Поэтому как для Августина, так и для Лютера благая весть Еван-
гелия заключается в том, что вам даются необходимые деньги, чтобы выку-
пить вашу свободу. Другими словами, условие выполнено за вас кем-то дру-
гим. То, чего вы не имеете, обеспечивается кем - то другим.
Взгляд Лютера, изложенный в приведенном отрывке, заключается в том,
что Бог милостиво помогает грешнику достичь оправдания. Бог Евангелия не
является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым
и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не
смогли достичь своими собственными усилиями. Ранее (стр. 96-99) мы ука-
зывали на различия между "августинианскими" и "пелагианскими" взглядами
на оправдание. Можно сказать, что на ранней стадии Лютер занял позицию,
близкую к пелагианству, которая со временем уступила место более авгус-
тинианским взглядам. По этой причине исследователи Лютера склонны слова
"новый" и "открытие" брать в кавычки: идеи Лютера, может, и были новыми
для него, но их вряд ли можно назвать открытием для христианства! "Отк-
рытие" Лютера является, на самом деле, "вторым открытием" взглядов Ав-
густина. Это не означает, что Лютер просто воспроизвел учение Августина
- он ввел в него элементы, которые привели бы Августина в ужас (напри-
мер, его утверждение о том, что Божественная праведность противоречит
человеческой идее о праведности: для Августина обе были взаимодополняю-
щими). Здесь важно противопоставление с Карлстадтом, который лишь повто-
ряет взгляды Августина в том виде, как они изложены в антипелагианских
произведениях, тогда как Лютер "творчески перерабатывает" их по каждому
конкретному случаю. Тем не менее, основные границы, в которых работал
Лютер, являются, несомненно, августинианскими. Он рассматривал истинное
покаяние как результат, а не условие благодати.
Когда же произошла эта перемена? На основании свидетельств "Dictata
super Psalterion" (1513-1515) и лекций по "Посланию к Римлянам"
(1515-1516) представляется, что коренная перемена, описанная позднее Лю-
тером, произошла в его сознании где-то в 1515 г. [8] По ряду причин
здесь неизбежно, возникают некоторые сомнения и неопределенности. В
частности, можно отметить следующее. Во-первых, вполне возможно, что в
1545 г. воспоминания Лютера о событиях, произошедших в 1510-х гг., могли
быть не совсем адекватны тому, что происходило более 30 лет назад. В
конце концов, когда Лютер писал эти строки, он был уже старым человеком,
а воспоминания старых людей не вполне надежны. В частности, вполне веро-
ятно, что Лютер мог "телескопировать" свои взгляды, ограничивая узкими
временными рамками события, которые происходили в течение более дли-
тельного отрезка времени. Вовторых, не вполне понятно, подразумевает ли
документ, что богословское открытие Лютера состоялось в 1519 г. или оно
только оформилось к 1519 г. Использованная здесь Лютером латинская фраза
наводит на мысль, что Лютер использовал своего рода технику "обратного
кадра". Иными словами, в своем повествовании об исторических событиях
Лютер возвращает читателей в 1519 г., а затем вспоминает о событиях
прошлого, таких, как его открытие праведности Божией. Среди исследовате-
лей Лютера существует единое мнение о том, что его богословие оправдания
подверглось коренному переосмыслению где-то в 1515 г. Тот Лютер, который
в октябре 1517 г. обнародовал свои Девяносто пять тезисов, уже обладал
взглядами, которые он позднее положил в основу своей программы реформ.
Центральное место в этих взглядах занимает доктрина "оправдания одной
верой", и поэтому важно понять, что подразумевается под этим термином.
Идея "оправдания" нам уже знакома (см. стр. 115). Но что значит фраза
"одной верой"? Какова природа оправдывающей веры?
Природа оправдывающей веры
"Причина, почему некоторые люди не понимают, что одна вера оправдыва-
ет, заключается в том, что они не знают, что такое вера". Этими словами
Лютер привлекает наше внимание к необходимости более тщательного расс-
мотрения такого простого термина, как "вера". Из лютеровской идеи о вере
можно выделить три пункта как имеющие особое значение для его доктрины
оправдания. Каждый из этих пунктов был подхвачен и разработан более
поздними авторами, такими, как Кальвин. Это указывает на то, что в этом
вопросе Лютер внес фундаментальный вклад в развитие богословской мысли
Реформации. Этими тремя пунктами являются следующие:
1. Вера является личностной: а не чисто исторической категорией.
