16, п. 2)
Спросил ты у меня, друг души, о времени оживления, близко ли оно к седьмому тысячелетию, с наступлением Субботы мира, полного отдохновения…
Но если так, то праведники, умершие в изгнании за святое Имя Творца, не увидят хороших дней Израиля и не будут радоваться радости. Все свои дни сожалел я об этом, пока не увидел написанное рабби: «Праведники которые умерли в изгнании, близком к приходу Машиаха, в дни Машиаха заслужат тело и душу, и увидят хорошее Исраэля и строительство Храма, и обрадуются окончанием их работы».
(«Радба"з», 1089)
4.4 « Зоар» о явлении Машиаха
Недельная глава «Берейшит»
234-250.Как Машиах бен Йосеф, так и Машиах бен Давид, не могут раскрыться до раскрытия души Моше. Потому что малхут включается в бину и в ней, таким образом, отсутствует сама ее часть, а проявляются только первые девять сфирот иткалелут (включения) малхут в бина. Сама же она укрыта в рош Атик. По этой причине малхут делится на две части: выше хазэ – Лея, скрытый мир, откуда происходит сын Леи – Машиах бен Давид, и ниже хазэ – Рахель, раскрытый мир, откуда происходит сын Рахели – Машиах бен Йосеф.
Малхут выше хазэ имеет десять сфирот, а малхут ниже хазэ имет только девять сфирот без малхут и оканчивается в есод. Поэтому есть противоречие между Машиахом бен Йосеф и Машиахом бен Давид относительно цели конечного исправления, потому что Машиах бен Давид желает властвовать, т.е. управлять Израилем своим свойством – малхут выше хазэ, где возможен полный зивуг, от лица человека, и поэтому его свет совершенен.
Но Машиах бен Йосеф недоволен управлением Машиаха бен Давид, потому что оно из скрытого мира, свечение которого распространяется только снизу вверх и не светит сверху вниз под хазэ. И поэтому он желает властвовать и управлять Израилем, чтобы светить им от малхут ниже хазэ сверху вниз раскрытым свечением, как раскрытый мир.
И в этом заключается противоречие и противостояние между двумя Машиахами, исходящее из противоречия Давида и Шауля, потому что Шауль – сын Рахели, Машиах бен Йосеф, а Давид – сын Леи, Машиах бен Давид. И даже в каждом поколении есть представители их обоих, враждующие друг с другом. Т.е. причина противоречия двух Машиахов в том, что они рождаются от двух противоположных малхует – Леи и Рахели. Лея имеет полную малхут и поэтому постепенно исправляет Рахель, хотя той и недостает малхут дэ-малхут.
И нет сил у этих двух Машиахов вызволить Исраэль, а потому они задерживаются и не освобождают Исраэль из изгнания. Пока не раскрывается буква хэй имени Моше, исправление происходит от малхут над хазэ – под хазэ, и поэтому оба Машиаха не находятся в совершенстве, ведь для своего совершенства они должны соединиться в один и дополнить друг друга до полного парцуфа.
Эта буква хэй исходит из имени Авраам, которая дополнила Аврама до Авраама. Это малхут, исправленная биной, хэй зэира, чтобы мир мог существовать и постепенно исправляться и выяснять святые имена Творца. Но как только будут выявлены все имена Творца, которые можно выявить в малхут, исправленной биной (малхут дэ-Ц"Б), аннулируется связь малхут с биной, хэй имени Авраам, и раскроется хэй в имени Моше в полной силе.
Видно, что хэй Авраама, малхут дэ-Ц"Б, властвует в течение 6000 лет исправления. А затем она раскрывает хэй имени Моше, малхут дэ-Ц"А. Но пока хэй имени Авраама не раскрыла все святые имена, все исправления, она задерживает раскрытие хэй имени Моше, скрывающуюся в рош Атик.
Но когда соединятся Лея и Рахель вместе, соединятся два Машиаха в один и освободится Исраэль от клипот «Эрэв рав». Ведь запрет есть от Древа познания Добра и Зла был именно потому, что было в нем Зло – Эрэв рав. И поэтому употребление плода этого Древа вызвало разрушение первого и второго Храмов.
