Он проповедует преимущественно
среди нееврейского населения ("язычников"), за что получает прозвание
"апостола язычников". Павел основывает большое количество новых
христианских общин не только в Иудее, но и в других странах
Средиземноморья. В Деяниях подробно описываются его многочисленные
сухопутные и морские путешествия по разным странам, причем такую
быстроту передвижения в то время следовало бы считать, вообще говоря,
невозможной, если не прибегнуть для объяснения ее к помощи чуда.
Особенно важная роль приписывается Павлу в формулировании и
обосновании самого христианского учения. Некоторые богословы считают
даже, что Павел явился вторым после Иисуса основателем христианства.
Основывается это мнение на приписываемых ему посланиях. В Новом Завете
имеется специальный раздел Посланий апостольских, среди которых
главное место занимают Послания Павла.
*Послания апостолов* Всего в Новом Завете содержится двадцать
одно послание - каждое из них приписывается тому или иному апостолу.
Четырнадцать посланий церковь считает принадлежащими Павлу. Мы не
будем пока касаться вопроса, действительно ли Павел был их автором и
существовал ли он как историческая личность. Укажем только на то, что
даже историки, весьма положительно относящиеся к христианству,
считают, что по меньшей мере пять из Павловых посланий являются
подложными. Помимо Посланий Павла, в Новом Завете имеются еще
послания, приписываемые Иакову, Петру, Иоанну, Иуде.
Каждое из посланий по форме является чем-то вроде инструктивного
письма, адресованного апостолом той или иной христианской общине или
отдельному ее представителю. Некоторые из них напоминают обычные
письма: начинаются с обращения, кончаются приветами, пожеланиями и
просьбами передать поклон кому-либо из знакомых.
В посланиях христианство впервые выступает как новая религия,
порывающая свои связи с иудейством.
В Послании к Римлянам автор говорит о иудейской религии в
довольно дружественном тоне, но делает важный шаг в сторону признания
равноправия иудеев и язычников. Иудейство он признает истинной
религией, но главное усматривает не во внешних его признаках, а в
вере. В Первом Послании к Коринфянам иудеи и язычники уже уравнены в
правах - и те и другие оказываются стоящими на неправильных позициях:
"Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа
распятого"[Первое Послание к Коринфянам, гл.I, ст.22-23.]. А уже во
Втором Послании к Коринфянам прямо говорится о превосходстве Нового
Завета над Ветхим: на сердце сынов израилевых при чтении Ветхого
Завета "лежит покрывало", и это покрывало снимается только при чтении
Нового Завета, при "обращении к господу"[Второе Послание к Коринфянам,
гл.III, ст.14-16.]. Наибольшую ясность в вопрос о взаимоотношениях
иудаизма и христианства вносит Послание к Галатам, где автор
отчитывает "неразумных", отпавших снова в иудейство. Христианство
оформляется таким образом, как самостоятельная религия и перестает
быть сектой или ответвлением иудейства, перестает быть религией тех
евреев, которые считают, что мессия уже пришел и им был именно Иисус.
В посланиях последовательно выражена рабская идеология полной
покорности эксплуататорским порядкам. Приведем получившее всеобщую
известность место из Послания к Римлянам: "Всякая душа да будет
покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога; существующие же
власти от бога установлены. Посему противящийся власти противится
божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение...
Ибо {начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из
{страха} наказания, но и по совести"[Послание к Римлянам, гл.XIII,
ст.1-5.]. В евангелиях мы тоже находим подобные высказывания, но здесь
они выражены с особой категоричностью.
Последнее место в Новом Завете занимает книга, и по содержанию, и
по форме резко отличающаяся от предшествующих ей. Это Откровение
Иоанна Богослова, или Апокалипсис.
*Откровение Иоанна* Содержание этой книги весьма запутанно и
бессвязно, но поддается расшифровке таким образом, что вся книга
оказывается, как говорит Энгельс, самой простой и ясной из всех книг
Нового Завета.
Основной мотив Апокалипсиса заключается в пророчестве о грядущем
в ближайшее время конце света и наступлении сначала антихриста, а
потом - царства небесного на земле. Это пророчество излагается в форме
ряда фантастических видений, которые явились якобы автору Апокалипсиса
на острове Патмос, куда он был сослан за исповедование христианства.
