А вся остальная проистекает из того, что вам дают страдания и вы убегаете от них, поэтому это не работа, это просто приобретение более лучшего, комфортного состояния.
Вопрос:Ваша 5-я книга – это коментарий на «Предисловие к книге Зоар», 6-я книга – «Предисловие к Талмуд эСэр аСфирот», 7-я – статьи Вашего учителя Баруха Ашлага. В какой мере это могут быть Ваши книги?
Естественно, что это книги мои. Потому что невозможно повторить никакой материал таким, как он написан, невозможно перевести ни одного слова с иврита, не понимая духовной емкости этого слова, не найдя ему соответствующий эквивалент и не внеся определенную духовную емкость в русский язык, чтобы читающий внутри себя прочувствовал и вздрогнул так, как это требует автор.
Поэтому, естественно, мои книги это мои. Я их и подписываю своим именем, не подписываю их «Ашлаг». Я там указываю, что они сделаны на основании тех или иных статей, но я ставлю свое имя, я ответственный за то, что я там наделал. Невозможно ни в коем случае выразить за другого человека тот духовный потенциал, который он внес, невозможно перенести это никоим образом. Если ты переносишь это, обязан перенести на своем духовном носителе. Поэтому все эти книги, в принципе, мои.
Вопрос:Почему считается, что в Торе в закодированном виде находятся все данные о мироздании? Если природа бесконечна, то как может быть, что в ограниченном по объему и небольшом, в общем-то, произведении находится бесконечное количество данных?
В своем комментарии на «Зоар», вернее на часть «Зоар», называемую «Книга скромных» – «Сафра дэ цниюта» Гаон ми Вильно пишет (ч.5): «Все, что было, есть и будет – все находится в Торе от ее первого слова „Берейшит“ и до последнего „Исраэль“. И не только в общем виде, а даже самые мельчайшие детали, до последних, и там же находится каждый человек в общем и в частном, и что произойдет с ним со дня его рождения и до его конца, вся его жизнь до мельчайших деталей. И все о каждом живом, и растительном, и неживом в мире, во всех деталях и мельчайших подробностях. Обо всем во всем и в их корнях». Так пишет Агра (Гаон из Вильно). Возникает, правда, вопрос о свободе воли, судьбе и пр., но это уже другой вопрос.
Вопрос:Как видны коды (ацфанот, от слова цофэн – код) Торы?
1. Считается, что вся Тора написана без промежутков между словами, а мы условно разделили ее на слова. Поэтому промежутки можете делать произвольно.
2. Можете выбирать слога через определенные промежутки и составлять слова.
3. Можно, условно, через определенные промежутки текста «стирать» определенное количество букв и читать, пропуская буквы, (дилуг отиёт) как бы без них или только их.
4. Поскольку весь текст Торы представляется как одна длинная строчка букв без промежутка между ними, то можно расположить эту строчку нарезанной на любые одинаковые строки друг под другом и читать буквы уже не по горизонтали, а по вертикали. Этим мы получаем дополнительные, вторичные сведения. Как например, по горизонтали читают о происходящем, а по вертикали – каким образом это будет происходить, когда и пр… Или читается происшествие, а в обратном порядке его герой.
5. Так же и по вертикали, как по горизонтали, можно читать не только справа налево, но и слева направо, сверху вниз и снизу верх.
6. Также и по вертикали можно читать не подряд букву за буквой, сверху вниз или снизу вверх, а пропуская произвольно условное число строк, букв по вертикали.
7. Читается текст также по диагонали справа налево сверху вниз и снизу вверх и слева направо сверху вниз и снизу вверх.
8. Также при таком чтении можно пропускать определенное количество букв – знаков.
9. Можно вырезать определенный трафарет и накладывать его на нарезанные куски текста и читать сквозь трафарет.
10. Можно сравнивать определенные нарезанные наборы букв, части текста, куски текста по сходству слов, описанию происходящего в них, когда события подобны, но отличаются историческим сроком, персонажами.
11. Кроме Торы под подобные исследования подпадают тексты пророков, святые писания, мегилот.
12. Текст делится на слова, но складываются и читаются только начальные буквы слов. Или последние буквы слов.
13. Изучаются изображения букв, их характер по внешнему виду, по их виду выносится мнение о смысле буквы, их набора и слов, силы слова, характере действия, описываемого словом.
