Постепенно скотоводы-евреи
заимствовали у более культурных ханаанеян земледелие и стали
переходить к оседлому образу жизни. В ходе этого процесса разлагался
родовой строй, возникало классовое деление общества, из разрозненных
ранее племен образовывалось более или менее прочное межплеменное
объединение.
Объединения племен часто происходили и в период расцвета родового
строя. Они носили, однако, временный характер и были обусловлены
обычно потребностями войны. Вероятно, завоевание евреями Ханаана не
обошлось без временного объединения племен в одно ополчение под
руководством специально избиравшихся межплеменных военачальников. То
же происходило и в дальнейшем, когда нападения внешних врагов
заставляли племена евреев объединяться между собой. Нечто подобное
описывается, например, в библейском рассказе о войне, которую вели
евреи против Сисары под руководством Деворы и Варака.
После войны избранный военачальник складывал свои полномочия.
Видимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах между войнами авторитет военного
вождя давал ему возможность сохранять некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. Это нашло свое отражение в Библии, где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
Разложение родового общества вело к образованию
рабовладельческого строя и возникновению в Палестине
рабовладельческого же государства. Ряды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населения Ханаана, частью - за счет
еврейских землевладельцев и скотоводов, попавших в долговую кабалу.
Возникла частная собственность на землю, на скот и рабов, развился
обмен и денежное хозяйство, общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и рабовладельцев, с одной стороны, и бедняков -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
Прежние племенные и родовые различия все более отступали на
задний план перед различиями классовыми. Племена и роды все более
перемешивались между собой. Чем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселения оказывались представители разных родов и племен, а члены
одних и тех же родов оказывались рассеянными по территории всей
страны. Распаду родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Палестины, которая, как уже
говорилось, находилась на перепутье, на скрещении ряда караванных
торговых путей, соединявших Египет с Сирией и Месопотамией.
В ходе образования классового общества возникло и государство. К
концу II века до н.э. временное, непрочное объединение племен
сменилось постоянным, а учреждения родового общества были заменены
органами государственной власти. Этот процесс был ускорен тем, что
евреям пришлось иметь дело с сильным внешним врагом: с филистимлянами
и моавитянами. Для военных нужд требовалось максимальное сплочение
еврейских племен, а такое сплочение могло быть обеспечено только
государством. Около 1000 г. до н.э. образовалось Израильское царство,
первым царем которого был, по преданию, Саул.
*Культ Яхве* Эти важнейшие изменения в общественной жизни людей
не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма
духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды,
выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского
народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали
объединяться племена. Богом еврейского народа стали считать Яхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, Иегову.
Культ Яхве очень древнего происхождения. Он существовал задолго
до объединения еврейских племен в израильское государство. Но тогда он
был одним из многих культов, а сам Яхве считался одним из многих
богов, которым поклонялись различные еврейские племена. Известны,
например, имена богини Анат, богов Бетэль, Эльон, Шаддай. Сказывалось
и влияние народов-соседей, в частности финикиян, ассирян, вавилонян:
евреи заимствовали у них богов Таммуза, Молоха, Астарту.
В истории известна форма религии, которой в конце XIX века
учеными было дано название {генотеизма}. Она заключается в том, что
данный народ или данное племя поклоняются определенному богу, считая
его своим верховным покровителем и руководителем: но при этом он не
отрицает существования и других богов, чужих, покровительствующих
другим народам и племенам. Поклонение Яхве было на протяжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало, а, наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
Вначале Яхве почитался некоторыми родами и племенами
скотоводов-кочевников как дух или демон пустыни. В дальнейшем он
превратился в бога племени Иуды. Когда еврейские племена соединились в
Израильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племя Иуды, бог-покровитель этого племени стал богом-покровителем
всего еврейского народа и Израильского царства. Изменилась и его
основная функция. Так как главной его задачей, как покровителя, стало
руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих
внешних врагов, он стал богом войны. Постепенно менялся в воображении
верующих и внешний вид бога Яхве. Первоначально он изображался,
вероятно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). В дальнейшем Яхве
приобретает человеческий образ, хотя в очень многих случаях и
позднейшие его изображения сохраняют черты животного.
