для обозначения же бога в нем есть не одно, а ряд
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
что это оправдание специально придумывалось самими жрецами или другими
представителями господствующего класса. Оно возникло в самом народе
как фантастическое отражение складывавшихся эксплуататорских
отношений, как отражение бессилия народных масс в борьбе против
сложившегося эксплуататорского строя, но, конечно, при активной
поддержке жрецов и других идеологов рабовладельческого строя,
помогавших оформляться соответствующим смутным представлениям,
поддерживавших и распространявших их.
Этот процесс шел параллельно в двух еврейских государствах, и в
результате появились две различные книги - Яхвист и Элохист. Вероятно,
к VII веку до н.э. относится соединение Яхвиста и Элохиста в одно
целое. Было создано, таким образом, повествование о происхождении
еврейского народа и его судьбах, причем начиналось это повествование
со значительно более отдаленных времен, чем возник сам народ: надо
было показать "предысторию" его, тем более что это давало возможность
возвеличить бога-покровителя евреев, изобразив его как творца
вселенной и человечества. Кроме того, это позволяло обосновать учение
о неразрывной связи бога Яхве с избранным им народом, используя для
этого легенды о заветах, заключавшихся Яхве с предками евреев - Ноем,
Авраамом, Иаковом.
Текст Элохиста включен в текст Яхвиста так, что последний
представляет собой как бы основу повествования. Из этого вытекает, что
соединение обоих текстов производилось приверженцами яхвистской
версии, т.е., вероятно, представителем Иудейского царства. Есть все
основания предполагать, что это произошло в VII веке до н.э., когда
Израильское царство уже погибло, а Иудея приняла на себя роль
единственного политического и религиозного центра евреев. Включив в
свое повествование текст Элохиста, иудейский идеолог как бы принимал
религиозное наследство от потерявшего государственную
самостоятельность Израиля.
Соединение Яхвиста и Элохиста было осуществлено довольно
неуклюже. Вместо единого и связного рассказа мы видим два параллельных
повествования, механически соединенных так, что видны все "швы". В
ряде случаев можно выделить эти варианты и разделить, таким образом,
повествование на два самостоятельных рассказа. Вот, например, как
выглядит легенда о продаже Иосифа его братьями в рабство, если
разделить изложение на яхвистский и элохистский источники[Мы
заимствуем это разделение из кн.: А.Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, стр.15-16.].
Яхвист: "И прежде нежели он (Иосиф. - И.К.) приблизился к ним,
[они] стали умышлять против него, чтобы убить его. И услышал сие
Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. Когда Иосиф
пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... И сели они
есть хлеб и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван
измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они
отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы
убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его
измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть
наша. Братья его послушались. И продали Иосифа измаильтянам за
двадцать серебренников".
Элохист: "И увидели они его издали. И сказали друг другу: вот,
идет сновидец. Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь
ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его
снов. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров,
который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы
избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. И взяли его и
бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И, когда
проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва... отвели Иосифа в
Египет".
Как видит читатель, это два вполне законченных, независимых друг
от друга рассказа. В Библии они соединены, и отдельные фразы одного
источника перемежаются с отдельными фразами из другого источника.
Вместе эти два рассказа составляют стихи 18-28 XXXVII книги Бытия.
Такие параллельные повествования в первых шести книгах Ветхого
Завета встречаются не раз. Кроме приведенного выше примера, укажем на
историю потопа, на историю сотворения мира. В обеих этих легендах
механически соединены яхвистский и элохистский варианты, причем
основой повествования служит Яхвист.
В период до вавилонского плена, вероятно в конце VIII века до
н.э., появились и сборники законодательного характера, включавшие в
себя некоторые правовые установления, моральные наставления,
инструкции богослужебного характера. Отдельные отрывки из них
сохранились в книге Левит, а также в книге Исход. В последней они
составили то, что именуется Книгой договора и заключается в главах
XXI-XXIX.