14. Каждая буква имеет свое числовое значение – гематрию. Это не порядковый номер буквы в алфавите (хотя и это применяется), а обозначение цифр буквами. Об этом я уже писал в 8-ой книге этой серии, книге Зоар.
15. Поскольку каждая буква произносится как слово, а не звук, например «алеф», а не "а", то применяется замена букв в слове их именами и получаются совершенно новые длинные слова – коды.
16. Используется подставка вместо букв – их цифрового значения. И наоборот, подставляют буквы вместо цифр, описывающих какую то формулу, процесс, дату.
17. Сочетание букв между собой, их порядок в слове выясняет характер слова или описываемого им действия.
18. Коды замены одних букв на другие. Есть взаимозаменяемые буквы. Есть прием, когда все буквы слова или целого предложения заменяются – каждая на следующую за ней по порядку альфавита. Или заменяется каждая буква зеркально относительно середины алфавита: первая заменяется на последнюю, вторая – на предпоследнюю и пр…
Есть еще более изощренные коды поиска. А с распространением компьютеров подобные исследования – ну просто лакомство для некоторых! Поэтому как только происходит какое-либо историческое событие, как правило, убийство, война, природная катастрофа, умельцы сразу же отыскивают подходящий код, находят и всем демонстрируют доказательства «абсолютности Торы». Я думаю, что если это и доказывает абсолютность Торы, то только на уровне нашего мира, а более высшие миры, Творца не затрагивает.
Тора вообще не призвана удивлять. Постигающие высшие миры ведь приобретают высшие знания Вот к примеру, о том, что земля круглая, сказано в книге Зоар (Ваикра): «Все мы живем на форме, подобной шару, часть живущих находится наверху, а часть – внизу, под нижней частью шара. Характеры, цвет, лица и пр. их зависят от места проживания, от климата. Есть места в мире, когда у одних свет, у других тьма, а есть места, где нет тьмы, но только на очень короткое время». Если бы вы сказали такое в «просвещенной Европе» всего пару веков назад, вас бы сожгли! А когда писался Зоар остальной мир верил, что земля плоская и стоит на трех слонах или китах и пр…
Я не собираюсь убеждать вас в истинности Торы всякими примерами – это вообще не путь Каббалы. Я просто хочу подчеркнуть, что каббалисты это знали и знают еще более поразительные вещи даже с тем, что знаем мы в нашем веке – потому что их знания не из науки, а от постижения высшего мира.
А по сравнению с высшим миром и наши, сегодняшние знания также примитивны, как и 2000 лет назад. Каббалистам это явно из видения высших миров, где програмируется все историческое развитие всех народов и каждого из нас. Им не надо ждать, пока наука сама себя скомпроментирует, или сама же «докажет» недоказуемое наличие Творца.
Вопрос:Но ведь Вы везде утверждаете, что «Зоар» и все книги Торы говорят только о высшем мире, а теперь приводите отрывки из «Зоар», как будто «Зоар» описывает наш мир?!
Конечно же, вся Тора описывает только высший мир, но наш низший мир построен как следствие высшего, по его подобию, как ветвь от корня.
Вопрос:Говорят, что запрет изучать Каббалу исходит от периодического появления лжемессий?
Исторически произошло так, что в 16 – 17 веках многие евреи начали стремиться вернуться в землю Израиля, вследствие особенно ярых преследований, погромов Богдана Хмельницкого. Особенно бурно начала возрождаться община Цфата. Массы потянулись к изучению Каббалы, рассчитывая в ней найти ответы на вопросы смысла жизни, мироздания, творения, веру в Творца.
Лжемессии использовали якобы каббалистические знания для привлечения масс к себе. Поэтому руководители того поколения, находившиеся в основной своей массе в Польше, вынесли запрет (херем) на изучение Каббалы: «Запрещено изучение Каббалы по книгам АР”И до достижения 40-летнего возраста, но книгу Зоар, книгу „Шомер Эмуним“ и „Пардес“ Рамака можно начинать изучать с 30-летнего возраста, но только если они отпечатанные, а не рукописные. Но и кому исполняется 40 лет, не каждый может изучать Каббалу, а только при условии, что наполнил себя Талмудом» (Броди. Нисан 1755г.).
Вопрос:Но ведь и настоящий Машиах, избавитель еврейского и всех народов мира от страданий, придет именно от изучения Каббалы. Как же могут быть знатоки Торы против ее изучения?