В представлении верующих Яхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном месте. Известно, что гора Синай долго считалась
обиталищем Яхве. Высоты ее служили предметом культа и других богов
Палестины. Когда культ Яхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершаться служение Яхве, так же до сих пор
на них совершалось служение прочим ваалам (хозяевам, богам).
Переадресовать богослужение с любого ваала на Яхве было очень легко,
так как характер этого богослужения был один и тот же: как правило,
это было кровавое жертвоприношение, сопровождаемое весьма кратким
словесным обращением к богу. Вопрос о месте богослужения считался
весьма важным. Он был связан с вопросом о том, где живет бог, ибо
молиться ему надо было именно там, где он находился. С течением
времени возникло представление о том, что Яхве обитает в одном
определенном месте - в ковчеге. По библейскому описанию, ковчег
представлял собой ящик на носилках, на крышке которого стояли два
золотых литых керуба (херувимы)[См. Исход, гл.XXXVII.]. Некоторые
исследователи древнееврейской религии считают, что первоначально
ковчег изображал собой трон Яхве, другие полагают, что в нем
находились статуи Яхве в виде тельца и его жены Анат-Яху. Существует
еще мнение, что в ковчеге находились камни-метеориты. Во всяком
случае, примечательно, что бог Яхве, по библейским представлениям, жил
в переносном ящике.
По мере того как культ Яхве все больше вытеснял культы других
племенных и родовых богов, выделялись и с течением времени приобретали
все большее значение жрецы этого бога. Главной их обязанностью в этот
период являлось не жертвоприношение - этим, по старой традиции
родового общества, занимаются еще сами верующие, преимущественно главы
родов и семей, - а вопрошание божества, испрашивание у него
предсказаний и совета. Жрец гадал при помощи камешков или палочек,
называющихся урим и тумим, а также другими способами; Яхве ему
безотказно отвечал, а верующий, обратившийся к помощи Яхве через
посредство жреца, получал "точный" ответ на вопрос о том, как ему
поступить в данном конкретном случае. В случае если с вопросом
обращался сам царь, ответ приобретал особенно важное значение: в
зависимости от него царь мог, например, начать или не начинать войну.
В руках жрецов имелось, таким образом, важное средство воздействия на
государственную политику.
Нет сомнений в том, что богу Яхве приносились человеческие
жертвы. Библия сохранила много следов этого варварства. Хотя
соответствующие места ее написаны в более позднее время, обычай
человеческих жертвоприношений, безусловно, имеет более древнее
происхождение и, конечно, относиться и к тому периоду, о котором мы
сейчас говорим.
В этот период современных библейских книг еще не было. Были
устные предания, сказания, песни, притчи и другие произведения
народного творчества, конечно религиозно окрашенного.
*Древнейшие элементы и источники Ветхого Завета* Отдельные
элементы Библии возникли задолго до того, как сложились библейские
книги, и даже до того, как возникла древнееврейская письменность. Они
сначала бытовали в устной форме, передавались из поколения в
поколение, все время видоизменяясь в зависимости от изменения жизни
народа. Некоторые выходили из употребления и постепенно забывались,
другие возникали и сливались с уже существующими или вытесняли их. Так
как в общественных условиях того времени над сознанием людей тяготели
силы природы и классовой эксплуатации, произведения народной фантазии
носили религиозный характер.
Различные формы или жанры религиозных произведений возникают в
различных группах населения. Например, победные песни с
благодарностью богам распевали девушки, встречая возвращавшихся
воинов-победителей. Погребальные причитания над умершим сочиняли
наемные плакальщицы. Жрецы при святилищах занимались сочинением
торжественных гимнов, а также законодательных положений, освящаемых
религией. Прорицатели, или пророки, существование которых известно еще
в очень древние времена, сочиняли предсказания - пророчества, иногда
весьма сложно и искусно построенные. В народе возникали притчи,
пословицы, басни, загадки, сатирические произведения.