Наконец, в 621 г., как это было доказано де Ветте, впервые была
опубликована книга Второзакония. Следует, однако, иметь в виду, что
Второзаконие в том виде, в каком оно сейчас фигурирует в Ветхом
Завете, далеко не полностью относится к 621 г. Видимо, в дальнейшем
его текст подвергся весьма серьезным изменениям и в особенности
дополнениям, так что опубликованная в 621 г. Книга закона составляла
только часть современного Второзакония.
Помимо перечисленных элементов, вошедших впоследствии в Ветхий
Завет, до вавилонского плена появилось несколько книг пророков.
*Ранние пророки* Следует оговориться, что датировка пророческих
книг, которая дана ниже, не является окончательно установленной. Из
всех книг Ветхого Завета с наибольшим трудом поддаются датировке
именно книги пророков. Поэтому многое здесь приходится формулировать
предположительно.
Дело в том, что авторы этих книг часто прибегали к приему,
который должен был продемонстрировать силу их пророческого дара, но
который теперь усложняет работу исследователей. Пророки изрекают свои
пророчества о событиях, которые еще должны произойти в будущем. Но
авторы ветхозаветных пророческих книг нередко "пророчествовали" о
прошлом. Это значит, что после того, как произошло какое-нибудь
событие, в пророческую книгу, которая существовала уже давно,
вписывался соответствующий текст или даже целиком сочинялось новое
произведение, в котором о прошедшем событии говорилось как о будущем.
Вновь созданная книга выдавалась затем за древнюю.
Для примера представим себе такой случай. В 1945 г. кто-нибудь
написал книгу, в которой сообщал, что в 1939 г. {начнется} вторая
мировая война, что в 1941 г. фашистская Германия {нападет} на СССР,
что она потерпит сокрушительное поражение под Сталинградом и что,
наконец, Советские Вооруженные Силы сокрушат гитлеровскую военную
машину. Представим себе, что на книге будет обозначен как дата ее
написания 1920 год. Всякий, кто возьмет эту книгу в руки, будет до
последней степени изумлен таким точным и до конца осуществившимся
предсказанием. Но ведь это обман! - воскликнет читатель. Да,
действительно, это правильное обозначение таких действий. И пусть не
обидится на нас верующий читатель: с книгами пророков дело обстоит
именно так. Многие из предсказаний в этих книгах сделаны {после}
событий, которые они пророчат. Поэтому если в той или иной пророческой
книге предсказывается какое-нибудь событие, например вавилонский плен,
то это вовсе не значит, что книга написана до плена. Скорее всего
наоборот; из этого факта можно сделать вывод, что книга написана после
плена и что пророк задним числом "оформил" уже происшедшее событие.
Если бы все книги пророков были написаны после тех событий,
которые в них "предсказываются", то в отношении времени написания
каждой из них мы имели бы довольно ясный ориентир, - книга написана
после того события, о котором в ней "пророчествуется". Но это
скользкий путь и наука не может становится на него. Некоторые книги
пророков написаны раньше тех событий, о которых в них говорится. (Это,
конечно, не пророчества, а обычное предвидение, основанное на оценке
обстановки.) Поэтому нельзя исходить при датировке пророческих книг из
тех событий, которые в них предсказаны. Все это сильно затрудняет эту
датировку.
Тем не менее, библейская критика сумела приблизительно
установить, в каком порядке и когда появлялись те или иные пророческие
книги.
Мы предвидим и здесь возражение некоторых верующих, которые
скажут, что их интересует точная картина, а не приблизительная и что
необходимость прибегать к догадкам свидетельствует о неспособности
науки раскрыть действительную истину. Вот религия, мол, говорит
определенно и уверенно...
Религия говорит определенно, но неправильно. Наука поступает
честно, она говорит людям: такие-то факты и условия выяснены с полной
точностью, а такие-то еще не выяснены, над выяснением их работа
продолжается. Разве это не лучше, чем те уверенно преподносимые, но
фантастические легенды, которые лает религия?
