На основной вопрос, поставленный перед Церковью зарождающимся гума-
низмом - "Что я, как индивидуальность, могу сделать, чтобы спастись?" -
нельзя было ответить однозначно. Гуманизм поставил этот вопрос перед
Церковью, которая, как показали последующие события, была не в состоянии
ответить на него. Сцена была подготовлена для трагедии, в которой Лютеру
суждено было сыграть главную роль.
Ранние взгляды Лютера на доктрину оправдания
Лютер получил образование в Эрфуртском университете (15011505), в ко-
тором тогда преобладала система взглядов "Via moderna". Из его поздних
сочинений явствует, что за время пребывания там он впитал в себя и высо-
ко оценил многие идеи этого движения. Хотя первоначально после окончания
университета он собирался изучать право, это намерение было оставлено
после несчастного случая, случившегося с ним во время грозы, который
имеет любопытные параллели с опытом Моисея у неопалимой купины. Приве-
денный в ужас молнией, которая ударила в землю неподалеку от него, Лютер
поклялся стать монахом. Несмотря на усилия друзей отговорить его от это-
го шага, он поступил в эрфуртский августинский монастырь, где предпринял
изучение богословия под влиянием учителей, являвшихся сторонниками "Via
moderna".
В 1508 г. он был приглашен в течение преподавать нравственную филосо-
фию во вновь основанный Виттенбергский университет, который проявлял
тенденцию набирать преподавателей из Августинского ордена. После перио-
да, в течение которого он выполнял различные поручения для своего орде-
на, в 1511 г. Лютер был назначен на кафедру библейских исследований в
Виттенберге. В соответствии со своими обязанностями он читал лекции по
различным Книгам Библии: Псалтири (1513-1515), Посланиям к Римлянам
(1515-1516). Галатам (1516-1517), Евреям (1517-1518), затем он вернулся
к лекциям по Псалтири (1519 - 1521). Мы обладаем текстами лекций Лютера
(сохранившихся в различных вариантах), что позволяет нам проследить раз-
витие его идеи в течение всего периода, предшествовавшего Девяносто пяти
тезисам (1517 г.) и знаменитого Лейпцигского диспута (1519 г.).
Наш интерес особенно привлекает первый курс лекций по Псалтири, из-
вестный как "Dictata super Psalterion". В течение двух лет по два-три
часа в неделю Лютер объяснял собственное понимание значения каждого
псалма аудитории, которая, судя по сохранившимся свидетельствам, была в
восторге от стиля его лекций. В ходе этих лекций Лютер часто обсуждал
вопрос о доктрине оправдания, что позволяет нам установить, какими были
его ранние взгляды по этому вопросу. Оказывается, что вначале Лютер был
невероятно верным последователем "Via moderna" (см. стр. 77-81) [4]. Бог
заключил завет (pactum) с человечеством, по условиям которого Он обязу-
ется оправдать всякого, кто будет отвечать определенным минимальным
предварительным условиям ("quod in se est"). Лютер учил, что Бог оказы-
вает милость смиренным, так что все, кто смиряются перед Богом, могут в
итоге ожидать оправдания. Для пояснения этого принципа приведем две ци-
таты из "Dictata super Psalterium":
"Вот по какой причине мы спасаемся: Бог заключил с нами завет, сог-
ласно которому каждый, кто верит и крещен, будет спасен. В этом завете
Бог правдив и верен, и связан Своим обещанием."
"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.
Ибо всякий просящий получает..." (Мф. 7. 7-8) Поэтому правильно говорят
доктора богословия, что Бог неизменно оказывает милость всем, кто испол-
няет то, что внутри него ("Quod in se est")".
То, что грешник признает свою нужду в благодати и молит Бога о нис-
послании ее, накладывает на Бога, по условиям завета, обязательство сде-
лать это, оправдывая, таким образом, грешника. Другими словами, грешник
своей мольбой берет на себя инициативу: он в состоянии кое-что сделать
для обеспечения Божественного ответа в виде оправдания. Как мы видели в
предыдущей главе (стр. 75-78), завет между Богом и человечеством устано-
вил структуру, в рамках которой относительно небольшое человеческое уси-
лие приводит к непропорционально большой Божественной награде. Тем не
менее, для наложения на Бога обязательств по награждению грешника благо-
датью требуется определенное человеческое усилие.