После долгих столетий бытования в устной форме те произведения
этих жанров, которые не были забыты, стали записываться и таким
образом закрепляться для будущих поколений. Вначале записывались
песни, потом - сказания и хроники (летописи). Наиболее древние
фрагменты (части, куски) Библии как раз являются такими отдельными
произведениями, созданными народной фантазией и лишь потом включенными
в общебиблейский текст.
Древнейшим фрагментом во всей Библии следует считать победную
песнь Деворы из книги Судей[См. книгу Судей Израилевых, гл.V.]. В
каноническом тексте Ветхого Завета она вместе с сопровождающим ее
повествовательным текстом вмонтирована в рассказ, относящийся к
значительно более позднему времени. Там сообщается о войне между
израильтянами и хананеянами, которая закончилась победой первых,
предводительствуемых пророчицей Деворой и военачальником Вараком.
После победы Девора и Варак поют благодарственную песнь Яхве.
Тщательное изучение языка и стиля песни, а также ряд исторических
признаков ее показывают, что она возникла примерно в XIII веке до н.э.
В конце II или начале I тысячелетия до н.э., после того как
евреями была заимствована у финикиян письменность, отдельные
произведения ранее устной словесности стали записываться. В этот
период появились и существовали некоторые книги, послужившие потом
источниками для составления библейских книг.
В Ветхом Завете есть прямые ссылки на некоторые книги, которые до
нас не дошли, но, очевидно, были в распоряжении составителей
библейских книг. Упоминается, в частности, "Книга войн Яхве", а также
некая "Книга Доблестного"; последнее заглавие расшифровывается
некоторыми исследователями как "Книга песен". Во всяком случае, были
какие-то древние книги, до нас не дошедшие, и не исключено, что они
существовали уже к моменту основания Израильского царства. По
содержанию это, видимо, были преимущественно описания войн и походов,
в которых участвовали еврейские племена. Этот материал в значительной
своей части вошел, по всей вероятности, в соответствующие библейские
книги.
В современном тексте Библии из материала, относящегося к этому
периоду, можно с полной уверенностью назвать песнь Деворы, о которой
выше уже говорилось, а также похоронную песнь Давида по поводу смерти
Саула и Ионафана[См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
заимствовали у более культурных ханаанеян земледелие и стали
переходить к оседлому образу жизни. В ходе этого процесса разлагался
родовой строй, возникало классовое деление общества, из разрозненных
ранее племен образовывалось более или менее прочное межплеменное
объединение.
Объединения племен часто происходили и в период расцвета родового
строя. Они носили, однако, временный характер и были обусловлены
обычно потребностями войны. Вероятно, завоевание евреями Ханаана не
обошлось без временного объединения племен в одно ополчение под
руководством специально избиравшихся межплеменных военачальников. То
же происходило и в дальнейшем, когда нападения внешних врагов
заставляли племена евреев объединяться между собой. Нечто подобное
описывается, например, в библейском рассказе о войне, которую вели
евреи против Сисары под руководством Деворы и Варака.
После войны избранный военачальник складывал свои полномочия.
Видимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах между войнами авторитет военного
вождя давал ему возможность сохранять некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. Это нашло свое отражение в Библии, где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
Разложение родового общества вело к образованию
рабовладельческого строя и возникновению в Палестине
рабовладельческого же государства. Ряды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населения Ханаана, частью - за счет
еврейских землевладельцев и скотоводов, попавших в долговую кабалу.
Возникла частная собственность на землю, на скот и рабов, развился
обмен и денежное хозяйство, общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и рабовладельцев, с одной стороны, и бедняков -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
Прежние племенные и родовые различия все более отступали на
задний план перед различиями классовыми. Племена и роды все более
перемешивались между собой. Чем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселения оказывались представители разных родов и племен, а члены
одних и тех же родов оказывались рассеянными по территории всей
страны. Распаду родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Палестины, которая, как уже
говорилось, находилась на перепутье, на скрещении ряда караванных
торговых путей, соединявших Египет с Сирией и Месопотамией.
