Те, кто останется после прихода Машиаха, – Творец не будет принимать во внимание их нарушения и производить над ними расчет. Он пройдет мимо нарушений и пойдет дальше, будто не видя их. Не посмотрит вовеки на их поступки, потому что Милостив Он. Милосердие Его превзойдет их грехи, когда придет время освобождения.
(«Миха», стр. 7, п. 18)
Совершившим «возвращение» и не совершившим «возвращения», так как пришло время, освободит их Творец из рук угнетателей, как сказано: «Я, Господь, возвращающий».
(«Мидраш Танхума», 107)
Сказал рабби Йоханан: «Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то, что установил Я время возврата, как для совершивших „возвращение“, так и для не совершивших „возвращения“, вовремя придет оно».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 25, п. 16)
Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: «Так как близко Мое освобождение к приходу».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 30, п. 24)
Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведенного времени. А если придет время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени Своего не забудет их, как сказано: «И вспомнил Я союз свой с Яаковом».
(«Зоар», Ахарэй, стр. 86)
Сказано: «Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, так как есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники».
(«Ваикра», 25:28)
И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.
(«Ихезкель», 36:26)
Рабби Эльазар сказал: «Если Исраэль совершают „возвращение“, освободятся».
(«Талмуд», Санедрин)
Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи – хаос, две тысячи – Тора, две тысячи – дни Машиаха.
(«Талмуд, Санедрин, 97; „Авода Зара“)
В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.
(«Амос», 9)
Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с легкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут «Падающая Сукка Давида», но очень близка она к восстановлению.
(Маара"ль из Праги)
Хотя состояние падения – это нежелательное состояние, все же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения – это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.
(Маара"ль из Праги)
Царь Машиах, конечно, будет праведником, рожденным от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов нэфеш, руах, нэшама. В день конца, снизойдет нэшама дэ-нэшама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику – и тогда заслужит стать освободителем.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рожден один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: «Тебя пошлю к Паро», – все равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя – как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем, и тогда сам узнает, что он Машиах.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
Машиах как будто спал вначале, а когда придет нэшама дэ-нэшама, пробудится в нем сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нем, и сам убедится, что он – Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.
(«Ор Хохма», стр. 7, п. 1)
Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.
(«Зоар», ч. 2, стр. 8)
И вот на нем Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.
(«Псуким», ч. 11, 2-3)
Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его Большая гора? Так как он – наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он, как ангелы.
(«Йеошуа», 247)
И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).
(«Пророк Захария», 9:9)
Сказали старейшины, что это тот осел, которым пользовался Моше, и что снарядил Авраам, отец наш, для жертво-приношения Ицхака.
(«Пиркей рабби Элиэзер», ч. 31)
Будущее Иерусалима – стать столицей всех стран.
(«Шмот», Раба, гл. 23, б. 11)
Будущее Иерусалима – соберутся в нем все народы и все правительства.
(«Авот», Высказывание Натана, ч. 25)
И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: «Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима».
(«Йеошуа» 2: 2-3)
Сидит рабби Йоханан и изрекает: «В будущем принесет Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.
(«Бава Батра», Санедрин, 100-б., 1)
В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: «И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: „Возможно ли такое?“ – ответь им: „Так было уже в дни Шломо, как сказано: «И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней“.
(«Псикта де рав Каане», стр. 137)
Сказал рабби Беньямин Леви: «Будущие границы Иерусалима будут полны драгоценных камней, и весь народ Израиль придут и выберут из них. Потому что Исраэль в этом мире отделяются камнями, но в будущем отделятся драгоценными камнями.
(«Йеошуа», стр. 478)
В этом мире, если человек должен товарищу – идут к судье, который иногда восстанавливает мир между ними, а иногда нет. Но в дни Машиаха человек, если должен товарищу, скажет: пошли и обсудим мой долг перед царем Машиахом.
(«Псикта Рабатай», 1, п. 3)
В будущем Творец поведет и поднимет все народы мира в Иерусалим.
(«Псикта Рабатай», 1 п. 3)
Откроется Творец в нижнем Иерусалиме и очистит его от грязи народов.
(«Зоар», Шмот, стр. 17, п. 1)
Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир.
(«Мидраш Ишайя», 703)
Поднимет Творец Иерусалим на три парсы вверх.