Когда же Эрэв рав отдалятся от Израиля, тотчас же река, з"а, вытекающая из райского сада, бины, наполнится и оросит весь сад, малхут.
250. Четверо вошедших в пардэ"с: четыре мудреца вошли в пардэс – бен Азай, бен Зома, Ахер, раби Акива. Пардэ"с – пшат, ремез, друш, сод. Часть слова пардэ"с, кроме буквы «с» (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд – разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов: бен Азай, бен Зома, Ахер. Потому что они – внешняя часть, клипот, относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только раби Акива вошел в свет, в тайную, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе.
Свет распространяется вниз тремя потоками:
– свечение ва"к из мира Ецира, ремез (намек) – небольшое понимание в виде ремез – намек,
– га"р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
– га"р хохма из мира Ацилут, сод (тайна).
Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) – простое действие.
В мирах АБЕ"А есть четыре парсы:
– в хазэ А"А;
– под малхут мира Ацилут;
– в хазэ мира Ецира;
– бина в малхут мира Асия;
и от них нисходят к творениям:
– от парсы мира Асия – келим, пшат;
– от парсы в хазэ мира Ецира – свет ва"к, ремез, буквы Торы;
– от парсы под миром Ацилут – свет га"р хасадим, друш, слова Торы;
– от парсы в хазэ мира Ацилут – свет га"р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало, и только при образовании в полные фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы.
Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ"А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы, находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет га"р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного.
Парса мира Ацилут дает под хазэ А"А до сиюм мира Ацилут свет га"р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света га"р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется раби Акива лысым.
Река-бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделилась на четыре парсы, из которых образовались четыре реки, в которые и вошли эти четыре мудреца.
Га"р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется га"р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсот, и миры БЕ"А вернутся к миру Ацилут, и га"р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Недельная глава «Ваера»
15. Смысл слова «моледет» означает гуф, т.е. з"а, называемый гуф и дерево жизни, включающее в себя 12 высших колен. И это тайна 12 сфер. И говорится, что душа происходит от з"а и выходит из него. Шхина называется дом, а ее отец – это Творец, з"а. Но нет отца, а только Творец, нет матери, а только Кнессет Исраэль. (Здесь дается полная картина соотношений малхут и з"а дэ-Ацилут). Существуют только Творец – свет и творение – желание насладиться этим светом, заполнить себя им. Чтобы наполниться светом и достичь уровня совершенства, творение должно, прежде всего, стать похожим на Творца, на свет, потому что Он – вечность и совершенство, и подразумевает единство. Для достижения творением свойств света были специально созданы миры, особые экраны, скрывающие свет Творца, – аламот, чтобы творение, находясь за этими аламот, смогло постепенно приобрести желание быть как свет, но захотеть этого самостоятельно, без всякого давления со стороны света.
Для этого творение должно увидеть, ощутить, кем оно в действительности является, насколько его свойства противоположны свойствам Творца, осознать все зло, которое есть в нем. Только тогда, понимая всю безвыходность своего положения, пожелать стать таким, как свет, и воззвать к Творцу о помощи. Тогда Творец сможет исправить творение. Устройство, которое управляет планировкой скрытия, называется мир Адам Кадмон, или мир Кэтэр. Он первый, который уменьшает все творение.
За ним идет мир Ацилут, осуществляющий программу, план которой находится в мире Кэтэр. Мир Ацилут называется еще миром Хохма, так как у него есть свет и все необходимое для выполнения программы. Все свои действия он производит над душами, теми желаниями, которые находятся ниже мира Ацилут. Его влияние на души проявляется в своем скрытии и охране от нэшамот, чтобы дать им возможность права выбора своим собственным желанием продвинуться к нему и подняться в него.
Скрытие мира Ацилут осуществляется с помощью еще трех миров, находящихся под ним один за другим: миром Брия, Ецира и Асия. Нэшамот начинают свое продвижение вверх с нашего мира, находящегося под миром Асия, получив помощь Творца, перейдя махсом и войдя в духовные миры. Максимум, которого нэшама может достичь, продвигаясь по духовным ступеням вверх, – это малхут мира Ацилут, то место, которое ответственно за миры БЕ"А и все души, все то, что находится ниже. Считается, что все это находится еще в ее рехем.
