Ввиду этих разногласий было трудно остановить свой выбор на чем-то од-
ном. В конце концов для обозначения протестантского эквивалента мессы
был выбран термин "евхаристия", ввиду его недавнего использования в
крупных протестантских экуменических документах. Однако читатель должен
иметь в виду и другие термины, которые он может встретить в богословской
литературе.
Таинства и обещания благодати
Центральной темой реформационного восприятия важности таинств для
евангелической духовности было Божественное приспособление к человечес-
ким слабостям. Эта идея особенно связана с именем Кальвина, который
обычно считается ее наиболее ярким выразителем. Он утверждает следующее.
Все хорошие ораторы знают некоторую ограниченность своих слушателей в
тех или иных вопросах. И они соответствующим образом приспосабливают
свою манеру выступления к возможностям сидящей перед ними аудитории. Они
изменяют речь, чтобы она была понятной для их слушателей, избегают где
это необходимо употребления сложных слов и используют вместо них более
подходящие обороты речи. Этот "принцип приспособления" простирается так-
же на употребление аналогий и использовании наглядных пособий. Многие
люди с трудом воспринимают сложные идеи и концепции, что вынуждает от-
ветственных ораторов использовать простые примеры и аналогии для выраже-
ния своих мыслей.
Кальвин утверждает, что так же поступает и Бог. Он приспосабливает
Себя к нашим ограничениям. Он снисходит до нашего уровня, используя те
образы и речевые обороты, которые позволяют Ему открыться широкому кругу
людей. Никто из-за уровня своих образовательных способностей не исключа-
ется из участия в процессе познания Бога. То, что Бог использует простые
способы Самооткровения, не отражает какой-либо Его слабости или недос-
татка; необходимость в этих способах отражает нашу слабость, которую Бог
милостиво принимает во внимание. Бог в состоянии использовать множество
ресурсов для создания и поддержания веры - слова, концепции, аналогии,
примеры, знамения и символы. Таинства следует рассматривать как важный
элемент в этом арсенале ресурсов.
Для первого поколения реформаторов таинства были Божественным ответом
на человеческие слабости. Зная о наших затруднениях в отклике на Его
обещания, Бог снабдил Свои слова видимыми и осязательными знаками Своего
милостивого благоволения. Они являются приспособлением к нашим ограниче-
ниям. Таинства представляют собой таинства Божий, выраженные посредством
предметов реального физического мира. В своих "Предложениях о мессе"
(1521 г.) Филипп Меланхтон подчеркивал, что таинства являются, в первую
очередь, милостивым Божественным приспособлением к человеческой слабос-
ти. В шестидесяти пяти предложениях Меланхтон изложил то, что он считал
надежным и ответственным подходом к месту таинств в христианской жизни.
"Знаки являются средствами, благодаря которым нам одновременно напомина-
ется о слове веры и уверяется в нем" Не каждый знак является таинством;
таинством является учрежденный и освященный знак благодати, достовер-
ность которого покоится на твердом евангелическом основании. Они не яв-
ляются знаками по нашему выбору; они были выбраны для нас".
В идеальном мире, утверждает Меланхтон, люди были бы готовы дове-
риться Богу на основании одного Его Слова. Однако одной из слабостей
падшего человечества является его нужда в знамениях (говоря об этом, Ме-
ланхтон ссылается на рассказ о Гедеоне). Для Меланхтона таинства являют-
ся знамениями: "То, что некоторые называют таинствами, мы называем зна-
ками, или, если вам угодно, таинственными знаками". Эти таинственные
знаки укрепляют наше доверие к Богу. "Для того, чтобы уменьшить недове-
рие в человеческом сердце, Бог к Своему Слову добавил видимые знаки".
Таким образом, таинства являются знаками милости, которые Бог добавил к
Своим обещаниям милости, чтобы укрепить и усилить в падших людях веру. В
то время, как схоластические теории таинств делали акцент на их способ-
ности передавать благодать, реформаторы подчеркивали их способность
подтверждать и передавать обещания Божий.