(«Псикта Рабатай», Недельная Глава, 75, п. 5)
Сказал рабби Йоханан: «Сделает Творец Сукку (шатер) для праведников из кожи Левиатана, а остальную кожу расстелит на стенах Иерусалима».
(«Бава Батра», 75, п. 1)
Как же можно доставить все мясо в Иерусалим, на каждую Субботу и для Новомесячья? Сказал рабби Леви: «Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир. Но как же придут на Новомесячье и на Субботу с конца мира? Только сильные придут, исповедуют их, и приведут в Иерусалим, и утром будут там молиться».
(«Ялкут Ишайя», 703)
Ворота Иерусалима, засыпанные землей, в будущем поднимутся и обновятся, каждые на своем месте. В Субботу они открываются, и весь народ знает, что наступила Суббота. И в Новомесячье стоит Израиль и видит, как двери открываются над ними.
(«Ялкут Ихезкель», 383)
Иерусалим будет построен из всех драгоценных камней. Три ряда стен будут окружать его: одна из серебра, одна из золота, и одна из камня, сверкающего всеми цветами, каждая стена шире другой на шесть амот, снаружи трех стен – окружение огня. Тысяча четыреста восемьдесят восемь башен из драгоценного камня. В каждой башне сто двадцать ворот, сто тринадцать ама длина ворот. Двести девяносто три квадратных отверстия. Две тысячи и три бассейна находятся в нем. Тысяча восемьдесят четыре сада. Тысяча колодцев с чистой водой в каждом уголке.
(«Псикта Тана де Элияу», ч. 22)
Как-то раз, проходя с места на место, увидел одного старика, который сказал мне: «А есть ли идолопоклонники в дни бен Давида?» Ответил ему: «Все народы и все действия, что мучили Израиль и давили на них, увидев радость Израиля, сожалели и злились в сердце, а затем ушли и больше не вернутся никогда. А все народы и все действия, которые не мучили Израиль и не давили на них, увидели радость Израиля, и было это им дорого».
(«Тана де Элияу», ч. 22)
В будущем укрепит Творец Иерусалим десятью различными и хорошими камнями.
(«Псикта де рав Каане», стр. 137)
Творец расширит границы, которые обещал праотцам нашим, и даст всю страну, которую обещал дать отцам нашим, и добавит тебе еще три города.
(«Дварим», 19: 8-9)
В дни царя Машиаха прибавятся три других к тем шести. Откуда добавят их? Города Акини, Акнизи и Акдамони, о которых был заключен договор с Авраамом, но до сих пор они не завоеваны.
(«Ялкут Шмират Нэфеш», ч. 8, 4)
До сего дня народ Израиля провел три войны против Амалека:
. первая война: после выхода из Египта;
. вторая война: накануне входа в страну Израиля;
. третья война: после того как Творец завещал Шаулю выйти войной против Амалека.
Война в дни Машиаха против противника будет вестись исключительно с помощью духовных средств. И ударила земля розгами рта его, и духом уст его умрет грешник.
(«Ишая», 11:4)
Попросил Творец сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерив – Гог и Магог. Встало войско Санхерив окружить Исраэль, помолился Хизкияу Творцу, и пришел ночью ангел, и ударил по войску – и все тела мертвые…
(«Малахим», стр. 2, п. 19)
Сказал Творец: «Он сидит, а Я веду войну».
(«Мидраш Раба», п. 110)
Сказал рабби Аха бар Ханина: «Этот мир не как будущий мир. В этом мире на хорошие вести говорят: „Благословен Добрый и Творящий добро“. На плохие вести говорят: „Благословен Истинный Судья“. В будущем мире говорят: „Весь Добрый и творящий Добро“.
(«Масехет Псахим», стр. 50,1)
Бедны они, целый год нет радости у них от недостатка еды и питья, нет спокойствия в работе их, но в будущем от большого наслаждения, которое будет весь год, не будет даже вспоминаться радость от праздников.
(«Масехет Шаббат», стр. 145, 2)
Все эти заповеди в будущем аннулируются в дни Машиаха и не только аннулируются, а даже станут хорошими днями праздников и веселья.
(«Илхот Таанит», ч. 19, стр. 19)
Поколение, ожидающее власти Машиаха, сразу освободится, как сказано: «И есть надежда в последние дни, и вернутся сыновья в свои границы».
(«Собрание Шимони», Ика)
Даже если в руках Израиля есть только надежда на спасение, спасутся благодаря этой надежде.