Любая просьба, с которой обращается душа из миров ниже малхут дэ-Ацилут, все равно достигает малхут дэ-Ацилут, которая тут же обращается с просьбой к з"а дэ-Ацилут, или «Кадош барух ху». Ответом на такую просьбу служит свет, который з"а через малхут дэ-Ацилут переводит к соответствующей душе. Этот свет не просто посылается душе – а для ее исправления, чем поднимает ее на более высокую ступень, где она, согласно ее исправлению, уже получает свыше порцию света внутрь. Так работает эта система.
В написанном выше нам объясняют, что 100 брахот можно получить только путем абсолютного выхода души из желания получить, находящегося в ней. 100 брахот – это сто сфирот (10 на 10), или полный парцуф. Любая, еще не исправленная душа, но желающая исправиться, называется Исраэль (желающая идти прямо к Творцу). Все исправленные души поднимаются в малхут дэ-Ацилут, которая, полностью собрав в себе все души, будет называться Кнессет Исраэль. 100 брахот – это тот высший свет, который получают келим для исправления сверху вниз, как ответ на свои 100 брахот-просьбы (ор хозер), посылаемые ими снизу вверх. Браха – это связь с Творцом.
17.Посмотрите, о чем здесь написано: «И возьми Тераха, и выйдите с ними из Ур Касдим». И спрашивается, почему написано «выйдите с ними», ведь надо сказать «выйди с ним», т.е. с Терахом, потому что написано: «И возьми Тераха». Почему же написано «выйдите с ними»? И продолжает: «Терах и Лот с Авраамом и Сарой выйдут, потому что именно они хотели выйти из грешников. Но когда Терах увидел, что сын Авраама спасся из огня, то захотел выполнить желание Авраама, и поэтому вышли с ними Терах и Лот».
18. И когда вышли, было написано идти в страну Кнаан, потому что их желанием было идти туда. И отсюда мы знаем, что тот, кто хочет очиститься, получает сверху помощь. И действительно, потому что написано идти в страну Кнаан, тут же написано, что Творец сказал Аврааму: «Лех леха». Прежде чем ты сам не пожелаешь идти в страну Кнаан, не написано «Лех леха», но если ты приходишь и пробуждаешься сам снизу, то тебе помогают сверху. Но без пробуждения снизу нет помощи сверху.
Возбуждение сверху приходит либо согласно свойству келим в количестве, необходимом для развития, либо в субботу и праздники, согласно тому, сколько усилия человек вложил до субботы для своего исправления. Иначе он не ощущает света в шаббат.
Каббалисты, которые находятся в духовных мирах, чувствуют духовные силы и соответственно им силы в материальном мире. Они знают, какие силы действуют в нашем мире в каждой части Земли. Бааль Сулам пишет, что те, у кого есть тяга к духовному, тянутся и к Эрец Исраэль. Казалось бы, если я отношусь к духовному, какое отношение я имею к той или иной части земного шара, будь то Австрия, или Австралия, или другая страна? Но ветви нашего мира и их духовные корни устроены так, что у некоторых есть природная тяга к Эрец Исраэль, здесь они чувствуют себя удобнее.
И эти силы действуют. И не только на евреев. Наоборот, есть евреи, которые с радостью покинули бы Израиль. Если бы мы посмотрели на весь мир сверху, то увидели бы, когда и зачем каждый родился, почему он идет туда-то и туда-то, какие действия совершает, женится, выходит замуж и рожает, переезжает с квартиры на квартиру, почему у него такие соседи, а не другие – все это существует и действует согласно духовному корню, который так проявляется на Земле.
Ничто не находит своего отражения здесь, не проявившись наверху. Все находящееся в нашем мире имеет своего ангела в духовном мире. Наш мир – это мир следствий. Согласно нашему истинному желанию мы можем пробудить духовную систему, которая называется ЗО"Н дэ-Ацилут, и способствовать проявлению здесь хороших результатов.
