И
только третьему пятидесятку удалось уговорить божьего человека
спуститься с горы и прийти к царю. Мы не касаемся здесь фактической
стороны дела, ибо говорить всерьез о сошедшем с неба огне не
приходится, как не приходится говорить и о медведицах, вышедших по
слову Елисея из леса, чтобы растерзать детей. Здесь существенно
представление о достойном пророка поведении, характерное для времени,
в которое возникала Библия. И стоит отметить, что заповедь о
запрещении убийства совершенно не относится к тем людям, которые
изображаются, как идеальные образы для подражания. Они убивают, если
верить Библии, всякий раз, как только им этого захочется.
Недостаточная жестокость, проявляемая тем или иным из "людей
божьих", вызывает, как видно из Библии, серьезное недовольство со
стороны бога. Вот что рассказывается в Библии о царе Сауле. Он воевал
с амаликитянами, причем получил от бога через пророка Самуила такой
наказ: "Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла"[I книга Царств, гл.XV,
ст.3.]. Указания достаточно определенные, хотя не совсем понятно,
зачем понадобилось поголовное истребление людей вплоть до грудных
младенцев, а тем более, зачем понадобилось истребление скота. Но
оставим этот вопрос в стороне. В данном случае существенно то, что
Саул выполнил инструкцию недостаточно точно: "Агата, царя Амаликова,
захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадил
и Агата и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее,
и не хотели истребить"[Там же, ст.8-9.]. Тогда бог сообщил Самуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил Саула
царем. Самуил явился к Саулу и потребовал, чтобы привели к нему Агата.
"И подошел к нему Агат дрожащий, и сказал Агат: конечно, горечь смерти
миновалась? Но... разрубил Самуил Агата пред господом в Галгале"[I
книга Царств, гл.XV, ст.32-33.]. Саулу это, однако, не помогло.
"Преступление", которое он совершил, пощадив человека, стоило ему
престола, ибо бог окончательно решил, что такого человека, который
способен на воздержание от убийства, нельзя держать на царском троне.
Дело кончилось тем, что Саул погиб и его место занял Давид, никогда не
останавливающийся ни перед какими жестокостями.
Как известно, книга Псалмов пользуется репутацией назидательного
и благочестивого чтения, не лишенного поэтических красот и, во всяком
случае, смягчающего душу человеческую. Особенной известностью
пользуется знаменитый псалом "При реках Вавилона". Стоит, однако,
вдуматься в его содержание.
Разбитые в войне евреи следуют в вавилонский плен. Враги не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Настроение пленных подавленное: они "плачут, вспоминая о Сионе", дают
клятву Иерусалиму не забыть его и т.д. История знает, что вавилоняне
обошлись с пленными евреями по тому времени весьма гуманно, известно,
что в плену им были отведены земли и пастбища. В самом псалме, о
котором идет речь, не видно, чтобы вавилоняне особенно плохо
обращались с пленниками, они их только просят: "пропойте нам из песней
Сионских". Но псалом кончается проклятиями по адресу Вавилона и
фразой, для которой трудно найти подходящую характеристику: "Блажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"[Псалтирь, пс.136,
ст.9.] Пусть бы дело касалось даже самых злых и свирепых
притеснителей, но почему же - "младенцев о камень"?! Есть ли
что-нибудь более бессмысленно жестокое во всей мировой литературе,
религиозной или светской?
На этом фоне заповедь "не убивай" производит впечатление какой-то
случайно обмолвки, которой сами авторы Ветхого Завета не придавали
серьезного значения. Это тем более следует отметить, что в самом же
Ветхом Завете этой заповеди противостоят не только конкретные примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но и общие законодательные нормы, прямо требующие
убийства. Знаменитое "око за око и зуб за зуб" фигурирует в том же
Ветхом Завете. И если верующий захочет найти в библии норму поведения
для самого себя, он может руководствоваться и тем и другим - что ему в
данном случае будет удобно. Но если по одному и тому же вопросу
сказано и "делай" и "не делай", значит, вообще ничего не сказано.
*"Милосердие" Нового Завета* До сих пор мы разбирали вопрос о
"человеколюбии" Библии только в рамках Ветхого Завета. Как же с этим
обстоит дело в Новом завете? Ведь богословы и идеологи христианства
основывают свои утверждения о гуманности этой религии именно на Новом
Завете и в особенности на евангелиях!