В книге Зоар (Бамидбар 124) сказано, что «только заслугой изучения книги Зоар выйдут сыны Израиля из изгнания милосердием». «Зоар» указывает, что и так нас подтолкнут к выходу из изгнания, но не милосердием, а страданиями, причем, как описывается в иных местах «Зоар», они будут ужасны! Все человечество должно достичь такого развития, что станет совершенно вровень с Творцом.
Достигается это исправлением нашего первородного эгоистического желания – использовать его только на пользу Творцу, а не себе. Этого мы обязаны, желаем или нет, достичь! Дана Тора, чтобы достичь этого милосердием, добрым путем, так называемым «Путем Торы». Мы можем не двигаться сознательно к цели творения, именно для этого изучая Тору. Но тогда вся природа, а она так и создана, подталкивает нас очень жестоко к той же цели, но и совешенно неосознанно мы все равно движемся вперед.
Такой путь очень длительный и болезненный. Вопрос о знатоках Торы я оставляю открытым, но советую просмотреть, что пишет Гаон ми Вильно, предисловие Хаима Виталя к книге «Эц Хаим» и пр… Рав Кук отвечал на вопрос: «Кто может учить Каббалу?» ответом: «Кто хочет!», т.е. кто ощущает, что без этого жить не может, не видя смысл жизни.
Вопрос:А какие все же ограничения были раньше на изучение Каббалы?
Рав Моше Кордоверо (Рама"к. Ор Нээрав 3,1) пишет, что тот, кто желает войти в Пардэ"с хохмат аКаббала, во все 4 ступени постижения Каббалы, обязан:
1. Снять с себя нечистую силу гордости, свое "Я", которое-то и отделяет его от Творца, от истины, от ощущения духовного. Я подчеркнул, что это нечистая сила, потому что она появляется только у тех, кто вступает в духовный мир. Эгоизм нашего мира – это просто характер человека и не более, настоящая борьба – это с эгоизмом, который противопоставляет себя Творцу!
2. Полностью изучить все законы Торы в выполнении всех Заповедей в нашем мире (пшат).
3. Полностью и досконально изучить все святые книги: Тора, Пророки, Святые Писания (Тана"х).
4. Полностью оторваться от земных наслаждений и мыслей.
5. Обзавестись семьей.
6. Достичь минимум 20-летнего возраста (половины уровня бина=40 лет, уровень мудрости). И хотя многие считают, что необходимо достичь 40-летнего возраста, но многие достигали успеха и в более раннем возрасте.
Вопрос:Должен ли каббалист заботиться о всем обществе, об окружающих его, оказывать им всестороннюю помощь или же думать только о своем духовном продвижении? Можно ли двигаться духовно, т.е. к альтруизму, если думаешь только о своем продвижении? Если так, то почему каббалисты замкнуты, а не находятся во главе всевозможных добровольных общественных организаций по оказанию помощи всем видам страждущих?
Могу еще добавить к вашему вопросу, а должен ли каббалист быть вообще добрым, все отдающим, всепрощающим, страдать за всех? И лично ко мне вопрос – почему у Вас таком резкий, нетерпеливый характер, если Вы уже являетесь каббалистом?
Есть исправление природы, человека, массовое и есть частное. Массовое исправление природы означает, что человек остается в своем эгоизме, как все массы, но он заботится обо всех, чтобы в мире было хорошо – или его дому, или улице, или городу, или стране или всему миру. Но это все простой человеческий эгоизм. Массы это понимают и воспринимают как проявление альтруизма, духовности, хотя никакой духовности в этом нет. Люди остаются на том же животном эгоистическом уровне. Животном – потому что и животными осознается потребность и польза от коллективной взаимопомощи.
Каббалисты отделяются от масс, от их потребностей. Их цель – отдача Творцу и учеба, и все в жизни подчинено достижению этого желания – «отдать Творцу». Такое возможно только в мере ощущения Его величия. Поэтому основное – это выйти на связь с Творцом. Остальной мир воспринимается каббалистами как то, что делается Творцом, а потому на все в мире они смотрят как на действия Творца привести человека к исправлению. Ничто человеческое им не чуждо, но видя страдания в мире, они вместо того чтобы «исправлять» их в действии, изменяют себя и этим вносят в наш мир свет, улучшающий этот мир больше, чем все вместе взятые общественные организации и добровольцы.