19. Ничего сверху само не возбуждается, пока сначала снизу не произойдет пробуждения и подъем МА"Н, что и послужит причиной возбуждения сверху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
Спросил ты у меня, друг души, о времени оживления, близко ли оно к седьмому тысячелетию, с наступлением Субботы мира, полного отдохновения…
Но если так, то праведники, умершие в изгнании за святое Имя Творца, не увидят хороших дней Израиля и не будут радоваться радости. Все свои дни сожалел я об этом, пока не увидел написанное рабби: «Праведники которые умерли в изгнании, близком к приходу Машиаха, в дни Машиаха заслужат тело и душу, и увидят хорошее Исраэля и строительство Храма, и обрадуются окончанием их работы».
(«Радба"з», 1089)
4.4 « Зоар» о явлении Машиаха
Недельная глава «Берейшит»
234-250.Как Машиах бен Йосеф, так и Машиах бен Давид, не могут раскрыться до раскрытия души Моше. Потому что малхут включается в бину и в ней, таким образом, отсутствует сама ее часть, а проявляются только первые девять сфирот иткалелут (включения) малхут в бина. Сама же она укрыта в рош Атик. По этой причине малхут делится на две части: выше хазэ – Лея, скрытый мир, откуда происходит сын Леи – Машиах бен Давид, и ниже хазэ – Рахель, раскрытый мир, откуда происходит сын Рахели – Машиах бен Йосеф.
Малхут выше хазэ имеет десять сфирот, а малхут ниже хазэ имет только девять сфирот без малхут и оканчивается в есод. Поэтому есть противоречие между Машиахом бен Йосеф и Машиахом бен Давид относительно цели конечного исправления, потому что Машиах бен Давид желает властвовать, т.е. управлять Израилем своим свойством – малхут выше хазэ, где возможен полный зивуг, от лица человека, и поэтому его свет совершенен.
Но Машиах бен Йосеф недоволен управлением Машиаха бен Давид, потому что оно из скрытого мира, свечение которого распространяется только снизу вверх и не светит сверху вниз под хазэ. И поэтому он желает властвовать и управлять Израилем, чтобы светить им от малхут ниже хазэ сверху вниз раскрытым свечением, как раскрытый мир.
И в этом заключается противоречие и противостояние между двумя Машиахами, исходящее из противоречия Давида и Шауля, потому что Шауль – сын Рахели, Машиах бен Йосеф, а Давид – сын Леи, Машиах бен Давид. И даже в каждом поколении есть представители их обоих, враждующие друг с другом. Т.е. причина противоречия двух Машиахов в том, что они рождаются от двух противоположных малхует – Леи и Рахели. Лея имеет полную малхут и поэтому постепенно исправляет Рахель, хотя той и недостает малхут дэ-малхут.
И нет сил у этих двух Машиахов вызволить Исраэль, а потому они задерживаются и не освобождают Исраэль из изгнания. Пока не раскрывается буква хэй имени Моше, исправление происходит от малхут над хазэ – под хазэ, и поэтому оба Машиаха не находятся в совершенстве, ведь для своего совершенства они должны соединиться в один и дополнить друг друга до полного парцуфа.
Эта буква хэй исходит из имени Авраам, которая дополнила Аврама до Авраама. Это малхут, исправленная биной, хэй зэира, чтобы мир мог существовать и постепенно исправляться и выяснять святые имена Творца. Но как только будут выявлены все имена Творца, которые можно выявить в малхут, исправленной биной (малхут дэ-Ц"Б), аннулируется связь малхут с биной, хэй имени Авраам, и раскроется хэй в имени Моше в полной силе.
Видно, что хэй Авраама, малхут дэ-Ц"Б, властвует в течение 6000 лет исправления. А затем она раскрывает хэй имени Моше, малхут дэ-Ц"А. Но пока хэй имени Авраама не раскрыла все святые имена, все исправления, она задерживает раскрытие хэй имени Моше, скрывающуюся в рош Атик.
Но когда соединятся Лея и Рахель вместе, соединятся два Машиаха в один и освободится Исраэль от клипот «Эрэв рав». Ведь запрет есть от Древа познания Добра и Зла был именно потому, что было в нем Зло – Эрэв рав. И поэтому употребление плода этого Древа вызвало разрушение первого и второго Храмов.