Лютер писал о том же, определяя таинства как "обещания, которые снаб-
жены знаками". Интересно отметить, что Лютер использовал термин "залог
(Pfand)" для подчеркивания гарантийного характера евхаристии. Хлеб и ви-
но уверяют нас в реальности Божественного обещания прощения, упрощая для
нас его принятие, а после принятия - его сохранение.
"Для того, чтобы мы могли быть уверены в этом обещании Христовом и
надеялись на него без всяких сомнений, Он дал нам драгоценнейшую печать
и залог - Его истинное Тело и Кровь, даваемые под видом хлеба и вина.
Они являются теми же, с помощью которых Он получил для нас дар и обеща-
ние этого драгоценного и милостивого сокровища, жертвуя Своей жизнью,
чтобы мы могли получить и принять обещанную благодать"
Таким образом, хлеб и вино, используемые в евхаристии, мессы одновре-
менно напоминают нам, с одной стороны, о реальности и цене благодати Бо-
жией, а, с другой, - о нашем отклике в вере на эту благодать.
Таким образом, Божественные обещания являются реальными и дорогими.
Смерть Христа является символом надежности и огромной цены благодати Бо-
жией. Лютер развивает эту мысль, используя идею о "завете", понятом как
"последняя воля и завещание". Она доведена до логического завершения в
его работе "Вавилонское пленение христианской Церкви", на писаной в 1520
г.
"Завещание является обещанием, сделанным кем-либо, находящимся при
смерти, в котором определено наследство и назначены наследники. Таким
образом, завещание предусматривает, во-первых, смерть завещателя, а во -
вторых, обещание наследия и назначение наследников... Все это мы ясно
видим в словах Христа. Христос свидетельствует о Своей смерти словами
"... сие есть Тело Мое, которое за вас предается"; "сия чаша есть новый
завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22. 19-20). Он оп-
ределяет наследие, когда говорит: "... во оставление грехов" (Мф. 26.
28). И Он назначает наследников, когда говорит "за вас" (Лк. 22. 20) и
"за многих" (Мф. 26. 28), т.е. за тех, кто принимает и верит обещанию
Завещателя. [1]
По мнению Лютера, завет включает обещание, которое входит в силу лишь
после смерти того, кто сделал это обещание. Таким образом, евхаристия
содержит в себе три жизненно важных пункта:
1) она подтверждает обещания благодати и прощения;
2) она определяет тех, кому эти обещания сделаны;
3) она объявляет о смерти Того, Кто эти обещания сделал.
Таким образом, месса провозглашает, что обещания благодати и прощения
уже вступили в силу. Она является "обещанием прощения грехов, сделанного
нам Богом, и это обещание подтверждено смертью Сына Божьего". Провозгла-
шая о смерти Христа, сообщество веры подтверждает, что драгоценные обе-
щания прощения и вечной жизни уже вступили в силу для тех, у кого есть
вера. Лютер писал об этом:
"Таким образом, вы видите, что то, что мы называем мессой, является
обещанием прощения грехов, сделанным нам Богом, и это обещание подтверж-
дено смертью Сына Божьего. Единственной разницей между обещанием и заве-
щанием является то, что завещание требует смерти того, кто его делает...
Бог составил завещание. Поэтому оно требует Его смерти. Но Бог не может
умереть, не став человеком. Поэтому воплощение и смерть Христа заключены
в одном слове - "завет".
Как было отмечено выше, основной функцией таинств является уверение
верующих в том, что они действительно являются Телом Христовым и наслед-
никами Царствия Божьего. Лютер тщательно рассматривает этот вопрос в
трактате "Благословенное таинство Святого и Истинного Тела Христова",
написанном в 1519 г., в котором он подчеркивает психологическое завере-
ние, даваемое верующим:
"Поэтому получение этого таинства хлеба и вина является ничем иным,
как получением надежного знака причастия и союза с Христом и всеми свя-
тыми. Оно похоже на то, как гражданин получает знак, документ или ка-
кой-либо другой символ, подтверждающий, что он действительно является
гражданином какоголибо города или членом какой-либо общины... В этом та-
инстве Сам Бог дает человеку надежный знак того, что он или она присое-
динены ко Христу и святым и страдания и смерть Христа принадлежат также
и им".