Потому и сказано, что праведник – основа мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
Вопрос:Ваша 5-я книга – это коментарий на «Предисловие к книге Зоар», 6-я книга – «Предисловие к Талмуд эСэр аСфирот», 7-я – статьи Вашего учителя Баруха Ашлага. В какой мере это могут быть Ваши книги?
Естественно, что это книги мои. Потому что невозможно повторить никакой материал таким, как он написан, невозможно перевести ни одного слова с иврита, не понимая духовной емкости этого слова, не найдя ему соответствующий эквивалент и не внеся определенную духовную емкость в русский язык, чтобы читающий внутри себя прочувствовал и вздрогнул так, как это требует автор.
Поэтому, естественно, мои книги это мои. Я их и подписываю своим именем, не подписываю их «Ашлаг». Я там указываю, что они сделаны на основании тех или иных статей, но я ставлю свое имя, я ответственный за то, что я там наделал. Невозможно ни в коем случае выразить за другого человека тот духовный потенциал, который он внес, невозможно перенести это никоим образом. Если ты переносишь это, обязан перенести на своем духовном носителе. Поэтому все эти книги, в принципе, мои.
Вопрос:Почему считается, что в Торе в закодированном виде находятся все данные о мироздании? Если природа бесконечна, то как может быть, что в ограниченном по объему и небольшом, в общем-то, произведении находится бесконечное количество данных?
В своем комментарии на «Зоар», вернее на часть «Зоар», называемую «Книга скромных» – «Сафра дэ цниюта» Гаон ми Вильно пишет (ч.5): «Все, что было, есть и будет – все находится в Торе от ее первого слова „Берейшит“ и до последнего „Исраэль“. И не только в общем виде, а даже самые мельчайшие детали, до последних, и там же находится каждый человек в общем и в частном, и что произойдет с ним со дня его рождения и до его конца, вся его жизнь до мельчайших деталей. И все о каждом живом, и растительном, и неживом в мире, во всех деталях и мельчайших подробностях. Обо всем во всем и в их корнях». Так пишет Агра (Гаон из Вильно). Возникает, правда, вопрос о свободе воли, судьбе и пр., но это уже другой вопрос.
Вопрос:Как видны коды (ацфанот, от слова цофэн – код) Торы?
1. Считается, что вся Тора написана без промежутков между словами, а мы условно разделили ее на слова. Поэтому промежутки можете делать произвольно.
2. Можете выбирать слога через определенные промежутки и составлять слова.
3. Можно, условно, через определенные промежутки текста «стирать» определенное количество букв и читать, пропуская буквы, (дилуг отиёт) как бы без них или только их.
4. Поскольку весь текст Торы представляется как одна длинная строчка букв без промежутка между ними, то можно расположить эту строчку нарезанной на любые одинаковые строки друг под другом и читать буквы уже не по горизонтали, а по вертикали. Этим мы получаем дополнительные, вторичные сведения. Как например, по горизонтали читают о происходящем, а по вертикали – каким образом это будет происходить, когда и пр… Или читается происшествие, а в обратном порядке его герой.
5. Так же и по вертикали, как по горизонтали, можно читать не только справа налево, но и слева направо, сверху вниз и снизу верх.
6. Также и по вертикали можно читать не подряд букву за буквой, сверху вниз или снизу вверх, а пропуская произвольно условное число строк, букв по вертикали.
7. Читается текст также по диагонали справа налево сверху вниз и снизу вверх и слева направо сверху вниз и снизу вверх.
8. Также при таком чтении можно пропускать определенное количество букв – знаков.
9. Можно вырезать определенный трафарет и накладывать его на нарезанные куски текста и читать сквозь трафарет.
10. Можно сравнивать определенные нарезанные наборы букв, части текста, куски текста по сходству слов, описанию происходящего в них, когда события подобны, но отличаются историческим сроком, персонажами.
11. Кроме Торы под подобные исследования подпадают тексты пророков, святые писания, мегилот.
12. Текст делится на слова, но складываются и читаются только начальные буквы слов. Или последние буквы слов.
13. Изучаются изображения букв, их характер по внешнему виду, по их виду выносится мнение о смысле буквы, их набора и слов, силы слова, характере действия, описываемого словом.