Когда же Эрэв рав отдалятся от Израиля, тотчас же река, з"а, вытекающая из райского сада, бины, наполнится и оросит весь сад, малхут.
250. Четверо вошедших в пардэ"с: четыре мудреца вошли в пардэс – бен Азай, бен Зома, Ахер, раби Акива. Пардэ"с – пшат, ремез, друш, сод. Часть слова пардэ"с, кроме буквы «с» (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд – разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов: бен Азай, бен Зома, Ахер. Потому что они – внешняя часть, клипот, относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только раби Акива вошел в свет, в тайную, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе.
Свет распространяется вниз тремя потоками:
– свечение ва"к из мира Ецира, ремез (намек) – небольшое понимание в виде ремез – намек,
– га"р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
– га"р хохма из мира Ацилут, сод (тайна).
Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) – простое действие.
В мирах АБЕ"А есть четыре парсы:
– в хазэ А"А;
– под малхут мира Ацилут;
– в хазэ мира Ецира;
– бина в малхут мира Асия;
и от них нисходят к творениям:
– от парсы мира Асия – келим, пшат;
– от парсы в хазэ мира Ецира – свет ва"к, ремез, буквы Торы;
– от парсы под миром Ацилут – свет га"р хасадим, друш, слова Торы;
– от парсы в хазэ мира Ацилут – свет га"р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало, и только при образовании в полные фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы.
Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ"А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы, находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет га"р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного.
Парса мира Ацилут дает под хазэ А"А до сиюм мира Ацилут свет га"р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света га"р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется раби Акива лысым.
Река-бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделилась на четыре парсы, из которых образовались четыре реки, в которые и вошли эти четыре мудреца.
Га"р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется га"р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсот, и миры БЕ"А вернутся к миру Ацилут, и га"р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Недельная глава «Ваера»
15. Смысл слова «моледет» означает гуф, т.е. з"а, называемый гуф и дерево жизни, включающее в себя 12 высших колен. И это тайна 12 сфер. И говорится, что душа происходит от з"а и выходит из него. Шхина называется дом, а ее отец – это Творец, з"а. Но нет отца, а только Творец, нет матери, а только Кнессет Исраэль. (Здесь дается полная картина соотношений малхут и з"а дэ-Ацилут). Существуют только Творец – свет и творение – желание насладиться этим светом, заполнить себя им. Чтобы наполниться светом и достичь уровня совершенства, творение должно, прежде всего, стать похожим на Творца, на свет, потому что Он – вечность и совершенство, и подразумевает единство. Для достижения творением свойств света были специально созданы миры, особые экраны, скрывающие свет Творца, – аламот, чтобы творение, находясь за этими аламот, смогло постепенно приобрести желание быть как свет, но захотеть этого самостоятельно, без всякого давления со стороны света.
Для этого творение должно увидеть, ощутить, кем оно в действительности является, насколько его свойства противоположны свойствам Творца, осознать все зло, которое есть в нем. Только тогда, понимая всю безвыходность своего положения, пожелать стать таким, как свет, и воззвать к Творцу о помощи. Тогда Творец сможет исправить творение. Устройство, которое управляет планировкой скрытия, называется мир Адам Кадмон, или мир Кэтэр. Он первый, который уменьшает все творение.
За ним идет мир Ацилут, осуществляющий программу, план которой находится в мире Кэтэр. Мир Ацилут называется еще миром Хохма, так как у него есть свет и все необходимое для выполнения программы. Все свои действия он производит над душами, теми желаниями, которые находятся ниже мира Ацилут. Его влияние на души проявляется в своем скрытии и охране от нэшамот, чтобы дать им возможность права выбора своим собственным желанием продвинуться к нему и подняться в него.
Скрытие мира Ацилут осуществляется с помощью еще трех миров, находящихся под ним один за другим: миром Брия, Ецира и Асия. Нэшамот начинают свое продвижение вверх с нашего мира, находящегося под миром Асия, получив помощь Творца, перейдя махсом и войдя в духовные миры. Максимум, которого нэшама может достичь, продвигаясь по духовным ступеням вверх, – это малхут мира Ацилут, то место, которое ответственно за миры БЕ"А и все души, все то, что находится ниже. Считается, что все это находится еще в ее рехем.
