Иными словами, Лютер рассматривает добрые дела как ес-
тественный результат оправданности, а не как причину оправдания. Будучи
далеким от мысли уничтожить нравственность, Лютер всего лишь хотел ут-
вердить ее в правильном контексте. Верующий творит добрые дела в знак
благодарности Богу за прощение, а не пытаясь заставить Бога простить
его.

Причины и последствия доктрины Лютера об оправдании

Давайте на этом сделаем краткую остановку и рассмотрим, какое приме-
нение нашли как гуманизм, так и схоластика в богословском открытии Люте-
ра. Роль гуманизма здесь очевидна. Издания творений Августина, которые
открыли Лютеру доступ к мыслям великого писателя, были подготовлены гу-
манистами. Представляется, что Лютер пользовался изданием Амербаха, ко-
торое считается наилучшим результатом гуманистической науки первого де-
сятилетия шестнадцатого века (т.е. до того, как началась редакционная
работа Эразма в 1510-х гг.). Аналогичным образом, при толковании Псалти-
ри Лютер смог воспользоваться своим знанием древнееврейского языка - как
его знания языка, так и еврейский текст некоторых псалмов были даны ему
гуманистом Реухлином. Большой интерес, часто проявляемый Лютером к слож-
ным местам в тексте Писания, вероятно, отражает гуманистический акцент
на важности литературной формы Писания как ключа к его эмпирическому
значению. Борясь со своей богословской загадкой, Лютер, похоже, пользо-
вался инструментами гуманизма.
Тем не менее, схоластика также сыграла Значительную роль в богословс-
ком достижении Лютера. Одним из ироничных моментов в развитии Лютера яв-
ляется то, что он пользовался схоластическим инструментом для того, что-
бы вырваться из своего первоначального схоластического окружения. Этим
инструментом был конкретный способ интерпретации текста, широко расп-
ространенный в средневековый период, известный как "Quadriga", или "че-
тырехсторонний смысл Писания", который мы подробно обсудим ниже. Этот
способ подхода к библейскому тексту позволял выделить четыре значения
одного и того же места: дословное значение и три духовных, или недослов-
ных значения. Именно сосредоточение на одном из этих духовных значений
текста ("тропологическом" значении) в сочетании с дословным значением
позволили ему достичь своих взглядов на "праведность Божию". При дослов-
ном рассмотрении праведность могла указывать на Божественное наказание
грешников. Однако при тропологическом (недословном) рассмотрении она от-
носилась к Божественному награждению грешников праведностью. (Интересно
отметить, что никто из других реформаторов не пользовался в такой значи-
тельной степени схоластическими методами, что указывает на необычно
близкую связь Лютера со средневековой схоластикой в этот период). Так
была подготовлена почва для разрыва Лютера с "via modema".
Каковы же были последствия открытия Лютера? Первоначально Лютер по-
чувствовал необходимость разоблачить несостоятельность доктрины оправда-
ния, связанной с "via modema". Работая исключительно в несколько ограни-
ченном кругу богословского факультета Виттенбергского университета, Лю-
тер начал наступление на схоластику. Например, диспут против схоласти-
ческого богословия, состоявшийся в сентябре 1517 г., был, в действитель-
ности, направлен против одного схоластического богословаГавриила Биля,
представлявшего "Via moderna". [10] После прочтения в начале 1517 г.
творений Августина декан факультета Андреас Боденстайн фон Карлстадт
стал разделять взгляды Лютера: из самого яростного сторонника схоластики
в Виттенберге он превратился в одного из самых суровых ее критиков. В
марте 1518 г. Карлстадт и Лютер провели реформу богословского факульте-
та, убрав из программы практически все, что было связано со схоластикой.
Отныне студенты богословия в Виттенберге изучали не схоластику, а Авгус-
тина и Библию.