В ходе образования классового общества возникло и государство. К
концу II века до н.э. временное, непрочное объединение племен
сменилось постоянным, а учреждения родового общества были заменены
органами государственной власти. Этот процесс был ускорен тем, что
евреям пришлось иметь дело с сильным внешним врагом: с филистимлянами
и моавитянами. Для военных нужд требовалось максимальное сплочение
еврейских племен, а такое сплочение могло быть обеспечено только
государством. Около 1000 г. до н.э. образовалось Израильское царство,
первым царем которого был, по преданию, Саул.
*Культ Яхве* Эти важнейшие изменения в общественной жизни людей
не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма
духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды,
выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского
народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали
объединяться племена. Богом еврейского народа стали считать Яхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, Иегову.
Культ Яхве очень древнего происхождения. Он существовал задолго
до объединения еврейских племен в израильское государство. Но тогда он
был одним из многих культов, а сам Яхве считался одним из многих
богов, которым поклонялись различные еврейские племена. Известны,
например, имена богини Анат, богов Бетэль, Эльон, Шаддай. Сказывалось
и влияние народов-соседей, в частности финикиян, ассирян, вавилонян:
евреи заимствовали у них богов Таммуза, Молоха, Астарту.
В истории известна форма религии, которой в конце XIX века
учеными было дано название {генотеизма}. Она заключается в том, что
данный народ или данное племя поклоняются определенному богу, считая
его своим верховным покровителем и руководителем: но при этом он не
отрицает существования и других богов, чужих, покровительствующих
другим народам и племенам. Поклонение Яхве было на протяжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало, а, наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
Вначале Яхве почитался некоторыми родами и племенами
скотоводов-кочевников как дух или демон пустыни. В дальнейшем он
превратился в бога племени Иуды. Когда еврейские племена соединились в
Израильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племя Иуды, бог-покровитель этого племени стал богом-покровителем
всего еврейского народа и Израильского царства. Изменилась и его
основная функция. Так как главной его задачей, как покровителя, стало
руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих
внешних врагов, он стал богом войны. Постепенно менялся в воображении
верующих и внешний вид бога Яхве. Первоначально он изображался,
вероятно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). В дальнейшем Яхве
приобретает человеческий образ, хотя в очень многих случаях и
позднейшие его изображения сохраняют черты животного.
В представлении верующих Яхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном месте. Известно, что гора Синай долго считалась
обиталищем Яхве. Высоты ее служили предметом культа и других богов
Палестины. Когда культ Яхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершаться служение Яхве, так же до сих пор
на них совершалось служение прочим ваалам (хозяевам, богам).
Переадресовать богослужение с любого ваала на Яхве было очень легко,
так как характер этого богослужения был один и тот же: как правило,
это было кровавое жертвоприношение, сопровождаемое весьма кратким
словесным обращением к богу. Вопрос о месте богослужения считался
весьма важным. Он был связан с вопросом о том, где живет бог, ибо
молиться ему надо было именно там, где он находился. С течением
времени возникло представление о том, что Яхве обитает в одном
определенном месте - в ковчеге. По библейскому описанию, ковчег
представлял собой ящик на носилках, на крышке которого стояли два
золотых литых керуба (херувимы)[См. Исход, гл.XXXVII.]. Некоторые
исследователи древнееврейской религии считают, что первоначально
ковчег изображал собой трон Яхве, другие полагают, что в нем
находились статуи Яхве в виде тельца и его жены Анат-Яху. Существует
еще мнение, что в ковчеге находились камни-метеориты. Во всяком
случае, примечательно, что бог Яхве, по библейским представлениям, жил
в переносном ящике.
По мере того как культ Яхве все больше вытеснял культы других
племенных и родовых богов, выделялись и с течением времени приобретали
все большее значение жрецы этого бога. Главной их обязанностью в этот
период являлось не жертвоприношение - этим, по старой традиции
родового общества, занимаются еще сами верующие, преимущественно главы
родов и семей, - а вопрошание божества, испрашивание у него
предсказаний и совета. Жрец гадал при помощи камешков или палочек,
называющихся урим и тумим, а также другими способами; Яхве ему
безотказно отвечал, а верующий, обратившийся к помощи Яхве через
посредство жреца, получал "точный" ответ на вопрос о том, как ему
поступить в данном конкретном случае. В случае если с вопросом
обращался сам царь, ответ приобретал особенно важное значение: в
зависимости от него царь мог, например, начать или не начинать войну.