2. Вера касается доверия Божественным обещаниям.
3. Вера присоединяет верующих ко Христу.
Ниже мы рассмотрим каждый из этих пунктов в отдельности.
Во-первых, вера является не просто историческим знанием. Лютер ут-
верждает, что вера, которая удовлетворяется лишь верой в историческую
достоверность Евангелий, не является оправдывающей верой. Грешники впол-
не могут доверять историческим деталям Евангелий, однако сами эти факты
недостаточны для христианской веры. Спасающая вера является уверенностью
в том, что Христос родился "pro nobis", ("лично для нас"), и ради нас
осуществил Свои спасительные дела. Вот как об этом писал сам Лютер:
"Я часто говорил о двух различных видах веры. Первый заключается в
следующем: вы верите, что воистину Христос является именно Таковым, Ка-
ковым Он описан и провозглашен в Евангелиях, однако вы не верите, что Он
является таковым для вас. Вы сомневаетесь в том, что можете получить это
от Него и думаете: "Да, я уверен, что Он пришел для кого-то другого
(например, для Петра и Павла, для религиозных и святых людей). Но явля-
ется ли Он таковым для меня? Могу ли я ожидать получить от Него то, что
ждут от Него святые?" Такая вера является ничем. Она не получает ничего
от Христа. Она не ощущает ни радости, ни Его любви, ни любви к Нему. Это
вера, связанная с Христом, но не вера во Христа... Единственная вера,
которая заслуживает именоваться христианской, сводится в следующему: вы
безоговорочно верите, что Христос был Таковым не для Петра и святых, а
для вас самих, причем для вас более, чем для кого - либо другого".
Второй пункт касается веры как "доверия" ("fiducia"). Понятие уверен-
ности занимает видное место в реформационной концепции веры, на что ука-
зывает морская аналогия, использованная Лютером. "Все зависит от веры.
Человек, не имеющий веры, похож на того, кто должен пересечь море, одна-
ко из-за своего страха не доверяет кораблю. Поэтому он остается там, где
был, и не получает спасения, ибо он не поднимается на борт корабля и не
пересекает море". Вера - это не только уверенность в том, что нечто яв-
ляется истиной, это готовность действовать по этой вере и полагаться на
нее. Используя аналогию Лютера, можно сказать, что необходимо не только
верить в то, что корабль существует, нужно вступить на его борт и дове-
риться ему.
Чему же мы должны доверять? Должны ли мы просто "верить в веру"? Воп-
рос можно сформулировать более точно: кому мы должны доверять? Для Люте-
ра в этом вопросе был заключен ответ: вера предусматривает готовность
довериться обещаниям Божиим, целостности и верности Бога, Который эти
обещания дал.
"Необходимо, чтобы все, кто собирается исповедать свои грехи пол-
ностью и исключительно, доверились милостивейшим обещаниям Божиим. То
есть, вы должны быть уверены в том, что Тот, кто дал обещание прощения
всем, кто исповедуется в своих грехах, выполнит Свое обещание. Мы должны
гордиться не тем, что исповедуем свои грехи, а тем, что Бог обещал про-
щение тем, кто исповедует свои грехи". Иными словами, мы должны гор-
диться не ценностью и достаточностью своей исповеди (ибо такой ценности
и достаточности не существует), а истинностью и определенностью Его обе-
щаний".
Вера сильна настолько, насколько силен Тот, в Кого мы верим и Кому
доверяем. Сила веры основывается не на интенсивности, с которой мы ве-
рим, а на надежности Того, в Кого мы верим. Ценность имеет не величие
нашей веры, а величие Божие. Как об этом писал Лютер:
"Даже если моя вера слаба, я все равно имею то же сокровище и того же
Христа, что и другие. Нет никакой разницы... Это похоже на двух людей,
каждый из которых имеет сто гульденов. Один может носить их в бумажном
мешке, а другой - в железном ларце. Однако, несмотря на эти различия,
они оба владеют одинаковым сокровищем. Таким образом, и вы, и я одинако-
во обладаем Христом независимо от силы или слабости нашей веры".