14. Каждая буква имеет свое числовое значение – гематрию. Это не порядковый номер буквы в алфавите (хотя и это применяется), а обозначение цифр буквами. Об этом я уже писал в 8-ой книге этой серии, книге Зоар.
15. Поскольку каждая буква произносится как слово, а не звук, например «алеф», а не "а", то применяется замена букв в слове их именами и получаются совершенно новые длинные слова – коды.
16. Используется подставка вместо букв – их цифрового значения. И наоборот, подставляют буквы вместо цифр, описывающих какую то формулу, процесс, дату.
17. Сочетание букв между собой, их порядок в слове выясняет характер слова или описываемого им действия.
18. Коды замены одних букв на другие. Есть взаимозаменяемые буквы. Есть прием, когда все буквы слова или целого предложения заменяются – каждая на следующую за ней по порядку альфавита. Или заменяется каждая буква зеркально относительно середины алфавита: первая заменяется на последнюю, вторая – на предпоследнюю и пр…
Есть еще более изощренные коды поиска. А с распространением компьютеров подобные исследования – ну просто лакомство для некоторых! Поэтому как только происходит какое-либо историческое событие, как правило, убийство, война, природная катастрофа, умельцы сразу же отыскивают подходящий код, находят и всем демонстрируют доказательства «абсолютности Торы». Я думаю, что если это и доказывает абсолютность Торы, то только на уровне нашего мира, а более высшие миры, Творца не затрагивает.
Тора вообще не призвана удивлять. Постигающие высшие миры ведь приобретают высшие знания Вот к примеру, о том, что земля круглая, сказано в книге Зоар (Ваикра): «Все мы живем на форме, подобной шару, часть живущих находится наверху, а часть – внизу, под нижней частью шара. Характеры, цвет, лица и пр. их зависят от места проживания, от климата. Есть места в мире, когда у одних свет, у других тьма, а есть места, где нет тьмы, но только на очень короткое время». Если бы вы сказали такое в «просвещенной Европе» всего пару веков назад, вас бы сожгли! А когда писался Зоар остальной мир верил, что земля плоская и стоит на трех слонах или китах и пр…
Я не собираюсь убеждать вас в истинности Торы всякими примерами – это вообще не путь Каббалы. Я просто хочу подчеркнуть, что каббалисты это знали и знают еще более поразительные вещи даже с тем, что знаем мы в нашем веке – потому что их знания не из науки, а от постижения высшего мира.
А по сравнению с высшим миром и наши, сегодняшние знания также примитивны, как и 2000 лет назад. Каббалистам это явно из видения высших миров, где програмируется все историческое развитие всех народов и каждого из нас. Им не надо ждать, пока наука сама себя скомпроментирует, или сама же «докажет» недоказуемое наличие Творца.
Вопрос:Но ведь Вы везде утверждаете, что «Зоар» и все книги Торы говорят только о высшем мире, а теперь приводите отрывки из «Зоар», как будто «Зоар» описывает наш мир?!
Конечно же, вся Тора описывает только высший мир, но наш низший мир построен как следствие высшего, по его подобию, как ветвь от корня.
Вопрос:Говорят, что запрет изучать Каббалу исходит от периодического появления лжемессий?
Исторически произошло так, что в 16 – 17 веках многие евреи начали стремиться вернуться в землю Израиля, вследствие особенно ярых преследований, погромов Богдана Хмельницкого. Особенно бурно начала возрождаться община Цфата. Массы потянулись к изучению Каббалы, рассчитывая в ней найти ответы на вопросы смысла жизни, мироздания, творения, веру в Творца.
Лжемессии использовали якобы каббалистические знания для привлечения масс к себе. Поэтому руководители того поколения, находившиеся в основной своей массе в Польше, вынесли запрет (херем) на изучение Каббалы: «Запрещено изучение Каббалы по книгам АР”И до достижения 40-летнего возраста, но книгу Зоар, книгу „Шомер Эмуним“ и „Пардес“ Рамака можно начинать изучать с 30-летнего возраста, но только если они отпечатанные, а не рукописные. Но и кому исполняется 40 лет, не каждый может изучать Каббалу, а только при условии, что наполнил себя Талмудом» (Броди. Нисан 1755г.).
Вопрос:Но ведь и настоящий Машиах, избавитель еврейского и всех народов мира от страданий, придет именно от изучения Каббалы. Как же могут быть знатоки Торы против ее изучения?
