Именно с исходом из Египта
Библия связывает заключение основного завета бога Яхве с евреями и
дарование им закона через Моисея на горе Синай. С другой стороны, для
установления фактов подлинной истории евреев в Палестине разбор этой
легенды тоже имеет большое значение.
По Библии, евреи поселились в Палестине после исхода из Египта и
сорокалетнего блуждания в пустыне. Значит, если установить дату этого
исхода, то тем самым можно выяснить, когда и в какой обстановке
начался палестинский период еврейской истории. Попытаемся же
разобраться в исторических данных, связанных с этим вопросом.
Как известно, Египет раскопан в археологическом отношении
чрезвычайно основательно, и историческая наука знает прошлое этой
древней страны лучше, чем прошлое многих других стран и народов.
Однако в колоссальном количестве расшифрованных надписей, в массе
живописных и прочих найденных археологами изображений нет и намека ни
на пребывания евреев в египетском плену, ни на исход из него. Казалось
бы, например, о Моисее, который, по Библии, так активно действовал в
Египте, среди египетских древностей должны были найтись какие-нибудь
сведения или упоминания. Нет абсолютно ничего!
Православный богослов А. Лопухин писал по этому поводу: "Несмотря
на то, что история рабства израильтян в Египте отражается, так
сказать, в каждом иероглифе древних египетских памятников, по странной
случайности доселе однакоже на этих памятниках не найдено ни одного
имени, которое-бы прямо относилось к евреям и называло-бы их одним из
усвоенных ими наименований. Ученые египтологи прилагают все усилия
открыть что-либо подобное названию "евреев", "иудеев", или
"израильтян", и усилия остаются безуспешными"[А. Лопухин, Библия и
научные открытия на памятниках древнего Египта. СПБ 1885, стр. 56.].
Что касается "каждого иероглифа", в котором якобы отражается история
рабства евреев в Египте, то богослов не смог привести примера хотя бы
одного из них. Но его огорчение по поводу "странной случайности"
вполне убедительно: действительно, ничего подтверждающего библейскою
легенду не было найдено ни в его время, ни за семьдесят лет, прошедших
после издания его книги.
Современный американский археолог Финеган тоже вынужден признать,
что "Египет не дает нам прямых свидетельств о пребывании в нем
израильтян". Правда, здесь же добавляется: "но он дает много такого,
что делает это пребывание и исход из него вполне вероятным". В чем же
это многое состоит? "Нет ничего невозможного ни в том, чтобы
семитический народ нашел убежище в Египте, ни в том, чтобы он был
поставлен на тяжелую работу на больших стройках, проектировавшихся
фараонами"[Jack Finegan, Light from the Ancient Past. The
Archeological Background of the Hebrew-Christian Religion, N.J. 1946,
p. 116.]. Вместо конкретных исторических свидетельств буржуазный
археолог, всеми силами старающийся доказать историчность библейской
легенды, вынужден ограничится заявлением о том, что события, о которых
в ней говорится, {могли} когда-нибудь происходить...
В гробнице правителя одной из египетских провинций было
обнаружено изображение, которое окрылило было защитников историчности
библейского рассказа: группа мужчин с характерными семитскими
бородками вместе с женщинами и детьми пришла на поклон к египетскому
чиновнику и преподносит ему дань. При желании можно истолковать эту
картину, как изображение прихода праотца Иакова с его семьей в Египет.
Оказалось, однако, что такое истолкование извращает суть дела. Надпись
гласит, что на картине изображено семейство некоего Абши, состоящее из
37 человек. Археологическое исследование установило, что изображение
относится примерно к 1900 г. до н.э. Ясно, что к библейскому рассказу
о переселении Иакова в Египет картина не имеет никакого отношения, тем
более что в Библии говорится о приходе с Иаковом не 37 человек, а
значительно большего количества. Изданный в Америке в 1956 г. атлас по
библейской истории, публикуя изображение семейства Абши, пытается
как-то объяснить, почему не обнаружено никаких данных,
свидетельствующих о приходе семейства Иакова. Автор статьи пишет
буквально следующее: "И на протяжении последующих столетий многие
такие семьи должны были быть допущены в страну. Неудивительно поэтому,
что свидетельств о Иакове не сохранилось в египетских писаниях"[G.E.