Содержание веры имеет гораздо большее значение, чем ее "интенсив-
ность. Бессмысленно страстно доверяться тому, кто не достоин веры; даже
крупица веры в Того, Кто полностью надежен, гораздо предпочтительнее.
Однако доверие не является случайным чувством. Для Лютера оно является
постоянным доверительным взглядом на жизнь, постоянным чувством убежден-
ности в надежности обещаний Божиих.
В-третьих, вера объединяет верующего с Христом. Лютер ясно указывает
на этот принцип в своей работе "Свобода христианина", написанной в 1520
г.
"Вера присоединяет душу к Христу, как невеста присоединяется к своему
жениху. Как учит нас Павел, в этой тайне Христос и душа становятся одной
плотью (Еф. 5: 31-32). Если они становятся одной плотью и брак является
настоящим - это, фактически, является самым совершенным браком, челове-
ческие браки являются лишь слабым его отражением. Тогда следует, что они
всем владеют сообща, как добром, так и злом. Поэтому верующий может гор-
диться всем, чем владеет Христос, как если бы это было его собственным;
а Христос, в Свою очередь, может претендовать на все, чем владеет верую-
щий. Давайте посмотрим, как это осуществляется и какую пользу приносит
нам. Христос полон благодати, жизни и спасения. Человеческая душа полна
греха, смерти и осуждения. Если между ними встанет вера, то грех, смерть
и осуждение станут Христовыми, а благодать, жизнь и спасение будут при-
надлежать верующему".
Таким образом, вера не определяется абстрактным набором доктрин. Она
является, по определению Лютера, "обручальным кольцом", указывающим на
взаимные обязательства и союз между Христом и верующим. Обращение всей
личности верующего к Богу приводит к реальному присутствию Христа в ве-
рующем. "Знать Христа означает знать Его блага", - писал Филипп Меланх-
тон, коллега Лютера по Виттенбергу. Вера делает Христа и Его блага - та-
кие, как прощение, оправдание и надежда, - доступными верующему. Кальвин
указывает на это с характерной ясностью. "Приняв нас в Свое тело, Хрис-
тос делает нас соучастниками не только всех Своих благ, но и Себя Само-
го". "Христос, - настаивает Кальвин, - принимается не просто в понимании
и воображении. Нам обещан не только Его образ и знание о Нем, но истин-
ная причастность к Нему".
Таким образом, доктрина "оправдания верой" не означает, что грешник
оправдывается потому, что он верит, за счет своей веры - в это, как мы
видели, Лютер верил в ранние свои годы. Этот взгляд рассматривает веру
как человеческое действие или работуусловие оправдания. Открытие Лютера,
однако, предусматривает признание того, что Бог Сам предоставляет все
для оправдания, грешнику нужно лишь принять это. В оправдании Бог выпол-
няет активную роль, а человек - пассивную. Фраза "оправдание благодатью
через веру" делает значение доктрины более понятным: оправдание грешника
основывается на благодати Божией и получается через веру. Здесь уместно
привести несколько запутанное заглавие работы Генриха Буллингера по дан-
ному вопросу, которая была написана в 1554 г., как всеобъемлющее, хотя и
не совсем красноречивое изложение идей Лютера: "Благодать Божия оправды-
вает нас ради Христа посредством одной веры, без добрых дел, в то время
как вера изобилует добрыми делами". Бог предлагает и дает; люди получают
и радуются. Доктрина оправдания одной верой является подтверждением то-
го, что Бог делает все необходимое для спасения. Даже сама вера является
даром Божиим, а не человеческим действием. Бог Сам выполняет условие,
необходимое для оправдания. Как мы видели, "праведность Божия" является
не праведностью судьи, который судит о том, выполнили ли мы условие, не-
обходимое для спасения, а праведностью, даруемой нам, чтобы мы могли
удовлетворить этому условию. [9]
Многие критики Лютера посчитали этот взгляд возмутительным. Казалось,
он утверждал, что Бог ни во что не ставит нравственность, не имеет вре-
мени для добрых дел. Лютера заклеймили "антиномианцем" - другими слова-
ми, человеком, в религиозной жизни которого не было места закону. Воз-
можно, мы могли бы ту же мысль передать словом "анархист". Фактически,
Лютер утверждал, что добрые дела является не причиной оправдания, а
следствием, что несколько громоздко отражено в вышеприведенном заглавии
книги Буллингера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
гелия заключается в том, что вам даются необходимые деньги, чтобы выку-
пить вашу свободу. Другими словами, условие выполнено за вас кем-то дру-
гим. То, чего вы не имеете, обеспечивается кем - то другим.