Действительно, в евангелиях словесная проповедь любви к человеку,
милосердия и прощения обид развернута очень широко. Там рекомендуется
относится с любовью не только к друзьям, но и к врагам, никому не
делать и не желать зла, даже самым плохим людям, не противится злу,
прощать все обиды. Когда у Христа спрашивают, сколько раз можно
прощать обиду, может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы семидесяти. Безграничны должны быть терпение и кротость
человека. Нельзя даже гневаться на "брата своего", нельзя обижать его
не только действием, но и словами: "кто скажет брату своему "рака"
(пустой человек. - И.К.), подлежит синедриону; а кто скажет
"безумный", подлежит геенне огненной"[Евангелие от Матфея, гл.V,
ст.22.]. Пусть тебя обижают, но ты-то не должен отвечать на это
обидой: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую"[Там же, ст.39.]. Эти тексты Нового Завета получили широкую
известность, и именно на их основании христианство считается религией
любви и милосердия.
Если, однако, вникнуть в вопрос поглубже, то картина резко
меняется.
Прежде всего, остается неясным вопрос о том, как относится Новый
Завет к драконовым предписаниям Ветхого Завета. Только в одном месте
мы находим в Новом Завете текст, который звучит, как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. Иисусу приписываются такие слова: "Вы
слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А я говорю вам: не
противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.38-39.]. И несколько
дальше: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь
врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших..."[Там же,
ст.43-44.] Однако в ряде других мест Нового Завета мы находим
высказывания совершенно другого рода. Даже в той самой "нагорной
проповеди", из которой взяты приведенные выше слова с "поправками" к
ветхозаветному закону, от имени Иисуса сказано: "Не думайте, что я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но
исполнить"[Там же, ст.17.]. Таким образом, даже формально
ветхозаветные законы не отменяются евангелием.
Действительно, в Новом завете мотивы милосердия и любви к
ближнему выражены значительно сильней, чем в Ветхом. Но нельзя не
видеть того, что и в Ветхом и в Новом Заветах проповедь братского
милосердия и любви к ближнему раскрывает только одну из сторон той
противоречивой религиозной морали, обратной стороной которой является
как раз проповедь жестокости и бессердечия в отношениях между людьми.
Что касается собственно новозаветной морали, то ее характерной
чертой является ярко выраженная двойственность. То, что рекомендуется
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуется рабовладельцам и другим
сильным мира сего. Мы уже говорили выше о проповеди всепрощения и
непротивления. Но если проанализировать все содержание Нового Завета,
то легко увидеть, что прощать обиды, подставлять щеки под удары, не
сопротивляться предписывается только угнетенным. Угнетателям же,
наоборот, рекомендуются кровавые расправы со всеми, кто попытается
оказывать им сопротивление.
Вот, например, получившее общую известность место из Послания
Павла к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены.
Посему противящийся власти противится божию установлению... Ибо
{начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое"[Послание к Римлянам, гл.XIII, ст.1,2,4.].
Трудно выразиться более ясно: запрещается сопротивление угнетенных
властям и "начальникам", но сами начальники уполномочены богом, в
качестве его слуг, вооруженной рукой подавлять всякое сопротивление.
Они "недаром носят меч", этим мечом они должны мстить ("отомстители"!)
и наказывать, т.е. убивать. И греха в этом никакого нет, ибо делается
во исполнение божьих полномочий. А как же запрещение убийства,
проповедь прощения обид и т.д.? Здесь все это оказывается
недействительным.
Зверские расправы рабовладельцев с рабами не вызывают никакого
осуждения у авторов новозаветных книг. Наоборот, они рассматриваются
ими как совершенно естественное дело, вполне соответствующее
христианскому учению. "Раб же тот, - говорится в евангелии, - который
знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.47.]. Но почему же
евангелие здесь не говорит, что бить человека нельзя, что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи, а до седмижды семидесяти
раз?
Нет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: "Негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов"[евангелие
от Матфея, гл.XXV, ст.30.]. Если раб осмеливается не выполнять всех
требований своего хозяина, то на него никак не распространяется
проповедь любви и милосердия.
Христос, проповедующий, согласно евангелиям, милосердие, в других
местах тех же евангелий выступает проповедником жестокости и
бесчеловечности. Вот он рассылает своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. Возникает вопрос, как им вести себя, если их
будут плохо принимать. На этот счет Иисус дает точную инструкцию.
Если, говорит он, "придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя
на улицу, скажите: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем
вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели
городу тому""[Евангелие от Луки, гл.X, ст.10-12.]. Как известно, по
Ветхому Завету, все жители города Содома, кроме Лота и его семьи, были
сожжены заживо. Значит, жители того города, где ученики Христа будут
плохо встречены, подвергнутся еще более страшному наказанию, чем
сожжение живьем. А всепрощение на них не распространяется?
Сам Христос, который изображается защитниками религии как
воплощение милосердия и любви к человеку, не раз на страницах
евангелий грозит всем ослушникам его воли жестокими наказаниями.