Этот акцент на таинствах как знаках принадлежности к христианской об-
щине более характерен для Цвингли, чем для Лютера (см. стр. 170-172);
тем не менее, вышеизложенное является существенным элементом взглядов
зрения Лютера по данному вопросу.
Как же могли такие простые и обыденные вещи, как вода, хлеб и вино
приобрести такое значение для христианской жизни? Не является ли это не-
оправданным впадением в некую естественную религию или даже материализм?
Ведь основное значение в христианстве придается отвлечению нашего внима-
ния от материальных предметов и направлению его на нечто гораздо более
существенное - Самого Бога. Зачем же тратить время на материальные пред-
меты, когда в нашем распоряжении есть Слово Божие? Лютер решает эти воп-
росы следующим образом.
"В таинствах мы не видим ничего чудесного: просто обычная вода, хлеб,
вино и слова проповедника. В этом нет ничего захватывающего. Однако, мы
должны научиться распознавать ту славную тайну, которая спрятана за эти-
ми презренными вещами. Тоже самое следует сказать и о Христе в Его воп-
лощении. Мы видим хрупкого, слабого и смертного человека - однако Он яв-
ляется ни чем иным, как Величием Самого Бога. Таким же образом и Бог об-
ращается к нам, используя эти простые и презренные материалы."
Мы уже затронули вопрос о взглядах Лютера на таинства; теперь следует
остановиться на них подробнее.
Лютер о таинствах
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви", напи-
санном в 1520 г., Лютер предпринял атаку на католическое понимание та-
инств. Пользуясь последними достижениями гуманистической филологии, он
утверждал, что использование Вульгатой термина "sacramentum" ("та-
инство") было в большинстве случаев не оправдано греческим текстом. Там,
где Римско-Католическая Церковь признавала семь таинств, Лютер сначала
признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а немного спустя - всего
два (крещение и евхаристия). Переход от одного взгляда к другому можно
проследить в самом "Вавилонском пленении". Мы сделаем небольшую паузу,
чтобы исследовать эту перемену и выявить ее основания. (Совершенно слу-
чайно Генрих VIII Английский по своей просьбе получил от папы титул
"Fidei Defensor" ("Защитник веры") благодаря антилютеранской работе
"Assertio septum sacramentorum" ("Я утверждаю, что существуют семь та-
инств"). Этот титул, который до сих пор сохранился на британских монетах
в виде аббревиатуры "F. D. ", представляет собой ответ на взгляды Люте-
ра, изложенные им в "Вавилонском пленении Церкви").
Работа начинается с утверждения принципа, который нарушает средневе-
ковый консенсус относительно таинств:
"Я отрицаю, что существуют семь таинств, и придерживаюсь убеждения,
что их всего три: крещение, покаяние и хлебопреломление. Все три находи-
лись в унизительном плену у римских властей, и Церковь была лишена всей
своей свободы... "
Однако к концу работы Лютер пришел к мысли о большой важности видимо-
го физического знака. Это существенное изменение в его взглядах отмечено
следующим утверждением:
"Все же представляется правильным признавать таинствами лишь те обе-
щания Божий, которые подкреплены знаком. Остальные, которые не связаны
со знаками, являются лишь обещаниями. Поэтому, строго говоря, в Церкви
Божией существуют лишь два таинства - крещение и хлебопреломление. Лишь
в этих двух мы находим Богоустановленный знак об обещании прощения гре-
хов".
Таким образом, по мнению Лютера, покаяние перестало быть таинством,
потому что двумя существенными характеристиками таинства являются Слово
Божие и внешний сакраментальный знак (такой, как вода в крещении и хлеб
и вино в евхаристии). Поэтому единственными истинными таинствами новоза-
ветной Церкви являются крещение и евхаристия: покаяние, не имеющее внеш-
него знака, не могло более рассматриваться как таинство.
Далее Лютер утверждал, что средневековая система таинств отдавала не-
оправданное первенство духовенству. Теоретически это не должно было
иметь места, ввиду богословия таинств, которое образовалось в ответ на
донатистский спор конца четвертогоначала пятого веков. Этот спор проис-
ходил вокруг вопроса о том, может ли безнравственный служитель (например
такой, который сотрудничал с римскими властями во времена преследований
христиан) быть допущен к совершению таинства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52