Видения эти, страшные и запутанные, наполнены таинственными символами
и загадочными образами, чередующимися непонятно и беспорядочно. Пророк
видит само царство небесное с восседающим на престоле богом,
окруженным двадцатью четырьмя старцами. В мрачно фантастическом духе
описывается божье окружение - семь огненных светильников, четыре
чудовищных животных, имеющих по шесть крыльев и множество очей,
которыми покрыто все их тело; здесь же и тьмы тем ангелов. Кругом
непрестанный грохот грома и вечный шум от непрерывного прославления
бога и его святости. Потом начинается описание самого действия.
Главную роль в нем играет таинственная книга за семью печатями,
которую принимается раскрывать "агнец божий" с семью рогами и семью
очами. Снятие семи печатей сопровождается знамениями, каждое из
которых имеет символический характер и представляет собой страшное
бедствие для человечества. Появляется всадник на белом коне - символ
Римской империи и гнета, который она несет всему миру; на рыжем коне -
символ войны; на черном коне - символ голода; на коне "бледном" символ
смерти; потом идут гонения за веру - землетрясение.
После снятия седьмой печати в Откровении описывается новая серия
фантастических сцен с огнем, градом, бурями, кровью, молниями,
землетрясениями и трубными звуками. Падают звезды и пылающие горы,
затмеваются солнце и луна, под звуки трубы "седьмого ангела"
появляется величественная женщина - "жена, облеченная в солнце", она
рождает младенца Иисуса. Тут же находится сатана с семью головами и
десятью рогами, он поджидает, когда родится младенец, чтобы сожрать
его. Архангел Михаил во главе своей армии ангелов выступает против
сатаны и после ожесточенного сражения повергает его на землю. Тогда
сатана обращает свои козни против людей, он действует при помощи
вышедшего из моря зверя, также с семью головами и десятью рогами.
Этому зверю он отдает власть над землей, и все люди ему поклоняются.
Из земли выходит второй зверь, помогающий первому и, в частности,
накладывающий каждому человеку на правую руку печать, на которой
изображено имя зверя или числовое начертание этого имени. По поводу
этого числа в Апокалипсисе многозначительно изрекается: "Здесь
мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть"[Откровение Иоанна
Богослова, гл.XIII, ст.18.].
Наконец, среди нагромождения кошмаров начинает просвечивать луч
спасения. Появляется зеленеющий островок и на нем идиллическая группа
праведников, спасенных от грехов мира. Их сто сорок четыре тысячи -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии. Но это только мимолетная
прогулка фантазии пророка в область спокойствия. Тут же опять
начинаются всякие ужасы - дым, смрад, огонь, кровь, жабы,
землетрясения... Наконец, наступает суд над великою блудницею -
женщиной, сидящей на звере из бездны. Апокалипсис поясняет, что семь
голов зверя "суть семь гор, на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из числа семи, и пойдет в погибель"[Откровение Иоанна Богослова,
гл.XVII, ст.9-11.]. Блудница осуждена и появляется агнец, на бедре
которого написано, что он "царь царей и господь господствующих", за
ним на белых конях следуют воинства небесные. Зверь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысячу лет.
Начинается судилище, и наиболее отборные праведники в течение
этого тысячелетия царства живут в царствии небесном. По прошествии
тысячи лет сатана опять освобождается, снова начинается страшная
война, в которой участвуют Гог и Магог. Кончается дело, как и следует
ожидать, победой бога и его агнца, который и сам - бог. Наступает
последний и окончательный Страшный Суд. Воскресают все умершие, даже
море отдает всех утопленников. Приносят большие книги, где записаны
все дела людские. Впрочем, нужна только одна - Книга жизни, в которой
записаны имена избранных для вечного блаженства. Остальные люди
сбрасываются в огненное озеро на вечные мучения.
Что можно сказать по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Апокалипсиса? Прежде всего то, что они представляют собой безвкусное и
грубое нагромождение ужасов. Мы изложили так подробно содержание
Апокалипсиса только потому, что среди верующих до сих пор существует
представление о нем как о книге, которая мудро пророчествует чуть ли
не о сегодняшнем дне. Никаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Апокалипсис не содержит.
Апокалипсис завершает серию ветхозаветных пророческих книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствия, за которыми якобы должно
последовать искупление и освобождение. В новозаветном каноне он
находится на последнем месте, как наиболее позднее произведение. На
самом же деле по своему характеру он должен быть отнесен к периоду,
когда христианство и иудейство представляли еще собой одно целое.
3. ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Мы дали беглый обзор Ветхого и Нового Заветов, причем попытались
проследить общую нить, связывающую библейские книги. Однако в библии
есть некоторые книги, которые не связаны с этой общей нитью, не
понятно даже, какое отношение они имеют к иудейской или христианской
религиям.
*Руфь и Есфирь* Первая из этих книг представляет собой небольшую
повесть о том, как некая моавитянка Руфь, оставшись вдовой, сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика Вооза. В
ней описывается, как Руфь сначала подбирала колосья на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким ее
поведением Вооз решил осчастливить ее, взяв в жены. Почему эта
незамысловатая история включена в канон священных книг, понять
невозможно.
Красивая еврейка Есфирь стала женой персидского царя Артаксеркса.
Ее поведением руководил мудрый и добродетельный родственник Мардохей,
удочеривший ее. Мардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донеся ему о замышлявшихся против него кознях. Артаксеркс был
доволен как Есфирью, так и ее приемным отцом. Но это вызвало
недовольство одного из главных царедворцев Артаксеркса, Амана. Он
решил расправиться с Мардохеем и Есфирью и нашел путь, как добиться их
гибели: для этого он уговорил царя Артаксеркса отдать приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. Есфирь сумела спасти
еврейский народ от грозившей ему лютой участи. Она пригласила царя и
Амана к себе на пир и во время пира разоблачила перед Артаксерксом
злодеяния его царедворца. Аман был повешен, а евреям было специальным
приказом царя разрешено убивать в персидском государстве всех, кого
они сочтут нужным убить.
Оба эти рассказа не имеют ни исторического, ни религиозного
значения. Это просто литературные произведения, продукты
художественной фантазии, правда, слегка сдобренной религиозной
фразеологией. Есть и другие такие же произведения в Библии. Особенно
любопытна в этом отношении книга, именуемая Песнью Песней.
*Песнь Песней* Это очень яркая, по-восточному цветистая любовная
поэма, весьма откровенно, вплоть до почти неприличного натурализма и
эротизма, воспевающая роман между Соломоном и Суламифью. Влюбленные
ведут между собой такой разговор: "О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен! И ложе у нас - зелень"[Книга Песни Песней Соломона, гл.I,
ст.14-15.]. Соломон так изображает прелести своей любовницы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
среди нееврейского населения ("язычников"), за что получает прозвание
"апостола язычников". Павел основывает большое количество новых
христианских общин не только в Иудее, но и в других странах
Средиземноморья. В Деяниях подробно описываются его многочисленные
сухопутные и морские путешествия по разным странам, причем такую
быстроту передвижения в то время следовало бы считать, вообще говоря,
невозможной, если не прибегнуть для объяснения ее к помощи чуда.
Особенно важная роль приписывается Павлу в формулировании и
обосновании самого христианского учения. Некоторые богословы считают
даже, что Павел явился вторым после Иисуса основателем христианства.
Основывается это мнение на приписываемых ему посланиях. В Новом Завете
имеется специальный раздел Посланий апостольских, среди которых
главное место занимают Послания Павла.
*Послания апостолов* Всего в Новом Завете содержится двадцать
одно послание - каждое из них приписывается тому или иному апостолу.
Четырнадцать посланий церковь считает принадлежащими Павлу. Мы не
будем пока касаться вопроса, действительно ли Павел был их автором и
существовал ли он как историческая личность. Укажем только на то, что
даже историки, весьма положительно относящиеся к христианству,
считают, что по меньшей мере пять из Павловых посланий являются
подложными. Помимо Посланий Павла, в Новом Завете имеются еще
послания, приписываемые Иакову, Петру, Иоанну, Иуде.
Каждое из посланий по форме является чем-то вроде инструктивного
письма, адресованного апостолом той или иной христианской общине или
отдельному ее представителю. Некоторые из них напоминают обычные
письма: начинаются с обращения, кончаются приветами, пожеланиями и
просьбами передать поклон кому-либо из знакомых.
В посланиях христианство впервые выступает как новая религия,
порывающая свои связи с иудейством.