Однако на богословском факультете Виттенберга было не так уж много
студентов, а сам Виттенберг занимал далеко не первое место среди евро-
пейских университетов. Необходимо подчеркнуть, какое несущественное зна-
чение имели "новые" взгляды Лютера. Все, о чем мы говорим, является не
более чем изменениями богословской программы второразрядного университе-
та, без какого-либо существенного значения для Церкви и общества. Как же
могла незначительная академическая дискуссия превратиться в великое на-
родное движение Реформации? Мы уже видели, что часть ответа заключается
в гуманистической поддержке Лютера после Лейпцигского диспута (см. стр.
84, 87). Другая часть заключена в социальных измерениях доктрины оправ-
дания, к которым мы сейчас обращаемся.
Может показаться, что вопрос о том, как прощается грех, следует адре-
совать соответствующим разделам учебников по богословию. Однако, в пери-
од позднего средневековья грех рассматривался как нечто видимое и соци-
альное, требующее видимого и социального прощения. Во многом развитие
теории таинства покаяния в средние века можно рассматривать как попытку
консолидации социальных оснований покаяния. Прощение не является личным
вопросом между отдельным человеком и Богом - это общественный вопрос, в
котором участвуют отдельный человек, Церковь и общество. В 1215 г. Чет-
вертый Латеранский Собор объявил, что "все верующие обоих полов, достиг-
шие совершеннолетия, должны лично исповедоваться в своих грехах священ-
нику и стараться исполнить наложенную эпитимию". Таким образом, священ-
ник и эпитимия были прочно установлены как часть средневекового процес-
са, в котором, согласно представлениям того времени, Бог прощал грехи
через назначенных человеческих представителей и мирские средства. [11]
Туманность церковной точки зрения на относительный вклад в покаяние
кающегося и священника неизбежно привели к развитию ряда весьма сомни-
тельных народных верований. Спасение широко рассматривалось как нечто,
что можно было заслужить добрыми делами. Запутанное и туманное богосло-
вие о прощении периода позднего средневековья, особенно относительно ин-
дульгенций, придавало вес предположению, что возможно приобрести как
прощение грехов, так и освобождение от "очистительного наказания". Дру-
гими словами, вечное наказание, являющееся результатом греховных
действий, можно было уменьшить, если не отменить, уплатив соответствую-
щую сумму денег соответствующему церковному лицу. Так, кардиналу
Альбрехту Бранденбургскому удалось обеспечить освобождение от очисти-
тельных наказаний в течение 39 млн. 245 тыс. 120 лет. Если такие верова-
ния и противоречили учению Церкви, то она не делала никаких попыток вы-
вести своих членов из заблуждения. Имеются основания полагать, что тер-
пимость к такой практике доходила до неофициального включения ее в
структуры Церкви. Власть и доход церковных учреждений и их руководителей
были тесно связана с продолжением такой практики и верований.
Чем же была индульгенция? Первоначально индульгенции представлялась
денежным или благотворительным даром в знак благодарности за прощение. К
началу шестнадцатого века, однако, эта невинная идея преобразовалась в
важный источник доходов для папства, столкнувшегося с финансовым кризи-
сом и готового к более гибким действиям, чтобы преодолеть его. Гнев Лю-
тера был, в первую очередь, вызван техникой продажи, использованной Ио-
ганном Тецелом. Всего лишь за три марки можно было получить избавление
от всех наказаний, с которыми грешнику пришлось бы столкнуться в чисти-
лище, и многие считали, что от такого предложения трудно отказаться. В
век, который знал, как получать удовольствие от своих простительных гре-
хов, возможность грешить без страха Божественного наказания была чрезвы-
чайно соблазнительна. Предложение Тецеля о том, что можно освободить ду-
шу любимого человека от страданий чистилища, заплатив разумную сумму де-
нег (основанную на скользящей шкале в соответствии с достатком челове-
ка), было привлекательно для живых, которые чувствовали вину перед мерт-
выми.