Любая просьба, с которой обращается душа из миров ниже малхут дэ-Ацилут, все равно достигает малхут дэ-Ацилут, которая тут же обращается с просьбой к з"а дэ-Ацилут, или «Кадош барух ху». Ответом на такую просьбу служит свет, который з"а через малхут дэ-Ацилут переводит к соответствующей душе. Этот свет не просто посылается душе – а для ее исправления, чем поднимает ее на более высокую ступень, где она, согласно ее исправлению, уже получает свыше порцию света внутрь. Так работает эта система.
В написанном выше нам объясняют, что 100 брахот можно получить только путем абсолютного выхода души из желания получить, находящегося в ней. 100 брахот – это сто сфирот (10 на 10), или полный парцуф. Любая, еще не исправленная душа, но желающая исправиться, называется Исраэль (желающая идти прямо к Творцу). Все исправленные души поднимаются в малхут дэ-Ацилут, которая, полностью собрав в себе все души, будет называться Кнессет Исраэль. 100 брахот – это тот высший свет, который получают келим для исправления сверху вниз, как ответ на свои 100 брахот-просьбы (ор хозер), посылаемые ими снизу вверх. Браха – это связь с Творцом.
17.Посмотрите, о чем здесь написано: «И возьми Тераха, и выйдите с ними из Ур Касдим». И спрашивается, почему написано «выйдите с ними», ведь надо сказать «выйди с ним», т.е. с Терахом, потому что написано: «И возьми Тераха». Почему же написано «выйдите с ними»? И продолжает: «Терах и Лот с Авраамом и Сарой выйдут, потому что именно они хотели выйти из грешников. Но когда Терах увидел, что сын Авраама спасся из огня, то захотел выполнить желание Авраама, и поэтому вышли с ними Терах и Лот».
18. И когда вышли, было написано идти в страну Кнаан, потому что их желанием было идти туда. И отсюда мы знаем, что тот, кто хочет очиститься, получает сверху помощь. И действительно, потому что написано идти в страну Кнаан, тут же написано, что Творец сказал Аврааму: «Лех леха». Прежде чем ты сам не пожелаешь идти в страну Кнаан, не написано «Лех леха», но если ты приходишь и пробуждаешься сам снизу, то тебе помогают сверху. Но без пробуждения снизу нет помощи сверху.
Возбуждение сверху приходит либо согласно свойству келим в количестве, необходимом для развития, либо в субботу и праздники, согласно тому, сколько усилия человек вложил до субботы для своего исправления. Иначе он не ощущает света в шаббат.
Каббалисты, которые находятся в духовных мирах, чувствуют духовные силы и соответственно им силы в материальном мире. Они знают, какие силы действуют в нашем мире в каждой части Земли. Бааль Сулам пишет, что те, у кого есть тяга к духовному, тянутся и к Эрец Исраэль. Казалось бы, если я отношусь к духовному, какое отношение я имею к той или иной части земного шара, будь то Австрия, или Австралия, или другая страна? Но ветви нашего мира и их духовные корни устроены так, что у некоторых есть природная тяга к Эрец Исраэль, здесь они чувствуют себя удобнее.
И эти силы действуют. И не только на евреев. Наоборот, есть евреи, которые с радостью покинули бы Израиль. Если бы мы посмотрели на весь мир сверху, то увидели бы, когда и зачем каждый родился, почему он идет туда-то и туда-то, какие действия совершает, женится, выходит замуж и рожает, переезжает с квартиры на квартиру, почему у него такие соседи, а не другие – все это существует и действует согласно духовному корню, который так проявляется на Земле.
Ничто не находит своего отражения здесь, не проявившись наверху. Все находящееся в нашем мире имеет своего ангела в духовном мире. Наш мир – это мир следствий. Согласно нашему истинному желанию мы можем пробудить духовную систему, которая называется ЗО"Н дэ-Ацилут, и способствовать проявлению здесь хороших результатов.
19. Ничего сверху само не возбуждается, пока сначала снизу не произойдет пробуждения и подъем МА"Н, что и послужит причиной возбуждения сверху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81