- А.Ф.)" (цит. по [141], т.4,
с.750). В XII веке Парфенон действует как "латинский храм"
афинской Девы Марии, "словно только что построенный" (цит. по [141],
т.4, с.805). Как будто двойник (!) знаменитой статуи языческой
"Афинской Девы, работы Фидия" (исчезновение которой оплакивается
в скалигеровской истории), в Парфеноне стоит знаменитая статуя
католической Девы Марии. Статуя была создана в XIII веке. В
XIII веке стоит и действует (и также как будто только что
построенный) другой "античный храм", посвященный Деве и
называемый теперь "античным Эрехтейоном". И так далее. (См. список
в [141], т.4.)
"При дворе Феодора II жил знаменитый византиец Георгий Гемист
(Плетон), воскресший античный эллин ... фантастический почитатель
древних богов" [46], с.308-309. Именно в это время начала впервые
расцветать "эллинская идея", призывавшая средневековых греков к
единению против завоевателей [46].
Началом археологии в Афинах был 1447 г., т.е. XV век! В городе
появляется Кириак из Анконы. Он первый "ввел мир афинских развалин
в область западной науки" [46], с.331. Он составил первый каталог
надписей и местных названий памятников. Но документы эти
погибли [46], с.339, и современные историки знакомы с данными
Кириака только по пересказам его труда у позднейших авторов XV-XVI
веков. "С течением времени первоначальное название большинства
античных памятников афинских, от которых во многих случаях
оставались одни развалины, было забыто ... фантазия любителей
древности ... постаралась связать их с именами выдающихся мужей
прошлого" [46], с.340-342.
Остатки Олимпиона назывались в те века "базиликой", "так как
НИКТО НЕ ЗНАЛ (! - А.Ф.), что это - развалины некогда всемирно
известного храма Олимпийского. Кириак называет эти громадные
развалины ... дворцом Адриана, как называли его сами афиняне
(которые, следовательно, ошибались, и только позднейшие историки
выяснили истину и "поправили" жителей Афин - А.Ф.) ...
Еще в 1672 г. Бабин не знал, где находится в Афинах храм
Зевса... Через несколько лет... Спон был в таком же недоумении ...
В развалинах Стои усматривали дворцы Фемистокла или Перикла;
в стенах Одеона Ирода Аттика - дворец Мильтиада,
в других развалинах неизвестных строений - дома Солона,
Фукидида и Алкмеона.
Еще в 1647 г. ... Поэнтелю показывали древние развалины
дворца Перикла,
а башню ветров называли гробницей Сократа.
Воспоминание о Демосфене было связано с памятником Лизикрата
.... Этот памятник хорега ... назывался ... фонарем Демосфена ...
Академия, Лицей, Стоа и сады Эпикура ... исчезли бесследно.
Во времена Кириака Академией называли какую-то группу базилик, или
больших развалин, место которых теперь определить невозможно...
Показывали также "дидаскалион" Платона "в саду"; кажется, это
была одна башня в садах Ампелокипи ... Ходили россказни о школах
некоего Кайсарини на этой горе...
Лицей или Дидаскалион Аристотеля помещали в развалинах театра
Дионисия ...
Стою и школу Эпикура переносили даже на Акрополь, в те большие
строения, которые представляют собою, вероятно, часть Пропилеев, а
храм Нике, кажется, принимали за... школу Пифагора" [46], с.340-342.
Мы прервем цитирование (список этот занимает несколько
страниц), так как картина АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ХАОСА совершенно ясна.
И все это происходит в XVI-XVII вв.н.э.!
В 1453 г. пала Византия. Последние франки некоторое время еще
защищали Акрополь, однако, Омар, взбешенный упорным сопротивлением
этой сильной крепости, приказал начать АРТИЛЛЕРИЙСКУЮ БОМБАРДИРОВКУ
(!) Акрополя и его окрестностей, в результате чего Акрополь, его
храмы и т.д. были превращены в развалины [46]. Это мощное
разрушение, уничтожившее многие прекрасные памятники крестоносной
эпохи XII-XIII вв. и XIII-XV вв., создало на территории Афин груды
развалин, объявленные затем "античными".