Wright, The Westminster Historical Atlas to the Bible, Philadelphia
1956, p.29. Несмотря на полную ясность положения с изображением Абши,
некоторые защитники Библии пытаются все же "наводить тень на ясный
день". Так, например, в русском издании Всеобщей истории Иегера снимок
с картины, о которой идет речь, сопровождается надписью: "Переселение
евреев в Египет" (Оскар Иегер, Всеобщая история в 4-х томах, СПБ 1894,
т.I, иллюстрация после 28 стр.).]. Но если бы пребывание евреев в
египетском плену действительно имело место, как и события, связанные с
их исходом из Египта, было бы, безусловно, удивительно, что не
сохранилось никаких данных об этих событиях. Во всяком случае, автор
вынужден заявить, что "четыре столетия, которые Израиль провел в
Египте, являются "темным периодом" его истории"[G.E. Wright, The
Westminster Historical Atlas to the Bible, p.27.]. Прямых свидетельств
нет, но можно, дескать, удовлетвориться косвенными...
Неисторичность легенды о египетском рабстве становится еще ясней,
если попытаться поставить соответствующие события в хронологические
рамки. Когда произошел пресловутый исход евреев из египетского плена?
Библия дает на этот счет некоторые указания, которые на первый
взгляд могут показаться довольно точными. В III книге Царств сказано,
что царь Соломон начал строить иерусалимский храм в четвертый год
своего царствования и через 480 лет после исхода из Египта[См. III
книгу Царств, гл.VI, ст.1.]. Соломон вступил на престол около 965 г.
до н.э., значит, постройка храма началась примерно в 961 г. Если евреи
вышли из Египта за 480 лет до этого срока, стало быть, это событие
произошло около 1441 г. до н.э. Произведя такой расчет времени, сами
буржуазные историки и богословы вынуждены признать, что он не внушает
особого доверия. Тот же Финеган, например, говорит о "серьезных
возражениях", имеющихся против него.
К тому же, в Библии содержатся и другие сведения о времени плена
и исхода. Книга Исход сообщает, например, что народ израильский
"построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов"[Исход, гл. I,
ст.11.]. Известно, что город Пер-Рамсес или "дом Рамсеса" был построен
в царствование фараона Рамсеса II, длившееся с 1317 по 1251 г. до н.э.
Если исходить из этого библейского указания, то дату, установленную на
основании III книги Царств (1441 г.), нужно считать неправильной и
уход евреев из Египта отнести ко времени правления преемника Рамсеса
фараона Меренптаха, может быть, около 1230 г. Противореча друг другу,
оба библейских варианта одинаково не согласуются с историческими
фактами, опровергаются конкретными археологическими данными.
На воротах (пилонах) древнеегипетского храма в Карнаке
сохранилась надпись, перечисляющая те города и местности, которые были
завоеваны фараоном Тутмосом III в Палестине. Там сказано и о таких
местностях, которые расшифрованы египтологами, как "Иакоб-эл" и
"Иосиф-эл". Эти местности, названные по именам библейских персонажей
Иосифа и Иакова. Относится надпись примерно к 1470 г. до н.э. Таким
образом, в начале XV века до н.э. еврейские имена были уже в ходу в
Палестине и даже использовалось для обозначения местностей, что
говорит об их давнем происхождении в этих местах. Значит, в это время
евреи уже были в Палестине. Следовательно, отпадает вариант датировки
их исхода из Египта 1480 г., в особенности если учесть еще те сорок
лет блуждания по пустыне, на которых настаивает Библия.
Существуют и другие не менее убедительные факты,
свидетельствующие о несостоятельности данного варианта. В
упоминавшейся уже нами книге Финегана сообщается, например, следующее
о последних раскопках палестинского города Давир: "Был найден
прекрасный царский скарабей Аменхетепа III, который, безусловно,
употреблялся египтянами официально в Кириат-Сефере (древнее название
Давира. - И.К.). Это ясное свидетельство того, что в царствование
Аменхетепа III Египет был еще в силе здесь и израильтяне еще не
вступали во владение страной"[Jack Finegan, Light from the Ancient
Past. The Arheological Background of the Hebrew-Christian Religion,
p.139-140].