(«Ялкут Теилим»)
Цветок Давида распустится, потому что на спасение Твое надеялись каждый день. И исчезнет смерть навсегда, и вытрет Творец слезу с лица каждого.
(«Мидбар Кадмот», ч. 25, стр. 8)
В этом мире из-за дурного начала (Зла) годы сокращаются, но в будущем исчезнет смерть навсегда.
(«Мидраш Танхума», Итро)
Жизнь попросил у Тебя, Ты дал ему продолжительность дней мира вовеки.
(Рамба"м, «Игрот»)
Сказал рабби Ханина: «В будущем будет смерть только среди народов мира». Рав Йеошуа бен Леви сказал: «Не для Исраэля, и не для народов мира».
(«Берейшит Раба», 26, п. 2)
Когда наступит время умирать бен Давиду, исчезнет ангел смерти из этого мира в Исраэль, и будут говорить народы мира: «Счастлив народ случившемуся с ним».
(«Рабби Элияу», стр. 5, п. 1)
Все признают, что грешили, и наказание Адама (Первого Человека) аннулируется в дни Машиаха. Если так, то после того, как придет Машиах, смерть аннулируется для всех.
(«Рамба"н», 39)
Быть праведникам пеплом, как сказано: «И вернется пепел в землю, как и был там».
(«Шаббат», стр.152, п.2).
В каждом месте Моше, Арон и его сыновья проводили народ путем, которым шли они в дни выхода из страны Египта… С того времени мир управлялся по своим законам, как сказал Шмуэль: «Отличие этого мира от дней Машиаха только в покорении малхут».
(«Масехет Санедрин», стр. 90, п. 2)
Каждому вкушающему мясо и пьющему вино девятого Ава, написано: «И будут грехи их на костях их». Не будут оживляться кости во время оживления мертвых внутри Храма для тех, что умерли в изгнании и ожидали освобождения. Про них сказано: «Счастлив ждущий и дошедший до дней освобождения». Но существует возможность оживления в день Суда после дней Машиаха.
(«Масехет Таинит», стр. 30, п. 2)
И есть иное оживление мертвых в дни Машиаха – для праведников Израиля, которые умерли в изгнании и были полностью под властью этого мира. О них сказал Даниэль: счастлив ожидающий и дошедший…
(«Хидушей Масехет», 205, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
(«Миха», стр. 7, п. 18)
Совершившим «возвращение» и не совершившим «возвращения», так как пришло время, освободит их Творец из рук угнетателей, как сказано: «Я, Господь, возвращающий».
(«Мидраш Танхума», 107)
Сказал рабби Йоханан: «Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то, что установил Я время возврата, как для совершивших „возвращение“, так и для не совершивших „возвращения“, вовремя придет оно».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 25, п. 16)
Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: «Так как близко Мое освобождение к приходу».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 30, п. 24)
Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведенного времени. А если придет время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени Своего не забудет их, как сказано: «И вспомнил Я союз свой с Яаковом».
(«Зоар», Ахарэй, стр. 86)
Сказано: «Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, так как есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники».
(«Ваикра», 25:28)
И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.
(«Ихезкель», 36:26)
Рабби Эльазар сказал: «Если Исраэль совершают „возвращение“, освободятся».
(«Талмуд», Санедрин)
Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи – хаос, две тысячи – Тора, две тысячи – дни Машиаха.
(«Талмуд, Санедрин, 97; „Авода Зара“)
В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.
(«Амос», 9)
Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с легкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут «Падающая Сукка Давида», но очень близка она к восстановлению.
(Маара"ль из Праги)
Хотя состояние падения – это нежелательное состояние, все же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения – это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.
(Маара"ль из Праги)
Царь Машиах, конечно, будет праведником, рожденным от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов нэфеш, руах, нэшама. В день конца, снизойдет нэшама дэ-нэшама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику – и тогда заслужит стать освободителем.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рожден один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: «Тебя пошлю к Паро», – все равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя – как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем, и тогда сам узнает, что он Машиах.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
Машиах как будто спал вначале, а когда придет нэшама дэ-нэшама, пробудится в нем сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нем, и сам убедится, что он – Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.
(«Ор Хохма», стр. 7, п. 1)
Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.
(«Зоар», ч. 2, стр. 8)
И вот на нем Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.