В отношении книг пророков следует сказать, что сравнительно
небольшая часть их появилась в период, предшествовавших вавилонскому
плену. Подводя итоги многочисленным предшествующим исследованиям по
этому вопросу, советский ученый А.Б. Ранович установил, что к VIII
веку следует относить книги Осии, Амоса, часть книги Исаии
("Первоисаия"), Михея; книги Наума, Софонии, Аввакума он относит к VII
веку. Все остальные написаны или в период вавилонского пленения, или
после него.
Остановимся на общественной обстановке того времени, когда были
созданы первые пророческие книги.
В VIII веке появилась новая, ранее неизвестная разновидность
пророков. Прежние пророки были своего рода чиновниками,
предсказывавшими по должности при царском дворе или при дворе другого
крупного властителя или сановника. Мы знаем, например, из Библии, что
у царя Давида служили пророки Нафан и Гад. Обязанность их заключалась
в том, чтобы в нужных случаях давать царю советы, применяя различные
способы гадания и прорицая будущее. Как правило, это были просто
ловкие царедворцы и политики, старавшиеся угодить своему покровителю и
в любом случае выйти сухими из воды.
Их "работа" была трудной и небезопасной, ибо в тех случаях,
когда, например, царь, воспользовавшись советом пророка, попадал в
тяжелое положение или терпел поражение, пророк подвергался наказанию
вплоть до смертной казни. Тем не менее недостатка в таких чиновниках
от прорицания не было, ибо их положение было почетным и их услуги
высоко оплачивались. Пророки, деятельность которых отражена в
соответствующих книгах, были отнюдь не государственными служащими, а в
некотором смысле даже были в оппозиции к людям и учреждениям, стоявшим
во главе страны.
Общественно-историческая обстановка в Иудее и Израиле в VIII веке
была тревожной и напряженной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
что это оправдание специально придумывалось самими жрецами или другими
представителями господствующего класса. Оно возникло в самом народе
как фантастическое отражение складывавшихся эксплуататорских
отношений, как отражение бессилия народных масс в борьбе против
сложившегося эксплуататорского строя, но, конечно, при активной
поддержке жрецов и других идеологов рабовладельческого строя,
помогавших оформляться соответствующим смутным представлениям,
поддерживавших и распространявших их.
Этот процесс шел параллельно в двух еврейских государствах, и в
результате появились две различные книги - Яхвист и Элохист. Вероятно,
к VII веку до н.э. относится соединение Яхвиста и Элохиста в одно
целое. Было создано, таким образом, повествование о происхождении
еврейского народа и его судьбах, причем начиналось это повествование
со значительно более отдаленных времен, чем возник сам народ: надо
было показать "предысторию" его, тем более что это давало возможность
возвеличить бога-покровителя евреев, изобразив его как творца
вселенной и человечества. Кроме того, это позволяло обосновать учение
о неразрывной связи бога Яхве с избранным им народом, используя для
этого легенды о заветах, заключавшихся Яхве с предками евреев - Ноем,
Авраамом, Иаковом.
Текст Элохиста включен в текст Яхвиста так, что последний
представляет собой как бы основу повествования. Из этого вытекает, что
соединение обоих текстов производилось приверженцами яхвистской
версии, т.е., вероятно, представителем Иудейского царства. Есть все
основания предполагать, что это произошло в VII веке до н.э., когда
Израильское царство уже погибло, а Иудея приняла на себя роль
единственного политического и религиозного центра евреев. Включив в
свое повествование текст Элохиста, иудейский идеолог как бы принимал
религиозное наследство от потерявшего государственную
самостоятельность Израиля.