Аменхетеп III занимал египетский трон примерно с 1445 по 1419 г.
Это значит, что, хотя евреи в это время уже были в Палестине,
библейские повествования о том, как они после исхода из Египта и
сорокалетнего блуждания по пустыне победоносно овладели Ханааном, явно
не могут относится к XV веку.
Тогда, может быть, более соответствует действительности вариант с
исходом в XIII веке, при Меренптахе или несколько ранее - в 1290 г. до
н.э., как настаивают некоторые богословы и буржуазные историки? Нет, и
здесь дело обстоит не лучше.
В конце прошлого века археологи нашли в египетской деревне
Телль-Амарна большую коллекцию глиняных табличек с клинописными
надписями. Это оказался архив фараонов Аменхетепа III и Аменхетепа IV,
живших во второй половине XV века и, может быть, в начале XIV века.
Находка оказалась исключительно важной для историографии древнего
Востока. По интересующему нас здесь вопросу она также дает интересный
материал.
На многих табличках оказались письма и донесения, адресованные
фараонам их наместникам в различных подвластных им местностях.
Некоторые из этих наместников, в особенности некто Абдихиба, жалуются
на то, что им приходится выносить постоянный военный натиск со стороны
народа хапиру. После многих споров историки пришли к выводу о том,
что, по всей вероятности, хапиру - это предки древних евреев. Таким
образом, оказывается, что уже в XV веке до н.э. предки евреев
находились в Палестине. Неверно, стало быть, что они вступили туда
только в XIII веке.
Особенно убедительным свидетельством в этом отношении является
знаменитый археологический памятник, найденный в Египте в 1896 г., -
стела (памятный камень с надписью) фараона Меренптаха, или израильская
стела, названная так потому, что в надписи на ней говорится об
Израиле.
Фараон Меренптах описывает на стеле свои военные победы. Он
сообщает: "Цари повергнуты и просят пощады. Нет никого, возносящего
свою главу среди девяти племен; опустошены левийцы, хетты спокойны; в
плену Ханаан, как всякий злой, уведен Аскалон; попал под власть Гезер;
Иеноам приведен в небытие; Израиль - его людей нет, его посевы
уничтожены". Из этой надписи следует, что во времена Меренптаха Египет
вел войну с Израилем на территории последнего, значит, евреи уже жили
в Палестине; а из этого вытекает, что вариант с исходом из Египта при
Меренптахе тоже не выдерживает критики. И еще одна деталь. По Библии,
фараон, погнавшийся за бежавшими евреями, утонул в Черном море. Но
мумия фараона Меренптаха была найдена целехонькой отнюдь не на дне
морском, а в собственной его гробнице...
На конгрессе по библейской археологии и востоковедению,
происходившем в 1954 г. в Париже, французский археолог, он же
католический священник, Этьенн Дриотон выступил с докладом, в котором
попытался дать какое-то решение вопроса. Он собрал и изложил те
доводы, которые можно высказать в пользу того и другого из вариантов.
Выход получился довольно неутешительным и для него, и для всех других
защитников достоверности Библии. Даже новейшие археологические
открытия в Египте, пишет ученый церковник, "не позволяют еще
определенно решить научный вопрос, имел ли место исход евреев при
Аменхетепе II, в 1480 г., или при Меренптахе, в 1230 г. Оба мнения
имеют за собой веские доводы"[Etienne Drioton, La date de I'Exode. В
сб.: "La Bible et I'orient. Travaux du premier congres d'archeologie
et d'orientalisme bibliques", Paris 1955, p.49.]. В заключение Дриотон
заявляет, что ему представляется более правдоподобной гипотеза исхода
при Меренптахе. Сказать, однако, что два противоречащих друг другу
варианта имеют одинаковую ценность, равносильно тому, чтобы заявить о
непригодности и недостоверности их обоих.
Американский археолог М.Б. Роутон попытался найти совсем новое
решение вопроса[M.B. Rowton, The problem of the Exodus, "Palestine
Exploration Quarterly", 1953, p.46 ff.]. Он считает, что было два
исхода евреев из Египта. В первый раз ушло только племя Иосифа, это
было в 1290 г. Исход произошел мирно, фараон ему не препятствовал.
Руководителем "иозефитов" был Аарон, они не были поклонниками Яхве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58