В начале шестнадцатого века индульгенции были крупным источником
папских доходов, и, как указывает корыстная сделка между папой, Альбрех-
том Бранденбургским и банкирским домом Фуггеров, эти средства оседали в
целом ряде кошельков. Во времена, когда церковные должности часто поку-
пались, а не заслуживались, покупатели считали себя вправе получать до-
ход от вложенных денег. По этой причине всячески поощрялись такие обря-
ды, как обедни за умерших и т.д. В результате этого финансовые интересы
ряда сторон требовали сохранения той туманности доктрины оправдания, ка-
кой она была в начале шестнадцатого века. Уникальная и незаменимая роль
священника в исповеди и прощении приводила к злоупотреблениям, и, сог-
ласно имеющимся свидетельствам, взяточничество духовенства было немалой
проблемой накануне Реформации.
Доктрина оправдания верой Лютера и связанная с ней доктрина "свя-
щенства всех верующих" приобрела, таким образом, важность, выходящую да-
леко за рамки академического богословия. Она выбивала почву из-под ног
церковных доходов, о которых мы только что упомянули. Прощение было де-
лом между верующим и Богом: больше в этом не участвовал никто. Не требо-
вался священник для произнесения отпущения - верующий мог прочесть в Пи-
сании об обещаниях прощения тем, кто кается в своих грехах, и не нуждал-
ся ни ком, кто бы повторял и исполнял эти обещания. Для получения Бо-
жественного прощения не требовалось никакой платы. Концепция чистилища,
на которой основывалось многое из народных суеверий и их церковная
эксплуатация, отвергалась как выдумка, не содержащаяся в Писании. Вместе
с отрицанием существования чистилища изменилось отношение к смерти и
умершим и обряды, которые были с этим связаны. Новый акцент на отношени-
ях отдельного человека с Богом, частично обязанный своим появлением ин-
дивидуализму Ренессанса, а частично - Новому Завету, оставлял "за кад-
ром" учреждения Церкви. Лютер нападал не только на доходы, получаемые от
продажи индульгенций, - эта практика противоречила его взгляду на роль
Церкви в отпущении грехов.
Акция Лютера, выразившаяся в том, что 31 октября 1517 г. (который в
настоящее время отмечается в Германии как День Реформации) он прибил к
дверям виттенбергского храма Девяносто пять тезисов об индульгенциях,
была не просто протестом против рекламной кампании Тецеля, которая, по
выдвигаемым обещаниям могла сравниться с современными рекламами сти-
ральных порошков. Не было это и требованием, чтобы Церковь прояснила
свое учение о прощении. Она ознаменовала появление нового богословия о
прощении (или, точнее, появление заново старого и, очевидно, забытого
богословия спасения), которое грозило лишить официальную Церковь участия
в процессе прощения, угрожая, таким образом, материальным интересам па-
пы, большой части духовенства, некоторых князей и одного очень влия-
тельного банкирского дома (дома Фуггеров в Аусбурге, который заменил дом
Медичи в должности официальных банкиров Церкви после того, как Лев X,
сам являющийся представителем семейства Медичи, занял папский престол в
1513 г.) Доктрина оправдания одной верой подтверждала то, что Божествен-
ное прощение даровалось, а не покупалось, и было доступно всем, незави-
симо от материального и социального положения. Связанная с ней доктрина
"священства всех верующих" означала, что верующий, с благодатной помощью
Божией, мог сам сделать все, что необходимо для его спасения, не прибе-
гая к помощи ни Церкви, ни священников (хотя сам Лютер считал, что про-
фессиональные проповедники и учреждения Церкви должны играть существен-
ную роль в христианской жизни). Поэтому не вызывает удивления, что
взгляды Лютера были с волнением восприняты церковными учреждениями и
вызвали такой интерес у многих мирян того времени.
Хотя первоначальный спор Лютера проходил с академическим богословием
"Via modema", развивающиеся события привели к тому, что он отказался от
этого ограниченного и малозначимого спора, чтобы взять на себя роль на-
родного реформатора. Начиная с 1519 г. взгляды Лютера на оправдание при-
вели его к оспариванию доктрин и практики современной ему Церкви, а не
идей "via moderna". Если раньше Лютер, так сказать, витал в интеллекту-
альных облаках, то сейчас он спустился на землю, чтобы применить свои
идеи к жизни Церкви. С опубликованием трех великих реформационных мани-
фестов 1520 г. [12] он продемонстрировал способность захватывать сердца
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52