(«Псуким», ч. 11, 2-3)
Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его Большая гора? Так как он – наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он, как ангелы.
(«Йеошуа», 247)
И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).
(«Пророк Захария», 9:9)
Сказали старейшины, что это тот осел, которым пользовался Моше, и что снарядил Авраам, отец наш, для жертво-приношения Ицхака.
(«Пиркей рабби Элиэзер», ч. 31)
Будущее Иерусалима – стать столицей всех стран.
(«Шмот», Раба, гл. 23, б. 11)
Будущее Иерусалима – соберутся в нем все народы и все правительства.
(«Авот», Высказывание Натана, ч. 25)
И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: «Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима».
(«Йеошуа» 2: 2-3)
Сидит рабби Йоханан и изрекает: «В будущем принесет Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.
(«Бава Батра», Санедрин, 100-б., 1)
В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: «И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: „Возможно ли такое?“ – ответь им: „Так было уже в дни Шломо, как сказано: «И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней“.
(«Псикта де рав Каане», стр. 137)
Сказал рабби Беньямин Леви: «Будущие границы Иерусалима будут полны драгоценных камней, и весь народ Израиль придут и выберут из них. Потому что Исраэль в этом мире отделяются камнями, но в будущем отделятся драгоценными камнями.
(«Йеошуа», стр. 478)
В этом мире, если человек должен товарищу – идут к судье, который иногда восстанавливает мир между ними, а иногда нет. Но в дни Машиаха человек, если должен товарищу, скажет: пошли и обсудим мой долг перед царем Машиахом.
(«Псикта Рабатай», 1, п. 3)
В будущем Творец поведет и поднимет все народы мира в Иерусалим.
(«Псикта Рабатай», 1 п. 3)
Откроется Творец в нижнем Иерусалиме и очистит его от грязи народов.
(«Зоар», Шмот, стр. 17, п. 1)
Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир.
(«Мидраш Ишайя», 703)
Поднимет Творец Иерусалим на три парсы вверх.
(«Псикта Рабатай», Недельная Глава, 75, п. 5)
Сказал рабби Йоханан: «Сделает Творец Сукку (шатер) для праведников из кожи Левиатана, а остальную кожу расстелит на стенах Иерусалима».
(«Бава Батра», 75, п. 1)
Как же можно доставить все мясо в Иерусалим, на каждую Субботу и для Новомесячья? Сказал рабби Леви: «Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир. Но как же придут на Новомесячье и на Субботу с конца мира? Только сильные придут, исповедуют их, и приведут в Иерусалим, и утром будут там молиться».
(«Ялкут Ишайя», 703)
Ворота Иерусалима, засыпанные землей, в будущем поднимутся и обновятся, каждые на своем месте. В Субботу они открываются, и весь народ знает, что наступила Суббота. И в Новомесячье стоит Израиль и видит, как двери открываются над ними.
(«Ялкут Ихезкель», 383)
Иерусалим будет построен из всех драгоценных камней. Три ряда стен будут окружать его: одна из серебра, одна из золота, и одна из камня, сверкающего всеми цветами, каждая стена шире другой на шесть амот, снаружи трех стен – окружение огня. Тысяча четыреста восемьдесят восемь башен из драгоценного камня. В каждой башне сто двадцать ворот, сто тринадцать ама длина ворот. Двести девяносто три квадратных отверстия. Две тысячи и три бассейна находятся в нем. Тысяча восемьдесят четыре сада. Тысяча колодцев с чистой водой в каждом уголке.
(«Псикта Тана де Элияу», ч. 22)
Как-то раз, проходя с места на место, увидел одного старика, который сказал мне: «А есть ли идолопоклонники в дни бен Давида?» Ответил ему: «Все народы и все действия, что мучили Израиль и давили на них, увидев радость Израиля, сожалели и злились в сердце, а затем ушли и больше не вернутся никогда. А все народы и все действия, которые не мучили Израиль и не давили на них, увидели радость Израиля, и было это им дорого».
(«Тана де Элияу», ч. 22)
В будущем укрепит Творец Иерусалим десятью различными и хорошими камнями.
(«Псикта де рав Каане», стр. 137)
Творец расширит границы, которые обещал праотцам нашим, и даст всю страну, которую обещал дать отцам нашим, и добавит тебе еще три города.
