Наоборот, в них
содержатся призывы к полному подчинению всем властям, сформулировано
пресловутое учение о том, что нет власти, которая была бы дана людям
не от бога. Послания требуют от рабов полного подчинения своему
положению.
Подчиняться, терпеть, ждать, исполнять предписания новой религии
- вот все, что теперь требовалось от верующих. Предписания эти были
весьма несложны. Обременительные, многочисленные, непривычные для
неевреев обряды Ветхого Завета по существу отменяются посланиями. Надо
полагать, что к этому времени они были фактически отменены уже жизнью,
и послания только зафиксировали сложившееся положение. Во всяком
случае, то, что христианство создало сравнительно простой и дешевый
культ, в большей степени способствовало его распространению среди
неевреев. К этому времени основную массу христиан в сильно выросших и
распространившихся общинах составляли уже не евреи, а бывшие
"язычники" - сирийцы, египтяне, греки, жители Малой Азии и
Апеннийского полуострова.
Любопытно, что послания, приписываемые Павлу, появились из Малой
Азии. Сохранились некоторые сведения о тех обстоятельствах, при
которых они были обнародованы и введены в религиозное употребление
главными христианскими общинами.
До конца 30-х годов II века о них ничего не было известно в
крупнейших общинах. В 139 г. из Малой Азии прибыл в Рим впоследствии
известный христианский деятель - "еретик" Маркион. Он и привез с собой
основные из посланий, которые представил верующим как послания
апостола Павла, сохранившиеся в Малой Азии. Нет сомнений в том, что к
части этих посланий сам Маркион приложил руку: некоторые, вероятно,
были прямо написаны им, другие подвергнуты редактированию. Но первые
четыре послания, видимо, относятся к более ранней эпохе, к концу I или
началу II века.
Таким образом, послания, приписываемые Павлу, являются плодом
коллективного творчества отдельных деятелей раннего христианства,
работавших в течение примерно полувека. Был ли среди них сам апостол
Павел?
Человек под именем Павла мог, конечно, иметь какое-нибудь
отношение к составлению посланий, мог быть и автором некоторых из них.
Но, конечно, это не был тот Павел, о котором говорит церковь и от лица
которого послания написаны. Апостола Христа - Павла, жившего якобы в
первой половине I века и умершего в начале второй половины, никогда не
было. Как мы уже говорили, самые ранние из посланий датируются
временем никак не раньше конца I века. Автором их не был еврей, за
какового выдается апостол Павел, во всяком случае - не палестинский
еврей. Послания не только написаны на хорошем греческом языке, но
когда в них цитируется Ветхий Завет, то при этом используется не
древнееврейский его подлинник, а греческий перевод. Это было бы
совершенно невозможно, если бы автором посланий был, как учит церковь,
человек происходивший из набожной палестинской еврейской семьи и,
значит, хорошо знавший Ветхий Завет в древнееврейском подлиннике.
Мы не будем останавливаться на остальных посланиях, приписываемых
другим деятелям раннехристианской церкви. По содержанию своему они не
дают ничего нового ни для понимания истории христианства, ни для
истории библейских книг. Перейдем к произведениям, составляющим основу
Нового Завета, к евангелиям.
*Появление евангелий* В различных христианских общинах вероучение
сначала передавалось путем устной проповеди или при помощи случайно
попадавших в данную общину рукописей Апокалипсиса или других
раннехристианских сочинений. Надо принять во внимание относительную
редкость рукописных книг в то время и их дороговизну; далеко не всегда
можно было пользоваться священными книгами, заимствованными из других
общин. Устная же традиция оказывалась слишком ненадежным средством для
того, чтобы воспитывать в верующих приверженность к определенным,
отлившимся в обязательные формы религиозным догмам. Требовался к тому
же материал для богослужения более или менее устойчивый, постоянный, к
которому можно было бы привыкнуть так, чтобы соответствующие тексты
произносились наизусть, как заклинание. Все эти обстоятельства
способствовали тому, чтобы в христианских общинах начался процесс
создания религиозных книг, закреплявших основы вероучения.