Взгляд Лютера, изложенный в приведенном отрывке, заключается в том,
что Бог милостиво помогает грешнику достичь оправдания. Бог Евангелия не
является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым
и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не
смогли достичь своими собственными усилиями. Ранее (стр. 96-99) мы ука-
зывали на различия между "августинианскими" и "пелагианскими" взглядами
на оправдание. Можно сказать, что на ранней стадии Лютер занял позицию,
близкую к пелагианству, которая со временем уступила место более авгус-
тинианским взглядам. По этой причине исследователи Лютера склонны слова
"новый" и "открытие" брать в кавычки: идеи Лютера, может, и были новыми
для него, но их вряд ли можно назвать открытием для христианства! "Отк-
рытие" Лютера является, на самом деле, "вторым открытием" взглядов Ав-
густина. Это не означает, что Лютер просто воспроизвел учение Августина
- он ввел в него элементы, которые привели бы Августина в ужас (напри-
мер, его утверждение о том, что Божественная праведность противоречит
человеческой идее о праведности: для Августина обе были взаимодополняю-
щими). Здесь важно противопоставление с Карлстадтом, который лишь повто-
ряет взгляды Августина в том виде, как они изложены в антипелагианских
произведениях, тогда как Лютер "творчески перерабатывает" их по каждому
конкретному случаю. Тем не менее, основные границы, в которых работал
Лютер, являются, несомненно, августинианскими. Он рассматривал истинное
покаяние как результат, а не условие благодати.
Когда же произошла эта перемена? На основании свидетельств "Dictata
super Psalterion" (1513-1515) и лекций по "Посланию к Римлянам"
(1515-1516) представляется, что коренная перемена, описанная позднее Лю-
тером, произошла в его сознании где-то в 1515 г. [8] По ряду причин
здесь неизбежно, возникают некоторые сомнения и неопределенности. В
частности, можно отметить следующее. Во-первых, вполне возможно, что в
1545 г. воспоминания Лютера о событиях, произошедших в 1510-х гг., могли
быть не совсем адекватны тому, что происходило более 30 лет назад. В
конце концов, когда Лютер писал эти строки, он был уже старым человеком,
а воспоминания старых людей не вполне надежны. В частности, вполне веро-
ятно, что Лютер мог "телескопировать" свои взгляды, ограничивая узкими
временными рамками события, которые происходили в течение более дли-
тельного отрезка времени. Вовторых, не вполне понятно, подразумевает ли
документ, что богословское открытие Лютера состоялось в 1519 г. или оно
только оформилось к 1519 г. Использованная здесь Лютером латинская фраза
наводит на мысль, что Лютер использовал своего рода технику "обратного
кадра". Иными словами, в своем повествовании об исторических событиях
Лютер возвращает читателей в 1519 г., а затем вспоминает о событиях
прошлого, таких, как его открытие праведности Божией. Среди исследовате-
лей Лютера существует единое мнение о том, что его богословие оправдания
подверглось коренному переосмыслению где-то в 1515 г. Тот Лютер, который
в октябре 1517 г. обнародовал свои Девяносто пять тезисов, уже обладал
взглядами, которые он позднее положил в основу своей программы реформ.
Центральное место в этих взглядах занимает доктрина "оправдания одной
верой", и поэтому важно понять, что подразумевается под этим термином.
Идея "оправдания" нам уже знакома (см. стр. 115). Но что значит фраза
"одной верой"? Какова природа оправдывающей веры?