В Послании к Римлянам автор говорит о иудейской религии в
довольно дружественном тоне, но делает важный шаг в сторону признания
равноправия иудеев и язычников. Иудейство он признает истинной
религией, но главное усматривает не во внешних его признаках, а в
вере. В Первом Послании к Коринфянам иудеи и язычники уже уравнены в
правах - и те и другие оказываются стоящими на неправильных позициях:
"Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа
распятого"[Первое Послание к Коринфянам, гл.I, ст.22-23.]. А уже во
Втором Послании к Коринфянам прямо говорится о превосходстве Нового
Завета над Ветхим: на сердце сынов израилевых при чтении Ветхого
Завета "лежит покрывало", и это покрывало снимается только при чтении
Нового Завета, при "обращении к господу"[Второе Послание к Коринфянам,
гл.III, ст.14-16.]. Наибольшую ясность в вопрос о взаимоотношениях
иудаизма и христианства вносит Послание к Галатам, где автор
отчитывает "неразумных", отпавших снова в иудейство. Христианство
оформляется таким образом, как самостоятельная религия и перестает
быть сектой или ответвлением иудейства, перестает быть религией тех
евреев, которые считают, что мессия уже пришел и им был именно Иисус.
В посланиях последовательно выражена рабская идеология полной
покорности эксплуататорским порядкам. Приведем получившее всеобщую
известность место из Послания к Римлянам: "Всякая душа да будет
покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога; существующие же
власти от бога установлены. Посему противящийся власти противится
божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение...
Ибо {начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из
{страха} наказания, но и по совести"[Послание к Римлянам, гл.XIII,
ст.1-5.]. В евангелиях мы тоже находим подобные высказывания, но здесь
они выражены с особой категоричностью.
Последнее место в Новом Завете занимает книга, и по содержанию, и
по форме резко отличающаяся от предшествующих ей. Это Откровение
Иоанна Богослова, или Апокалипсис.
*Откровение Иоанна* Содержание этой книги весьма запутанно и
бессвязно, но поддается расшифровке таким образом, что вся книга
оказывается, как говорит Энгельс, самой простой и ясной из всех книг
Нового Завета.
Основной мотив Апокалипсиса заключается в пророчестве о грядущем
в ближайшее время конце света и наступлении сначала антихриста, а
потом - царства небесного на земле. Это пророчество излагается в форме
ряда фантастических видений, которые явились якобы автору Апокалипсиса
на острове Патмос, куда он был сослан за исповедование христианства.
Видения эти, страшные и запутанные, наполнены таинственными символами
и загадочными образами, чередующимися непонятно и беспорядочно. Пророк
видит само царство небесное с восседающим на престоле богом,
окруженным двадцатью четырьмя старцами. В мрачно фантастическом духе
описывается божье окружение - семь огненных светильников, четыре
чудовищных животных, имеющих по шесть крыльев и множество очей,
которыми покрыто все их тело; здесь же и тьмы тем ангелов. Кругом
непрестанный грохот грома и вечный шум от непрерывного прославления
бога и его святости. Потом начинается описание самого действия.
Главную роль в нем играет таинственная книга за семью печатями,
которую принимается раскрывать "агнец божий" с семью рогами и семью
очами. Снятие семи печатей сопровождается знамениями, каждое из
которых имеет символический характер и представляет собой страшное
бедствие для человечества. Появляется всадник на белом коне - символ
Римской империи и гнета, который она несет всему миру; на рыжем коне -
символ войны; на черном коне - символ голода; на коне "бледном" символ
смерти; потом идут гонения за веру - землетрясение.
После снятия седьмой печати в Откровении описывается новая серия
фантастических сцен с огнем, градом, бурями, кровью, молниями,
землетрясениями и трубными звуками. Падают звезды и пылающие горы,
затмеваются солнце и луна, под звуки трубы "седьмого ангела"
появляется величественная женщина - "жена, облеченная в солнце", она
рождает младенца Иисуса. Тут же находится сатана с семью головами и
десятью рогами, он поджидает, когда родится младенец, чтобы сожрать
его. Архангел Михаил во главе своей армии ангелов выступает против
сатаны и после ожесточенного сражения повергает его на землю. Тогда
сатана обращает свои козни против людей, он действует при помощи
вышедшего из моря зверя, также с семью головами и десятью рогами.
Этому зверю он отдает власть над землей, и все люди ему поклоняются.
Из земли выходит второй зверь, помогающий первому и, в частности,
накладывающий каждому человеку на правую руку печать, на которой
изображено имя зверя или числовое начертание этого имени. По поводу
этого числа в Апокалипсисе многозначительно изрекается: "Здесь
мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть"[Откровение Иоанна
Богослова, гл.XIII, ст.18.].