Крупные общины находили возможность создавать свои произведения,
в которых фиксировались основы христианского вероучения так, как
представлялось членам этих общин. Чаще всего в создаваемых, таким
образом, книгах рассказывалось о том, как мессия приходил на землю,
как выполнил свою миссию и чего требовал от верующих. Материалом для
этих произведений было, во-первых, устное предание; во-вторых, имевшие
хождение книги, созданные в других общинах. Некоторые из них до нас не
дошли, и можно только по косвенным признакам догадываться, что они
послужили источником для тех книг, которые мы теперь знаем. Так,
известно, что существовала книга "Изречения Иисуса", существовали
"Воспоминания апостолов". Была также в ходу книга "Акты Пилата",
содержавшая мифические распоряжения прокуратора Иудеи Понтия Пилата,
отдавшего будто бы Христа на распятие. Видимо, значительная часть
материала этих книг вошла впоследствии в евангелия.
Само слово "евангелие" означает благая весть. Действительно, в
сознании верующих евангелия должны были представлять собой доброе
известие о том, что долгожданный мессия приходил на землю. Вполне
понятно, что для людей, которые уверовали в небесного спасителя,
сообщение о том, что он уже начал свою деятельность, было утешительным
и "благим". Но это сообщение должно было быть конкретным, здесь уже
нельзя было ограничиваться туманными намеками и аллегориями. Для того,
чтобы убедить верующих, нужны были факты или, по меньшей мере,
сообщения о них, более или менее связное изложение того, что было и
как было. И в евангелиях делается шаг к историзации образа Иисуса
Христа: рассказывается довольно подробно о его земной жизни, о
творившихся им чудесах, излагается история его ареста, казни,
воскресения, явления людям после воскресения, вознесения на небо. В
некоторых евангелиях рассказывается и чудесная история его рождения.
Как было уже сказано, этих евангелий было много, значительно
больше, чем те четыре, которые теперь числятся в составе новозаветного
канона. Так как они возникали в разных общинах, расположенных в
различных местах христианской периферии, то не удивительно, что они
очень сильно различались между собой. Некоторые из них имели своими
основными источниками указанные выше не дошедшие до нас книги. Но,
помимо того, на каждое из евангелий оказывали влияние местные
верования и прежние религиозные представления членов данной
христианской общины. Нет ничего удивительного в том, что религиозная
фантазия египетских христиан насыщала легенду о Христе подробностями,
заимствованными из египетского культа Осириса и Исиды, что для
сирийских христиан Иисус в значительной мере напоминал Адониса, а у
малоазийцев Иисус и Мария имели много общего с Аттисом и Кибелой.
И действительно, многие евангельские повествования о жизни и
смерти Иисуса Христа совпадают с легендами и мифами самых различных
народов древности. Возьмем, например, легенду о непорочном зачатии и
рождении Иисуса. Философ Платон, как считали его ученики, родился от
бога Аполлона, который оплодотворил его мать Периктиону до того, как
она вступила в супружеские отношения со своим мужем. То же самое
рассказывается о рождении Александра Македонского.
Большое сходство обнаруживается между евангельским рассказом о
рождении Христа и мифами о рождении бога Будды. Царица Майя увидела во
сне, как в ее тело вошел белый слон, от этого она зачала и родила
Будду. Рождение бога ознаменовалось чудесами: тряслась земля, с неба
слышалась музыка и лился свет, наполнявший всю землю, больные
выздоравливали, глупые и безумные мгновенно обретали мудрость, на
поклонение божественному младенцу явились многочисленные сонмы духов и
ангелов. Евангельский рассказ о тех опасностях, которым подвергся
Иисус после рождения, тоже имеет массу параллелей в религиозных и
других сказаниях многочисленных народов. Еще Моисей чуть якобы не
погиб в младенчестве оттого, что фараон, по Ветхому Завету, приказал
убивать всех еврейских младенцев мужского пола. Известны подобные
легенды о первых днях жизни персидского царя Кира, основателя Рима
Ромула, римского императора Августа. По поводу последнего, например,
существовала легенда, что римский сенат, заранее получив предсказание
о том, что в ближайшем году родится человек, который уничтожит
республику и захватит власть, отдал распоряжение убивать всех
младенцев мужского пола, которые родятся в этом году. Вспомним, что,
по евангелиям, Ирод отдает точно такое же приказание с целью убийства
младенца Иисуса.