(«Дварим», 19: 8-9)
В дни царя Машиаха прибавятся три других к тем шести. Откуда добавят их? Города Акини, Акнизи и Акдамони, о которых был заключен договор с Авраамом, но до сих пор они не завоеваны.
(«Ялкут Шмират Нэфеш», ч. 8, 4)
До сего дня народ Израиля провел три войны против Амалека:
. первая война: после выхода из Египта;
. вторая война: накануне входа в страну Израиля;
. третья война: после того как Творец завещал Шаулю выйти войной против Амалека.
Война в дни Машиаха против противника будет вестись исключительно с помощью духовных средств. И ударила земля розгами рта его, и духом уст его умрет грешник.
(«Ишая», 11:4)
Попросил Творец сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерив – Гог и Магог. Встало войско Санхерив окружить Исраэль, помолился Хизкияу Творцу, и пришел ночью ангел, и ударил по войску – и все тела мертвые…
(«Малахим», стр. 2, п. 19)
Сказал Творец: «Он сидит, а Я веду войну».
(«Мидраш Раба», п. 110)
Сказал рабби Аха бар Ханина: «Этот мир не как будущий мир. В этом мире на хорошие вести говорят: „Благословен Добрый и Творящий добро“. На плохие вести говорят: „Благословен Истинный Судья“. В будущем мире говорят: „Весь Добрый и творящий Добро“.
(«Масехет Псахим», стр. 50,1)
Бедны они, целый год нет радости у них от недостатка еды и питья, нет спокойствия в работе их, но в будущем от большого наслаждения, которое будет весь год, не будет даже вспоминаться радость от праздников.
(«Масехет Шаббат», стр. 145, 2)
Все эти заповеди в будущем аннулируются в дни Машиаха и не только аннулируются, а даже станут хорошими днями праздников и веселья.
(«Илхот Таанит», ч. 19, стр. 19)
Поколение, ожидающее власти Машиаха, сразу освободится, как сказано: «И есть надежда в последние дни, и вернутся сыновья в свои границы».
(«Собрание Шимони», Ика)
Даже если в руках Израиля есть только надежда на спасение, спасутся благодаря этой надежде.
(«Ялкут Теилим»)
Цветок Давида распустится, потому что на спасение Твое надеялись каждый день. И исчезнет смерть навсегда, и вытрет Творец слезу с лица каждого.
(«Мидбар Кадмот», ч. 25, стр. 8)
В этом мире из-за дурного начала (Зла) годы сокращаются, но в будущем исчезнет смерть навсегда.
(«Мидраш Танхума», Итро)
Жизнь попросил у Тебя, Ты дал ему продолжительность дней мира вовеки.
(Рамба"м, «Игрот»)
Сказал рабби Ханина: «В будущем будет смерть только среди народов мира». Рав Йеошуа бен Леви сказал: «Не для Исраэля, и не для народов мира».
(«Берейшит Раба», 26, п. 2)
Когда наступит время умирать бен Давиду, исчезнет ангел смерти из этого мира в Исраэль, и будут говорить народы мира: «Счастлив народ случившемуся с ним».
(«Рабби Элияу», стр. 5, п. 1)
Все признают, что грешили, и наказание Адама (Первого Человека) аннулируется в дни Машиаха. Если так, то после того, как придет Машиах, смерть аннулируется для всех.
(«Рамба"н», 39)
Быть праведникам пеплом, как сказано: «И вернется пепел в землю, как и был там».
(«Шаббат», стр.152, п.2).
В каждом месте Моше, Арон и его сыновья проводили народ путем, которым шли они в дни выхода из страны Египта… С того времени мир управлялся по своим законам, как сказал Шмуэль: «Отличие этого мира от дней Машиаха только в покорении малхут».
(«Масехет Санедрин», стр. 90, п. 2)
Каждому вкушающему мясо и пьющему вино девятого Ава, написано: «И будут грехи их на костях их». Не будут оживляться кости во время оживления мертвых внутри Храма для тех, что умерли в изгнании и ожидали освобождения. Про них сказано: «Счастлив ждущий и дошедший до дней освобождения». Но существует возможность оживления в день Суда после дней Машиаха.
(«Масехет Таинит», стр. 30, п. 2)
И есть иное оживление мертвых в дни Машиаха – для праведников Израиля, которые умерли в изгнании и были полностью под властью этого мира. О них сказал Даниэль: счастлив ожидающий и дошедший…
(«Хидушей Масехет», 205, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81