Правда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Обстановка,
изображенная в евангелиях, такова, что у Христа нет реальных
возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то "ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов"[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется - Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
только третьему пятидесятку удалось уговорить божьего человека
спуститься с горы и прийти к царю. Мы не касаемся здесь фактической
стороны дела, ибо говорить всерьез о сошедшем с неба огне не
приходится, как не приходится говорить и о медведицах, вышедших по
слову Елисея из леса, чтобы растерзать детей. Здесь существенно
представление о достойном пророка поведении, характерное для времени,
в которое возникала Библия. И стоит отметить, что заповедь о
запрещении убийства совершенно не относится к тем людям, которые
изображаются, как идеальные образы для подражания. Они убивают, если
верить Библии, всякий раз, как только им этого захочется.
Недостаточная жестокость, проявляемая тем или иным из "людей
божьих", вызывает, как видно из Библии, серьезное недовольство со
стороны бога. Вот что рассказывается в Библии о царе Сауле. Он воевал
с амаликитянами, причем получил от бога через пророка Самуила такой
наказ: "Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла"[I книга Царств, гл.XV,
ст.3.]. Указания достаточно определенные, хотя не совсем понятно,
зачем понадобилось поголовное истребление людей вплоть до грудных
младенцев, а тем более, зачем понадобилось истребление скота. Но
оставим этот вопрос в стороне. В данном случае существенно то, что
Саул выполнил инструкцию недостаточно точно: "Агата, царя Амаликова,
захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но Саул и народ пощадил
и Агата и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее,
и не хотели истребить"[Там же, ст.8-9.]. Тогда бог сообщил Самуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил Саула
царем. Самуил явился к Саулу и потребовал, чтобы привели к нему Агата.
"И подошел к нему Агат дрожащий, и сказал Агат: конечно, горечь смерти
миновалась? Но... разрубил Самуил Агата пред господом в Галгале"[I
книга Царств, гл.XV, ст.32-33.]. Саулу это, однако, не помогло.
"Преступление", которое он совершил, пощадив человека, стоило ему
престола, ибо бог окончательно решил, что такого человека, который
способен на воздержание от убийства, нельзя держать на царском троне.
Дело кончилось тем, что Саул погиб и его место занял Давид, никогда не
останавливающийся ни перед какими жестокостями.
Как известно, книга Псалмов пользуется репутацией назидательного
и благочестивого чтения, не лишенного поэтических красот и, во всяком
случае, смягчающего душу человеческую. Особенной известностью
пользуется знаменитый псалом "При реках Вавилона". Стоит, однако,
вдуматься в его содержание.
Разбитые в войне евреи следуют в вавилонский плен. Враги не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Настроение пленных подавленное: они "плачут, вспоминая о Сионе", дают
клятву Иерусалиму не забыть его и т.д. История знает, что вавилоняне
обошлись с пленными евреями по тому времени весьма гуманно, известно,
что в плену им были отведены земли и пастбища. В самом псалме, о
котором идет речь, не видно, чтобы вавилоняне особенно плохо
обращались с пленниками, они их только просят: "пропойте нам из песней
Сионских". Но псалом кончается проклятиями по адресу Вавилона и
фразой, для которой трудно найти подходящую характеристику: "Блажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!"[Псалтирь, пс.136,
ст.9.] Пусть бы дело касалось даже самых злых и свирепых
притеснителей, но почему же - "младенцев о камень"?! Есть ли
что-нибудь более бессмысленно жестокое во всей мировой литературе,
религиозной или светской?
На этом фоне заповедь "не убивай" производит впечатление какой-то
случайно обмолвки, которой сами авторы Ветхого Завета не придавали
серьезного значения. Это тем более следует отметить, что в самом же
Ветхом Завете этой заповеди противостоят не только конкретные примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но и общие законодательные нормы, прямо требующие
убийства. Знаменитое "око за око и зуб за зуб" фигурирует в том же
Ветхом Завете. И если верующий захочет найти в библии норму поведения
для самого себя, он может руководствоваться и тем и другим - что ему в
данном случае будет удобно. Но если по одному и тому же вопросу
сказано и "делай" и "не делай", значит, вообще ничего не сказано.
*"Милосердие" Нового Завета* До сих пор мы разбирали вопрос о
"человеколюбии" Библии только в рамках Ветхого Завета. Как же с этим
обстоит дело в Новом завете? Ведь богословы и идеологи христианства
основывают свои утверждения о гуманности этой религии именно на Новом
Завете и в особенности на евангелиях!