После турецкого нашествия в XV в. Афины снова (и в который раз)
погружаются во мрак. "Вообще историк Афин и Греции во время
турецкого владычества имеет перед собой задачу столь же трудную,
сколь неутешительную. Он видит перед собой пустыню" [46],
с.362.
"Запад ... примирился с падением Греции и почти совершенно забыл
ее ... Уже в 1493 г. немецкий гуманист в своей хронике
ограничился заметкой: "город Афины был славнейшим городом в области
Аттики. От него остались лишь немногие следы" [46], с.364-365.
Дошло до того, что в XVI в. "потребность науки иметь точные
сведения о судьбе славного города нашла себе прежде всего
выражение в вопросе: вообще, существуют ли Афины? Этот вопрос
поставил один немецкий филэллин, Мартин Краус ... Он обессмертил
себя этим ... Мартин Крузиус ... вновь открыл Афины. В 1573 г.
он обратился с письмом к Феодосию Зигомале, канцлеру патриарха
констрантинопольского, прося сообщить ему, правда ли, что мать
всякого знания, как утверждают немецкие историки, не существует, что
город Афины исчез с лица земли, а на месте его осталось лишь
несколько рыбачьих хижин.
Ответ просвещенного византийца вместе с позднейшим письмом
аканранца Симеона Кабасилы ... были первыми точными сведениями,
успокоившими немецкого ученого насчет существования города; они
бросили первый слабый свет на состояние его памятников и
растительную жизнь его народа (в котором, по уверению скалигеровской
истории, живет, например, предание о том, что Парфенон был
воздвигнут знаменитыми архитекторами Иктином и Калликратом при
знаменитом ораторе и полководце Перикле, вожде демократической
партии, возникшей в Афинах еще в V веке до н.э. и умершей вместе со
своим вождем от чумы в 429 г. до н.э.; правда - неизвестно, в каком
месяце - А.Ф.)" [46], с.364 - 366.
Научная Афинская археология началась ТОЛЬКО В XVII ВЕКЕ (когда
уже была создана хронология Скалигера) трудами голландца Жан де
Мэра [46], с.366. Тeм не менее, "даже в 1835 г. один немецкий
ученый ... высказал мнение, что после Юстиниана на месте Афин была
в течение четырех столетий необитаемая пустыня. Сравнительно с
изучением города Рима, археология Афин запоздала века на два"
[46], с.364-366. "Только непоредственным знакомством мог быть
разрушен упорно державшийся в Европе предрассудок, будто Афины не
существуют: это была заслуга французских иезуитов и капуцинов.
Первые появились в Афинах в 1645 г." [46], с.366.
Во второй половине XVII века французские монахи составили
первые (!) планы города. Только с того момента и начинается
непрерывное и более или менее научное изучение Афин, причем в
обстановке, когда скалигеровская хронология уже в основных чертах
создана, и датирование памятников Греции производилось уже с
опорой на искаженную хронологию Рима, что привело к искусственному
удлинению истории Греции.

5. НАМЕРЕННО ЛИ УДЛИНЕНА ИСТОРИЯ ДРЕВНОСТИ?

Автор категорически не согласен с предположением Н.А.Морозова,
согласно которому большинство произведений античности являются якобы
подлогами Эпохи Возрождения. Другими словами, это предположение
означало бы, что известные нам сегодня древние документы кем-то
выдуманы, являются в некотором смысле литературными фантазиями. Этот
тезис, сформулированный в [141], вызвал справедливую критику
оппонентов.
Позиция автора настоящей книги иная: как показывают результаты
применения новых методик датирования, практически все дошедшие до
нас древние документы являются подлинниками, написанными отнюдь не
в целях введения в заблуждение будущих историков, а в целях
фиксации реальных событий. Более того, мы привели некоторые из
многочисленных примеров того, как ГХК и ее разложение (и новaя
версия хронологии, предлагаемая нами) снимают обвинения в
фальсифицированности со многих документов (например, со знаменитого
"Константинова дара", с "Альмагеста" Птолемея и т.п.). Другими
словами, многие документы, считаемые сегодня фальсификатами,
оказываются подлинниками, абсолютно естественно укладывающимися в
новую версию хронологии, вытекающую из ГХК и ее разложения в сумму
трех сдвигов. Это относится, например, к "Привилегиям", данным
Цезарем и Нероном австрийскому гeрцогскому дому (см. выше). По
нашему мнению, ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ОПИСАННЫЕ В ДРЕВНИХ ДОКУМЕНТАХ
СОБЫТИЯ ИМЕЛИ МЕСТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДРУГОЙ ВОПРОС: ГДЕ И
КОГДА? Именно в этом последнем вопросе и произошла хронологическая
и географическая путаница, приведшая к "удлинению истории".