Соединение Яхвиста и Элохиста было осуществлено довольно
неуклюже. Вместо единого и связного рассказа мы видим два параллельных
повествования, механически соединенных так, что видны все "швы". В
ряде случаев можно выделить эти варианты и разделить, таким образом,
повествование на два самостоятельных рассказа. Вот, например, как
выглядит легенда о продаже Иосифа его братьями в рабство, если
разделить изложение на яхвистский и элохистский источники[Мы
заимствуем это разделение из кн.: А.Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, стр.15-16.].
Яхвист: "И прежде нежели он (Иосиф. - И.К.) приблизился к ним,
[они] стали умышлять против него, чтобы убить его. И услышал сие
Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. Когда Иосиф
пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... И сели они
есть хлеб и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван
измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они
отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы
убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его
измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть
наша. Братья его послушались. И продали Иосифа измаильтянам за
двадцать серебренников".
Элохист: "И увидели они его издали. И сказали друг другу: вот,
идет сновидец. Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь
ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его
снов. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров,
который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы
избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. И взяли его и
бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И, когда
проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва... отвели Иосифа в
Египет".
Как видит читатель, это два вполне законченных, независимых друг
от друга рассказа. В Библии они соединены, и отдельные фразы одного
источника перемежаются с отдельными фразами из другого источника.
Вместе эти два рассказа составляют стихи 18-28 XXXVII книги Бытия.
Такие параллельные повествования в первых шести книгах Ветхого
Завета встречаются не раз. Кроме приведенного выше примера, укажем на
историю потопа, на историю сотворения мира. В обеих этих легендах
механически соединены яхвистский и элохистский варианты, причем
основой повествования служит Яхвист.
В период до вавилонского плена, вероятно в конце VIII века до
н.э., появились и сборники законодательного характера, включавшие в
себя некоторые правовые установления, моральные наставления,
инструкции богослужебного характера. Отдельные отрывки из них
сохранились в книге Левит, а также в книге Исход. В последней они
составили то, что именуется Книгой договора и заключается в главах
XXI-XXIX.
Наконец, в 621 г., как это было доказано де Ветте, впервые была
опубликована книга Второзакония. Следует, однако, иметь в виду, что
Второзаконие в том виде, в каком оно сейчас фигурирует в Ветхом
Завете, далеко не полностью относится к 621 г. Видимо, в дальнейшем
его текст подвергся весьма серьезным изменениям и в особенности
дополнениям, так что опубликованная в 621 г. Книга закона составляла
только часть современного Второзакония.
Помимо перечисленных элементов, вошедших впоследствии в Ветхий
Завет, до вавилонского плена появилось несколько книг пророков.
*Ранние пророки* Следует оговориться, что датировка пророческих
книг, которая дана ниже, не является окончательно установленной. Из
всех книг Ветхого Завета с наибольшим трудом поддаются датировке
именно книги пророков. Поэтому многое здесь приходится формулировать
предположительно.
Дело в том, что авторы этих книг часто прибегали к приему,
который должен был продемонстрировать силу их пророческого дара, но
который теперь усложняет работу исследователей. Пророки изрекают свои
пророчества о событиях, которые еще должны произойти в будущем. Но
авторы ветхозаветных пророческих книг нередко "пророчествовали" о
прошлом. Это значит, что после того, как произошло какое-нибудь
событие, в пророческую книгу, которая существовала уже давно,
вписывался соответствующий текст или даже целиком сочинялось новое
произведение, в котором о прошедшем событии говорилось как о будущем.
Вновь созданная книга выдавалась затем за древнюю.