Действительно, в евангелиях словесная проповедь любви к человеку,
милосердия и прощения обид развернута очень широко. Там рекомендуется
относится с любовью не только к друзьям, но и к врагам, никому не
делать и не желать зла, даже самым плохим людям, не противится злу,
прощать все обиды. Когда у Христа спрашивают, сколько раз можно
прощать обиду, может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы семидесяти. Безграничны должны быть терпение и кротость
человека. Нельзя даже гневаться на "брата своего", нельзя обижать его
не только действием, но и словами: "кто скажет брату своему "рака"
(пустой человек. - И.К.), подлежит синедриону; а кто скажет
"безумный", подлежит геенне огненной"[Евангелие от Матфея, гл.V,
ст.22.]. Пусть тебя обижают, но ты-то не должен отвечать на это
обидой: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую"[Там же, ст.39.]. Эти тексты Нового Завета получили широкую
известность, и именно на их основании христианство считается религией
любви и милосердия.
Если, однако, вникнуть в вопрос поглубже, то картина резко
меняется.
Прежде всего, остается неясным вопрос о том, как относится Новый
Завет к драконовым предписаниям Ветхого Завета. Только в одном месте
мы находим в Новом Завете текст, который звучит, как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. Иисусу приписываются такие слова: "Вы
слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А я говорю вам: не
противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.38-39.]. И несколько
дальше: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь
врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших..."[Там же,
ст.43-44.] Однако в ряде других мест Нового Завета мы находим
высказывания совершенно другого рода. Даже в той самой "нагорной
проповеди", из которой взяты приведенные выше слова с "поправками" к
ветхозаветному закону, от имени Иисуса сказано: "Не думайте, что я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но
исполнить"[Там же, ст.17.]. Таким образом, даже формально
ветхозаветные законы не отменяются евангелием.
Действительно, в Новом завете мотивы милосердия и любви к
ближнему выражены значительно сильней, чем в Ветхом. Но нельзя не
видеть того, что и в Ветхом и в Новом Заветах проповедь братского
милосердия и любви к ближнему раскрывает только одну из сторон той
противоречивой религиозной морали, обратной стороной которой является
как раз проповедь жестокости и бессердечия в отношениях между людьми.
Что касается собственно новозаветной морали, то ее характерной
чертой является ярко выраженная двойственность. То, что рекомендуется
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуется рабовладельцам и другим
сильным мира сего. Мы уже говорили выше о проповеди всепрощения и
непротивления. Но если проанализировать все содержание Нового Завета,
то легко увидеть, что прощать обиды, подставлять щеки под удары, не
сопротивляться предписывается только угнетенным. Угнетателям же,
наоборот, рекомендуются кровавые расправы со всеми, кто попытается
оказывать им сопротивление.
Вот, например, получившее общую известность место из Послания
Павла к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены.
Посему противящийся власти противится божию установлению... Ибо
{начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое"[Послание к Римлянам, гл.XIII, ст.1,2,4.].
Трудно выразиться более ясно: запрещается сопротивление угнетенных
властям и "начальникам", но сами начальники уполномочены богом, в
качестве его слуг, вооруженной рукой подавлять всякое сопротивление.
Они "недаром носят меч", этим мечом они должны мстить ("отомстители"!)
и наказывать, т.е. убивать. И греха в этом никакого нет, ибо делается
во исполнение божьих полномочий. А как же запрещение убийства,
проповедь прощения обид и т.д.? Здесь все это оказывается
недействительным.
Зверские расправы рабовладельцев с рабами не вызывают никакого
осуждения у авторов новозаветных книг. Наоборот, они рассматриваются
ими как совершенно естественное дело, вполне соответствующее
христианскому учению. "Раб же тот, - говорится в евангелии, - который
знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его,
бит будет много"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.47.]. Но почему же
евангелие здесь не говорит, что бить человека нельзя, что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи, а до седмижды семидесяти
раз?
Нет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: "Негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов"[евангелие
от Матфея, гл.XXV, ст.30.]. Если раб осмеливается не выполнять всех
требований своего хозяина, то на него никак не распространяется
проповедь любви и милосердия.
Христос, проповедующий, согласно евангелиям, милосердие, в других
местах тех же евангелий выступает проповедником жестокости и
бесчеловечности. Вот он рассылает своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. Возникает вопрос, как им вести себя, если их
будут плохо принимать. На этот счет Иисус дает точную инструкцию.
Если, говорит он, "придете в какой город, и не примут вас, то, выйдя
на улицу, скажите: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем
вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели
городу тому""[Евангелие от Луки, гл.X, ст.10-12.]. Как известно, по
Ветхому Завету, все жители города Содома, кроме Лота и его семьи, были
сожжены заживо. Значит, жители того города, где ученики Христа будут
плохо встречены, подвергнутся еще более страшному наказанию, чем
сожжение живьем. А всепрощение на них не распространяется?
Сам Христос, который изображается защитниками религии как
воплощение милосердия и любви к человеку, не раз на страницах
евангелий грозит всем ослушникам его воли жестокими наказаниями.
Правда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Обстановка,
изображенная в евангелиях, такова, что у Христа нет реальных
возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то "ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов"[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется - Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58