Действительных фактов жизни Иисуса в распоряжении авторов
евангелий, естественно, не было, и они должны были либо выдумывать их,
либо заимствовать. Поэтому шли в дело всевозможные легенды и мифы,
бытовавшие у тех народов, из которых вербовались члены
раннехристианских общин. Заимствования делались и у отдаленных народов
- это мы видим на примере заимствования индийских сказаний о Будде.
Как было уже сказано выше, при написании евангелий использовались
и некоторые письменные источники, такие, как "Изречения Иисуса" и др.
Большую роль играла также устная традиция - всевозможные слухи,
рассказы, пересказы, сообщения людей о том, что они слышали в других
общинах и т.д. Содержание всех этих сообщений не может считаться
исторически достоверным.
Ни одно из канонических евангелий не отмечено определенной
зафиксированной датой. Церковь, правда, считает, что они появились во
второй половине I века, но это совершенно невероятно.
Евангелия написаны на греческом языке. Это значит, что они были
рассчитаны не на палестинских евреев, а на широкие круги населения
Римской империи, для которых греческий язык был чем-то вроде
интернационального литературного языка. Следовательно, они относятся к
тому времени, когда уже не евреи составляли основной костяк
христианских общин, а представители других национальностей. Но это
более поздний период, чем тот, к которому церковь относит появление
евангелий.
Авторами евангелий были совсем не те люди, которым церковь их
приписывает. В греческом подлиннике они называются: евангелие по
Матфею, по Марку и т.д., а не от Матфея, от Марка. Сами составители
евангелий сообщают, таким образом, по каким источникам они писали. К
тому же, если бы авторами евангелий были палестинские евреи, как
считает церковная традиция, они писали бы не по-гречески, а
по-древнееврейски.
В посланиях нет ни слова, ни намека, ни упоминания о евангельских
книгах. Могли ли проповедники и апостолы христианства не использовать
основных вероисповедных документов его? Могли ли авторы посланий не
знать их? Оба эти предположения совершенно исключаются. Ясно, что в
тот период, когда сочинялись послания, евангелий или не было вовсе,
или они были настолько неавторитетны, что авторы посланий даже не
считали нужным говорить о них.
Чрезвычайно занимателен тот факт, что вообще в литературе того
времени указания на евангелия появляются очень поздно. Самое раннее
упоминание мы находим у епископа гиерапольской христианской общины
Папия, написавшего около 150 г. сочинение "Изъяснение речений
господа". Это сочинение до нас не дошло, но о нем подробно говорится в
"Церковной истории" христианского писателя Евсевия, жившего в IV веке.
Как говорит Евсевий, Папий писал, что сведения об изречениях Иисуса он
брал преимущественно из устных источников, расспрашивая живых людей,
которые в свою очередь могли получить соответствующие сведения от
других людей; о письменных же источниках он отзывается не особенно
почтительно, считая, что им не следует доверять. Что же Папий в
середине II века говорит о евангелиях?
Он не знает ни евангелия Луки, ни евангелия Иоанна и упоминает
лишь о евангелиях Матфея и Марка. Подчеркнем, что это первое сообщение
о евангелиях относится ко времени, отстоящему больше чем на сто лет от
событий, о которых рассказывается в евангелиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58