для целей ~Шива Агамы~; VIII. для целей ~Шричакры~ (Шричакра, о которой вы упоминаете в №Разоблаченной Изиде¤, не является ~подлинной эзотерической Шричакрой~ древних адептов Арьяварты);<<*9>> X. в ~Атхарвана Веде~, є и так далее.
Во всех этих классификациях подразделения бесконечно умножались благодаря постижению новых комбинаций первичных сил в различных пропорциях. Но теперь я должен оставить этот вопрос и перейти к рассмотрению статьи в октябрьском номере №Теософиста¤, озаглавленной №Фрагменты оккультной истины¤.
Я тщательно изучил ее и обнаружил, что достигнутые (в буддийской доктрине) результаты не выглядят сильно отличающимися от заключений нашей арийской философии, хотя наш способ выражения доказательств и может отличаться по своей форме. Я буду обсуждать здесь этот вопрос с моей собственной точки зрения, хотя и следуя той легкости в сравнениях и тому удобству обсуждения последовательности классификации ~семиричных~ сущностей или принципов, составляющих человека, которые приняты в вашей статье. Вопросы, которые вызвали обсуждение, таковы: (1) появляются ли ~бестелесные духи~ человеческих существ (как их именуют спиритуалисты) в комнатах для сеансов или где-либо еще; и (2) вызваны ли происходящие проявления, частично или полностью, их деятельностью.
Вряд ли можно удовлетворительно ответить на два этих вопроса, пока не будет точно определено значение, которое несет в себе выражение №бестелесные духи человеческих существ¤. Слова №спиритуализм¤ и №дух¤ могут привести к очень сильным заблуждениям. Пока английские писатели в целом, и спиритуалисты в частности, не установят ясным образом то значение, которое они хотят придавать слову №дух¤, не будет конца этой путанице и неразберихе, а подлинная природа этих так называемых спиритуалистических феноменов и их modus occurendi (способ действия) никогда не будет определен с ясностью. Христианские авторы обычно говорят только о ~двух~ сущностях в человеке є теле, и ~душе~ или ~духе~ (эти термины означают для них, по-видимому, одно и то же). Европейские философы как правило говорят о ~теле~ и ~разуме~, и доказывают, что душа или дух не могут быть ничем иным, кроме как разумом. По их мнению, любая вера в ~линга-шариру~ <<*10>> нефилософична. Подобные взгляды безусловно некорректны, и они основываются на недопустимых предположениях о возможностях природы и на несовершенном понимании ее законов. Теперь я должен рассмотреть (с точки зрения брахманической эзотерической доктрины) духовное строение человека, различные сущности или принципы, существующие в нем, и установить, может ли какая-нибудь из этих сущностей, входящий в его строение, появиться на земле после его смерти; и, если это так, ~чем является то, что появляется таким образом~.
Вы читали некоторые из замечательных статей профессора Тиндаля о том, что он называет №Зародышевой теорией¤, которые представляют факты, установленные благодаря его экспериментам. Вкратце его выводы можно представить таким образом: є Даже в самом маленьком объеме пространства существуют мириады протоплазматических зародышей, плавающих в эфире. Если, к примеру, скажем є вода (чистая вода) подверглась их воздействию, и если они попали в нее, то из них разовьется та или иная форма жизни. Но какие же факторы вызывают возникновение этой жизни? Очевидно: є
I. ~Вода~, которая является, так сказать, полем для прорастания жизни.
II. Протоплазматический зародыш, из которого должна развиться или развивается жизнь или живой организм. И, в конце концов є
III. Сила, энергия, или тенденция, которая начинает действовать при соприкосновении или соединении протоплазматического зародыша с водой, и которая развертывает или развивает жизнь и ее природные качества.
Сходным образом, существуют три первоначальные причины, которые вызывают появление человеческого существа. Я назову их ради обсуждения следующими именами: є
(1). ~Парабрахман~ є Универсальный Дух.
(2). ~Шакти~ (венец астрального света, соединяющий в себе все силы природы).
(3). ~Пракрити~, которая представляется в своем первоначальном виде посредством ~Акаши~ (поистине, любая форма материи может быть сведена в конце концов к ~Акаше~).<<*11>>
Обычно утверждается, что ~Пракрити~ или ~Акаша~ є это ~Кшатра~, или основа, который соответствует воде во взятом нами примере; ~Брахман~ є это ~зародыш~, а ~Шакти~ є сила, или энергия, которая вызывается к существованию при их соединении или соприкосновении.<<*12>>
Но не такие представления об этом вопросе содержатся в Упанишадах. Согласно этим текстам, ~Брахман~<<*13>> є это ~Кшатра~, или основа, ~Акаша~ или ~Пракрити~ є зародыш или семя, а ~Шакти~ є это сила, появившаяся в результате их соединения или контакта. И это есть подлинно научный, философский способ объяснения этого вопроса.
Согласно адептам древней Арьяварты, ~семь принципов~ развиваются из этих ~трех~ первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число ~комбинаций~ №n¤ вещей, взятых один раз, два раза, три раза, и так далее, равняется 2 в степени №n¤ минус 1.
Применяя эту формулу к данному предмету мы получим, что число сущностей, развившихся из различных комбинаций этих трех первичных причин, насчитывает 2 x 2 x 2 є 1 = 7.
Общее правило таково, что когда бы и в какой бы связи не упоминались бы семь ~сущностей~ в древней оккультной науке Индии, вам следует предполагать, что эти семь сущностей произошли от ~трех первичных сущностей~, и что эти три сущности, в свою очередь, развились из ~одной~ сущности, или МОНАДЫ. Если взять хорошо знакомый пример, то ~семь~ цветных лучей в солнечном луче развились из ~трех первично окрашенных~ лучей, и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Сходным образом, три первичные сущности, которые создали человека, сосуществуют в нем с ~четырьмя вторичными~ сущностями, которые произошли из разнообразных комбинаций трех первичных сущностей.
Эти семь сущностей, которые в целом составляют человека, следующие: є Я буду перечислять их в порядке, принятом в вашей статье, так как эти два порядка (брахманический и тибетский) совпадают; справа помещены соответствующие названия в вашей классификации:
I. Пракрити є Стхулашарира (физическое тело).
II. Сущность, образовавшаяся из комбинации Пракрити и Шакти є Сукшмашарира, или Линга-шарира (астральное тело).
III. Шакти є Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити є Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити є физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти є Духовный ум (или душа).
VII. Брахман є Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).
Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.
I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.
II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно ~первому закону движения~, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20