В книге Зоар (Бамидбар 124) сказано, что «только заслугой изучения книги Зоар выйдут сыны Израиля из изгнания милосердием». «Зоар» указывает, что и так нас подтолкнут к выходу из изгнания, но не милосердием, а страданиями, причем, как описывается в иных местах «Зоар», они будут ужасны! Все человечество должно достичь такого развития, что станет совершенно вровень с Творцом.
Достигается это исправлением нашего первородного эгоистического желания – использовать его только на пользу Творцу, а не себе. Этого мы обязаны, желаем или нет, достичь! Дана Тора, чтобы достичь этого милосердием, добрым путем, так называемым «Путем Торы». Мы можем не двигаться сознательно к цели творения, именно для этого изучая Тору. Но тогда вся природа, а она так и создана, подталкивает нас очень жестоко к той же цели, но и совешенно неосознанно мы все равно движемся вперед.
Такой путь очень длительный и болезненный. Вопрос о знатоках Торы я оставляю открытым, но советую просмотреть, что пишет Гаон ми Вильно, предисловие Хаима Виталя к книге «Эц Хаим» и пр… Рав Кук отвечал на вопрос: «Кто может учить Каббалу?» ответом: «Кто хочет!», т.е. кто ощущает, что без этого жить не может, не видя смысл жизни.
Вопрос:А какие все же ограничения были раньше на изучение Каббалы?
Рав Моше Кордоверо (Рама"к. Ор Нээрав 3,1) пишет, что тот, кто желает войти в Пардэ"с хохмат аКаббала, во все 4 ступени постижения Каббалы, обязан:
1. Снять с себя нечистую силу гордости, свое "Я", которое-то и отделяет его от Творца, от истины, от ощущения духовного. Я подчеркнул, что это нечистая сила, потому что она появляется только у тех, кто вступает в духовный мир. Эгоизм нашего мира – это просто характер человека и не более, настоящая борьба – это с эгоизмом, который противопоставляет себя Творцу!
2. Полностью изучить все законы Торы в выполнении всех Заповедей в нашем мире (пшат).
3. Полностью и досконально изучить все святые книги: Тора, Пророки, Святые Писания (Тана"х).
4. Полностью оторваться от земных наслаждений и мыслей.
5. Обзавестись семьей.
6. Достичь минимум 20-летнего возраста (половины уровня бина=40 лет, уровень мудрости). И хотя многие считают, что необходимо достичь 40-летнего возраста, но многие достигали успеха и в более раннем возрасте.
Вопрос:Должен ли каббалист заботиться о всем обществе, об окружающих его, оказывать им всестороннюю помощь или же думать только о своем духовном продвижении? Можно ли двигаться духовно, т.е. к альтруизму, если думаешь только о своем продвижении? Если так, то почему каббалисты замкнуты, а не находятся во главе всевозможных добровольных общественных организаций по оказанию помощи всем видам страждущих?
Могу еще добавить к вашему вопросу, а должен ли каббалист быть вообще добрым, все отдающим, всепрощающим, страдать за всех? И лично ко мне вопрос – почему у Вас таком резкий, нетерпеливый характер, если Вы уже являетесь каббалистом?
Есть исправление природы, человека, массовое и есть частное. Массовое исправление природы означает, что человек остается в своем эгоизме, как все массы, но он заботится обо всех, чтобы в мире было хорошо – или его дому, или улице, или городу, или стране или всему миру. Но это все простой человеческий эгоизм. Массы это понимают и воспринимают как проявление альтруизма, духовности, хотя никакой духовности в этом нет. Люди остаются на том же животном эгоистическом уровне. Животном – потому что и животными осознается потребность и польза от коллективной взаимопомощи.
Каббалисты отделяются от масс, от их потребностей. Их цель – отдача Творцу и учеба, и все в жизни подчинено достижению этого желания – «отдать Творцу». Такое возможно только в мере ощущения Его величия. Поэтому основное – это выйти на связь с Творцом. Остальной мир воспринимается каббалистами как то, что делается Творцом, а потому на все в мире они смотрят как на действия Творца привести человека к исправлению. Ничто человеческое им не чуждо, но видя страдания в мире, они вместо того чтобы «исправлять» их в действии, изменяют себя и этим вносят в наш мир свет, улучшающий этот мир больше, чем все вместе взятые общественные организации и добровольцы.
Потому и сказано, что праведник – основа мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75