В руках жрецов имелось, таким образом, важное средство воздействия на
государственную политику.
Нет сомнений в том, что богу Яхве приносились человеческие
жертвы. Библия сохранила много следов этого варварства. Хотя
соответствующие места ее написаны в более позднее время, обычай
человеческих жертвоприношений, безусловно, имеет более древнее
происхождение и, конечно, относиться и к тому периоду, о котором мы
сейчас говорим.
В этот период современных библейских книг еще не было. Были
устные предания, сказания, песни, притчи и другие произведения
народного творчества, конечно религиозно окрашенного.
*Древнейшие элементы и источники Ветхого Завета* Отдельные
элементы Библии возникли задолго до того, как сложились библейские
книги, и даже до того, как возникла древнееврейская письменность. Они
сначала бытовали в устной форме, передавались из поколения в
поколение, все время видоизменяясь в зависимости от изменения жизни
народа. Некоторые выходили из употребления и постепенно забывались,
другие возникали и сливались с уже существующими или вытесняли их. Так
как в общественных условиях того времени над сознанием людей тяготели
силы природы и классовой эксплуатации, произведения народной фантазии
носили религиозный характер.
Различные формы или жанры религиозных произведений возникают в
различных группах населения. Например, победные песни с
благодарностью богам распевали девушки, встречая возвращавшихся
воинов-победителей. Погребальные причитания над умершим сочиняли
наемные плакальщицы. Жрецы при святилищах занимались сочинением
торжественных гимнов, а также законодательных положений, освящаемых
религией. Прорицатели, или пророки, существование которых известно еще
в очень древние времена, сочиняли предсказания - пророчества, иногда
весьма сложно и искусно построенные. В народе возникали притчи,
пословицы, басни, загадки, сатирические произведения.
После долгих столетий бытования в устной форме те произведения
этих жанров, которые не были забыты, стали записываться и таким
образом закрепляться для будущих поколений. Вначале записывались
песни, потом - сказания и хроники (летописи). Наиболее древние
фрагменты (части, куски) Библии как раз являются такими отдельными
произведениями, созданными народной фантазией и лишь потом включенными
в общебиблейский текст.
Древнейшим фрагментом во всей Библии следует считать победную
песнь Деворы из книги Судей[См. книгу Судей Израилевых, гл.V.]. В
каноническом тексте Ветхого Завета она вместе с сопровождающим ее
повествовательным текстом вмонтирована в рассказ, относящийся к
значительно более позднему времени. Там сообщается о войне между
израильтянами и хананеянами, которая закончилась победой первых,
предводительствуемых пророчицей Деворой и военачальником Вараком.
После победы Девора и Варак поют благодарственную песнь Яхве.
Тщательное изучение языка и стиля песни, а также ряд исторических
признаков ее показывают, что она возникла примерно в XIII веке до н.э.
В конце II или начале I тысячелетия до н.э., после того как
евреями была заимствована у финикиян письменность, отдельные
произведения ранее устной словесности стали записываться. В этот
период появились и существовали некоторые книги, послужившие потом
источниками для составления библейских книг.
В Ветхом Завете есть прямые ссылки на некоторые книги, которые до
нас не дошли, но, очевидно, были в распоряжении составителей
библейских книг. Упоминается, в частности, "Книга войн Яхве", а также
некая "Книга Доблестного"; последнее заглавие расшифровывается
некоторыми исследователями как "Книга песен". Во всяком случае, были
какие-то древние книги, до нас не дошедшие, и не исключено, что они
существовали уже к моменту основания Израильского царства. По
содержанию это, видимо, были преимущественно описания войн и походов,
в которых участвовали еврейские племена. Этот материал в значительной
своей части вошел, по всей вероятности, в соответствующие библейские
книги.
В современном тексте Библии из материала, относящегося к этому
периоду, можно с полной уверенностью назвать песнь Деворы, о которой
выше уже говорилось, а также похоронную песнь Давида по поводу смерти
Саула и Ионафана[См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58