Для примера представим себе такой случай. В 1945 г. кто-нибудь
написал книгу, в которой сообщал, что в 1939 г. {начнется} вторая
мировая война, что в 1941 г. фашистская Германия {нападет} на СССР,
что она потерпит сокрушительное поражение под Сталинградом и что,
наконец, Советские Вооруженные Силы сокрушат гитлеровскую военную
машину. Представим себе, что на книге будет обозначен как дата ее
написания 1920 год. Всякий, кто возьмет эту книгу в руки, будет до
последней степени изумлен таким точным и до конца осуществившимся
предсказанием. Но ведь это обман! - воскликнет читатель. Да,
действительно, это правильное обозначение таких действий. И пусть не
обидится на нас верующий читатель: с книгами пророков дело обстоит
именно так. Многие из предсказаний в этих книгах сделаны {после}
событий, которые они пророчат. Поэтому если в той или иной пророческой
книге предсказывается какое-нибудь событие, например вавилонский плен,
то это вовсе не значит, что книга написана до плена. Скорее всего
наоборот; из этого факта можно сделать вывод, что книга написана после
плена и что пророк задним числом "оформил" уже происшедшее событие.
Если бы все книги пророков были написаны после тех событий,
которые в них "предсказываются", то в отношении времени написания
каждой из них мы имели бы довольно ясный ориентир, - книга написана
после того события, о котором в ней "пророчествуется". Но это
скользкий путь и наука не может становится на него. Некоторые книги
пророков написаны раньше тех событий, о которых в них говорится. (Это,
конечно, не пророчества, а обычное предвидение, основанное на оценке
обстановки.) Поэтому нельзя исходить при датировке пророческих книг из
тех событий, которые в них предсказаны. Все это сильно затрудняет эту
датировку.
Тем не менее, библейская критика сумела приблизительно
установить, в каком порядке и когда появлялись те или иные пророческие
книги.
Мы предвидим и здесь возражение некоторых верующих, которые
скажут, что их интересует точная картина, а не приблизительная и что
необходимость прибегать к догадкам свидетельствует о неспособности
науки раскрыть действительную истину. Вот религия, мол, говорит
определенно и уверенно...
Религия говорит определенно, но неправильно. Наука поступает
честно, она говорит людям: такие-то факты и условия выяснены с полной
точностью, а такие-то еще не выяснены, над выяснением их работа
продолжается. Разве это не лучше, чем те уверенно преподносимые, но
фантастические легенды, которые лает религия?
В отношении книг пророков следует сказать, что сравнительно
небольшая часть их появилась в период, предшествовавших вавилонскому
плену. Подводя итоги многочисленным предшествующим исследованиям по
этому вопросу, советский ученый А.Б. Ранович установил, что к VIII
веку следует относить книги Осии, Амоса, часть книги Исаии
("Первоисаия"), Михея; книги Наума, Софонии, Аввакума он относит к VII
веку. Все остальные написаны или в период вавилонского пленения, или
после него.
Остановимся на общественной обстановке того времени, когда были
созданы первые пророческие книги.
В VIII веке появилась новая, ранее неизвестная разновидность
пророков. Прежние пророки были своего рода чиновниками,
предсказывавшими по должности при царском дворе или при дворе другого
крупного властителя или сановника. Мы знаем, например, из Библии, что
у царя Давида служили пророки Нафан и Гад. Обязанность их заключалась
в том, чтобы в нужных случаях давать царю советы, применяя различные
способы гадания и прорицая будущее. Как правило, это были просто
ловкие царедворцы и политики, старавшиеся угодить своему покровителю и
в любом случае выйти сухими из воды.
Их "работа" была трудной и небезопасной, ибо в тех случаях,
когда, например, царь, воспользовавшись советом пророка, попадал в
тяжелое положение или терпел поражение, пророк подвергался наказанию
вплоть до смертной казни. Тем не менее недостатка в таких чиновниках
от прорицания не было, ибо их положение было почетным и их услуги
высоко оплачивались. Пророки, деятельность которых отражена в
соответствующих книгах, были отнюдь не государственными служащими, а в
некотором смысле даже были в оппозиции к людям и учреждениям, стоявшим
во главе страны.
Общественно-историческая обстановка в Иудее и Израиле в VIII веке
была тревожной и напряженной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58