Открытие Лютером "праведности Божией"
Разрабатывая идею об "iustitia Dei" ("праведности Божией"), Лютер
столкнулся с непреодолимыми трудностями. Идея о праведности Божией зани-
мает видное место в Псалтири и Послании к Римлянам, по которым Лютер чи-
тал лекции в период с 1513 по 1516 гг. Временами мы видим его подробно
рассматривающим эту идею в его лекциях. На этой стадии своего развития
он понял, что "праведность Божия" является беспристрастным Божественным
свойством. Бог судит отдельных людей с полной беспристрастностью. Если
отдельный человек удовлетворяет основному предварительному условию для
оправдания, то он или она оправдываются; если нет, то он или она осужда-
ются. Бог не проявляет ни снисходительности, ни предрасположенности: Он
судит исключительно на основании человеческих заслуг. Беспристрастность
и справедливость Божия заключаются в том, что Он дает каждому конкретно-
му человеку то, что он или она заслужили - ни больше и ни меньше. [5]
В конце 1514 или начале 1515 гг. сложность этой теории, похоже, ста-
новилась Лютеру все более и более понятной. Что происходит, если грешник
не в состоянии удовлетворить этому основному требованию? Что происходит,
если грешника так парализовал и засосал грех, что он не может исполнить
выдвигаемое ему требование? Пелагий и Гавриил Биль, которые работали над
идеей "праведности Божией", [6] предполагали, что люди могут без труда
удовлетворить этим условиям. Однако по этому вопросу Лютер, похоже, стал
принимать взгляды Августина, утверждая, что человечество настолько свя-
зано своей греховностью, что не в состоянии само освободиться без особо-
го Божественного вмешательства.
Собственные замечания Лютера по поводу его дилеммы показательны. Он
говорит о том, что пытался изо всех сих делать все, что необходимо для
достижения спасения, однако все более и более убеждался в том, что не
мог быть спасен.
"Я был хорошим монахом и соблюдал свой обет так строго, что мог бы
сказать, что если какому-либо монаху и дано было с помощью монашеской
дисциплины достичь небес, то этим монахом был я. Все мои собратья по мо-
настырю могли подтвердить это... И все же моя совесть не могла дать мне
уверенности, и я всегда сомневался и говорил: "Ты это делаешь непра-
вильно. Ты недостаточно раскаялся. Ты это упустил из своей исповеди".
Чем больше я старался исправить неуверенную, слабую и обеспокоенную со-
весть человеческими традициями, тем я становился более неуверенным, сла-
бым и обеспокоенным".
Лютеру казалось, что он просто не мог удовлетворить условиям спасе-
ния. У него не было необходимых для этого средств. Бог никоим образом не
мог справедливо наградить его спасением - Он мог лишь осудить его.
Мысль о "праведности Божией" превратилась для Лютера в угрозу. Она
означала лишь осуждение и наказание. Обещание оправдания было ре-
альностью, но условия, которые с ним связывались, делали его невыполни-
мым. Это было похоже на то, как если бы Бог обещал слепому миллион дол-
ларов при условии, что он прозреет. Идея "праведности Божией" не была
для грешников Евангелием, Благой Вестью, ибо она несла в себе лишь осуж-
дение. Растущий пессимизм Лютера относительно способностей греховного
человечества привел его к сомнению в его собственном спасении, которое
все больше и больше казалось невозможным. "Как могу я обрести милостиво-
го Бога? (Wie kriege ich einen gnaedigen Gott?)"спрашивал он. К концу
1514 г. Лютеру, похоже, не удалось найти ответ на этот вопрос.
Но это была не Только богословская проблема, имеющая чисто академи-
ческий интерес. Растущая озабоченность Лютера этой проблемой имеет
сильное экзистенциальное измерение. Она касалась его лично. Для Лютера,
как и для многих других, коренной вопрос человеческого существования ка-
сался того, возможно ли достичь спасения. Некоторым современным читате-
лям может показаться сложным понять эту озабоченность. Однако для того,
чтобы войти в положение Лютера и по достоинству оценить важность его
"богословского открытия", необходимо понять, насколько остро стоял перед
ним этот вопрос, который был самым насущным для него.