Причиной послужили как естественные хронологические ошибки (см.
пункт 11.4, параграфа 4, Главы 4), так, вероятно и преднамеренные
искажения хронологии.
Предлагаемая нами новая версия хронологии (существенно
отличающаяся не только от скалигеровской, но и от морозовской
версий) приводит, в частности, к передатировке древних документов, но
отнюдь не к отрицанию их подлинности как правдивых свидетелей
прошлых событий.
РЕЗЮМЕ.
1) Подавляющая часть дошедших до нас древних документов -
подлинники. Но их интерпретация неоднозначна. Изменение хронологии
изменяет и их прочтение, понимание.
2) Некоторые ошибки в хронологии были непреднамеренными.
Пример такой ошибки - перенос жизни Христа из XI века н.э. в I век
н.э. (тысячелетний сдвиг вниз).
3) Однако некоторые искажения средневековой истории были
преднамеренными и граничили с фальсификацией. Об этом мы рассказываем
в наших книгах "Новая Хронология - 6":
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ
ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика.
Гипотезы).
и "Новая Хронология - 8"
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ,
ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ.

Глава 6. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ. ЕГИПЕТ, ИНДИЯ.

В заключение кратко опишем ситуацию с иcторией религий.
Традиционно считается, что каждая хронологическия эпоха имела
свои собственные религиозные культы, разделенные столетиями и
тысячелетиями. В то же время историками и этнографами XIX века
была проведена огромная работа по сравнительному изучению
всемирных религий и культов. Выяснилось, что между религиями,
отделенными в скалигеровской хронологии друг от друга сотнями и
тысячами лет, существует ненормально большое число "параллелей"
(иногда даже тождественных совпадений). Этот факт породил
многочисленные теории влияний, заимствований, инфильтраций и т.п.
Но все они покоятся исключительно на скалигеровской хронологии и
порождены ею. Изменение хронологии заставит пересмотреть и прежнюю
точку зрения на развитие и формирование религий. Ввиду недостатка
места укажем здесь только некоторые типичные примеры параллелей.
"Кельтический памятник", открытый в 1771 году, считается
традиционно изображением языческого дохристианского бога лесов у
галлов [224], с.543. Однако над головой этого бога отчетливо
вырезано ESUS. Под давлением скалигеровской хронологии историки,
тем не менее, вынуждены считать, что это - дохристианский "бог
Иисус". Известный специалист по сравнительной истории религий
А.Древс писал: "Я ... придал ... большое значение мифoлогическим
параллелям между христианством и язычеством ... Ведь кто не видит
общеизвестного родства пасхальной истории евангелий с мифами и
культовыми обрядами религии Аттиса-Адониса-Озириса и т.д., кто
утверждает, что в мифах об Аттисе и Адонисе "совершенно не
фигурирует" погребение и воскресение, кто надеется доказать
отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазиатских
родственников ... кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоявших у
креста и гроба Спасителя, не могут узнать индийскую, малоазиатскую
и египетскую богиню-мать Майю, Мариамму, Мариталу ... Марианну ...
Мандану - мать "мессии" Кира, "Великую матерь" Пессинунта,
скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру) и Майю
...." тот пусть не суется в религиозно-исторические вопросы"
(выражение Вейса)" [224], с.150.
А.Древс приводит много параллелей, отождествляющих
"святое семейство" Христа с другими "святыми семействами"
малоазиатских богов, отделенных, якобы, от начала н.э. многими
столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти
парралели указывают просто НА ОДНОВРЕМЕННОСТЬ этих культов,
разнящихся только национальными особенностями их мест локализации.
Например, "В Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане
(! - А.Ф.), на месте нынешнего собора Святого Петра ... Митра-Аттис
носил здесь имя "папы-отца". "Отцом" (отец - отец отцов) называется
также верховный жрец этого бога, как "святым отцом" до сих пор еще
именуется римский папа" [67], с.69.
Митраизм, как и христианство, обладает:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32