Наконец, среди нагромождения кошмаров начинает просвечивать луч
спасения. Появляется зеленеющий островок и на нем идиллическая группа
праведников, спасенных от грехов мира. Их сто сорок четыре тысячи -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии. Но это только мимолетная
прогулка фантазии пророка в область спокойствия. Тут же опять
начинаются всякие ужасы - дым, смрад, огонь, кровь, жабы,
землетрясения... Наконец, наступает суд над великою блудницею -
женщиной, сидящей на звере из бездны. Апокалипсис поясняет, что семь
голов зверя "суть семь гор, на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из числа семи, и пойдет в погибель"[Откровение Иоанна Богослова,
гл.XVII, ст.9-11.]. Блудница осуждена и появляется агнец, на бедре
которого написано, что он "царь царей и господь господствующих", за
ним на белых конях следуют воинства небесные. Зверь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысячу лет.
Начинается судилище, и наиболее отборные праведники в течение
этого тысячелетия царства живут в царствии небесном. По прошествии
тысячи лет сатана опять освобождается, снова начинается страшная
война, в которой участвуют Гог и Магог. Кончается дело, как и следует
ожидать, победой бога и его агнца, который и сам - бог. Наступает
последний и окончательный Страшный Суд. Воскресают все умершие, даже
море отдает всех утопленников. Приносят большие книги, где записаны
все дела людские. Впрочем, нужна только одна - Книга жизни, в которой
записаны имена избранных для вечного блаженства. Остальные люди
сбрасываются в огненное озеро на вечные мучения.
Что можно сказать по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Апокалипсиса? Прежде всего то, что они представляют собой безвкусное и
грубое нагромождение ужасов. Мы изложили так подробно содержание
Апокалипсиса только потому, что среди верующих до сих пор существует
представление о нем как о книге, которая мудро пророчествует чуть ли
не о сегодняшнем дне. Никаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Апокалипсис не содержит.
Апокалипсис завершает серию ветхозаветных пророческих книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствия, за которыми якобы должно
последовать искупление и освобождение. В новозаветном каноне он
находится на последнем месте, как наиболее позднее произведение. На
самом же деле по своему характеру он должен быть отнесен к периоду,
когда христианство и иудейство представляли еще собой одно целое.
3. ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Мы дали беглый обзор Ветхого и Нового Заветов, причем попытались
проследить общую нить, связывающую библейские книги. Однако в библии
есть некоторые книги, которые не связаны с этой общей нитью, не
понятно даже, какое отношение они имеют к иудейской или христианской
религиям.
*Руфь и Есфирь* Первая из этих книг представляет собой небольшую
повесть о том, как некая моавитянка Руфь, оставшись вдовой, сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика Вооза. В
ней описывается, как Руфь сначала подбирала колосья на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким ее
поведением Вооз решил осчастливить ее, взяв в жены. Почему эта
незамысловатая история включена в канон священных книг, понять
невозможно.
Красивая еврейка Есфирь стала женой персидского царя Артаксеркса.
Ее поведением руководил мудрый и добродетельный родственник Мардохей,
удочеривший ее. Мардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донеся ему о замышлявшихся против него кознях. Артаксеркс был
доволен как Есфирью, так и ее приемным отцом. Но это вызвало
недовольство одного из главных царедворцев Артаксеркса, Амана. Он
решил расправиться с Мардохеем и Есфирью и нашел путь, как добиться их
гибели: для этого он уговорил царя Артаксеркса отдать приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. Есфирь сумела спасти
еврейский народ от грозившей ему лютой участи. Она пригласила царя и
Амана к себе на пир и во время пира разоблачила перед Артаксерксом
злодеяния его царедворца. Аман был повешен, а евреям было специальным
приказом царя разрешено убивать в персидском государстве всех, кого
они сочтут нужным убить.
Оба эти рассказа не имеют ни исторического, ни религиозного
значения. Это просто литературные произведения, продукты
художественной фантазии, правда, слегка сдобренной религиозной
фразеологией. Есть и другие такие же произведения в Библии. Особенно
любопытна в этом отношении книга, именуемая Песнью Песней.
*Песнь Песней* Это очень яркая, по-восточному цветистая любовная
поэма, весьма откровенно, вплоть до почти неприличного натурализма и
эротизма, воспевающая роман между Соломоном и Суламифью. Влюбленные
ведут между собой такой разговор: "О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен! И ложе у нас - зелень"[Книга Песни Песней Соломона, гл.I,
ст.14-15.]. Соломон так изображает прелести своей любовницы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58