Затем что-то произошло. Мы, видимо, никогда точно не узнаем, что это
было и когда оно произошло. Мы не знаем, где это произошло: многие уче-
ные называют это открытие "Turmerlebnis" ("Опыт, пережитый в Башне"),
основываясь на позднейшем и несколько путанном воспоминании самого Люте-
ра. Однако, чем бы это ни было и когда бы оно не произошло, оно пол-
ностью изменило взгляды Лютера на жизнь и, в конечном итоге, выдвинуло
его в первые ряды деятелей Реформации.
В 1545 г., за год до смерти, Лютер написал предисловие к первому тому
полного издания своих произведений на латинском языке, в котором он опи-
сал, как пришел к разрыву с современной ему Церковью. Совершенно ясно,
что предисловие было адресовано тем читателям, которые могли не знать,
как он пришел к тем радикальным реформационным взглядам, которые связаны
с его именем. В этом "автобиографическом фрагменте" (как он обычно назы-
вается) Лютер дает своим читателям информацию о становлении своей "ре-
формационной" карьеры. После рассмотрения некоторых исторических вопро-
сов, которые подводят читателя к 1519 году, описывает свои собственные
трудности, связанные с проблемой "праведности Божией":
"Я твердо хотел понять Павла в его Послании к Римлянам. Но мешали мне
в этом не столько холодные ноги, сколько одна фраза в первой главе: "В
нем открывается правда Божия..." (Рим. 1. 17). Я ненавидел эти слова -
"правда Божия", которые я был научен понимать как правду, согласно кото-
рой Бог праведен и карает неправедных.
Хотя я жил невинной жизнью монаха, я чувствовал себя грешником с со-
вестью, нечистотой перед Богом. Я не мог также поверить, что угодил Ему
своими трудами. Я был далек от любви к этому праведному Богу, Который
карает грешников, на самом деле я ненавидел Его... Я отчаянно хотел
знать, что имел в виду Павел в своем Послании.
И, наконец, размышляя денно и нощно над смыслом слов "В нем открыва-
ется правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив бу-
дет", я стал понимать, что "правда Божия", которой живет праведный чело-
век, есть дар Божий (вера) и, что эти слова - "открывается правда Божия"
относятся к пассивной праведности, по которой милостивый Бог оправдывает
нас по вере, как сказано "праведный верою жив будет". Я тут же по-
чувствовал себя заново родившимся, как будто я вошел в открытые врата
рая. С этого момента я стал видеть все Писание в новом свете... Теперь я
стал любить когда-то ненавидимые мной слова "правда Божия" и превозно-
сить ее как сладчайшую из фраз, так что это место из Послания Павла ста-
ло для меня самими вратами рая" [7].
О чем говорит Лютер в этом знаменитом отрывке, который передает
взволнованность ученого? Вполне очевидно, что его понимание слов "пра-
ведность Божия" радикально изменилось. Но какова же природа этой переме-
ны и когда она произошла?
Основное отличие носит фундаментальный характер. Первоначально Лютер
считал, что условием оправдания являются человеческие труды, что-то, что
грешник должен был совершить, исполнить перед тем, как он будет оправ-
дан. Все более убеждаясь благодаря чтению творений Августина в неиспол-
нимости этого, Лютер мог толковать "праведность Божию" как карающую пра-
ведность. Однако в этом отрывке он рассказывает о том, как он обнаружил
"новое" значение этой фразы - праведность, которую Бог дает грешнику.
Иными словами, Бог Сам выполняет условие. Бог милостиво дарует грешнику
то, что от него требуется для оправдания. Аналогия (не использованная
Лютером) может помочь в выявлении различия между этими двумя подходами.
Предположим, что вы находитесь в тюрьме и вам предложена свобода це-
ной большого штрафа. Обещание реально и как только вы выполните условие,
оно будет исполнено. Пелагий и Гавриил Биль работали над предположением,
первоначально разделяемым Лютером, о том, что у вас есть необходимые
средства, спрятанные где - то. Поскольку ваша свобода стоит гораздо
больше, вам предлагается выгодная сделка. Однако Лютер стал все больше
разделять взгляд Августина - грешное человечество просто не имеет необ-
ходимых средств, чтобы выполнить это условие. Возвращаясь к нашей анало-
гии, можно сказать, что Августин и Лютер работали над предположением,
что у вас нет денег, и обещание свободы имеет мало значения в вашем по-
ложении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52