Природа оправдывающей веры
"Причина, почему некоторые люди не понимают, что одна вера оправдыва-
ет, заключается в том, что они не знают, что такое вера". Этими словами
Лютер привлекает наше внимание к необходимости более тщательного расс-
мотрения такого простого термина, как "вера". Из лютеровской идеи о вере
можно выделить три пункта как имеющие особое значение для его доктрины
оправдания. Каждый из этих пунктов был подхвачен и разработан более
поздними авторами, такими, как Кальвин. Это указывает на то, что в этом
вопросе Лютер внес фундаментальный вклад в развитие богословской мысли
Реформации. Этими тремя пунктами являются следующие:
1. Вера является личностной: а не чисто исторической категорией.
2. Вера касается доверия Божественным обещаниям.
3. Вера присоединяет верующих ко Христу.
Ниже мы рассмотрим каждый из этих пунктов в отдельности.
Во-первых, вера является не просто историческим знанием. Лютер ут-
верждает, что вера, которая удовлетворяется лишь верой в историческую
достоверность Евангелий, не является оправдывающей верой. Грешники впол-
не могут доверять историческим деталям Евангелий, однако сами эти факты
недостаточны для христианской веры. Спасающая вера является уверенностью
в том, что Христос родился "pro nobis", ("лично для нас"), и ради нас
осуществил Свои спасительные дела. Вот как об этом писал сам Лютер:
"Я часто говорил о двух различных видах веры. Первый заключается в
следующем: вы верите, что воистину Христос является именно Таковым, Ка-
ковым Он описан и провозглашен в Евангелиях, однако вы не верите, что Он
является таковым для вас. Вы сомневаетесь в том, что можете получить это
от Него и думаете: "Да, я уверен, что Он пришел для кого-то другого
(например, для Петра и Павла, для религиозных и святых людей). Но явля-
ется ли Он таковым для меня? Могу ли я ожидать получить от Него то, что
ждут от Него святые?" Такая вера является ничем. Она не получает ничего
от Христа. Она не ощущает ни радости, ни Его любви, ни любви к Нему. Это
вера, связанная с Христом, но не вера во Христа... Единственная вера,
которая заслуживает именоваться христианской, сводится в следующему: вы
безоговорочно верите, что Христос был Таковым не для Петра и святых, а
для вас самих, причем для вас более, чем для кого - либо другого".
Второй пункт касается веры как "доверия" ("fiducia"). Понятие уверен-
ности занимает видное место в реформационной концепции веры, на что ука-
зывает морская аналогия, использованная Лютером. "Все зависит от веры.
Человек, не имеющий веры, похож на того, кто должен пересечь море, одна-
ко из-за своего страха не доверяет кораблю. Поэтому он остается там, где
был, и не получает спасения, ибо он не поднимается на борт корабля и не
пересекает море". Вера - это не только уверенность в том, что нечто яв-
ляется истиной, это готовность действовать по этой вере и полагаться на
нее. Используя аналогию Лютера, можно сказать, что необходимо не только
верить в то, что корабль существует, нужно вступить на его борт и дове-
риться ему.
Чему же мы должны доверять? Должны ли мы просто "верить в веру"? Воп-
рос можно сформулировать более точно: кому мы должны доверять? Для Люте-
ра в этом вопросе был заключен ответ: вера предусматривает готовность
довериться обещаниям Божиим, целостности и верности Бога, Который эти
обещания дал.
"Необходимо, чтобы все, кто собирается исповедать свои грехи пол-
ностью и исключительно, доверились милостивейшим обещаниям Божиим. То
есть, вы должны быть уверены в том, что Тот, кто дал обещание прощения
всем, кто исповедуется в своих грехах, выполнит Свое обещание. Мы должны
гордиться не тем, что исповедуем свои грехи, а тем, что Бог обещал про-
щение тем, кто исповедует свои грехи". Иными словами, мы должны гор-
диться не ценностью и достаточностью своей исповеди (ибо такой ценности
и достаточности не существует), а истинностью и определенностью Его обе-
щаний".
Вера сильна настолько, насколько силен Тот, в Кого мы верим и Кому
доверяем. Сила веры основывается не на интенсивности, с которой мы ве-
рим, а на надежности Того, в Кого мы верим. Ценность имеет не величие
нашей веры, а величие Божие. Как об этом писал Лютер:
"Даже если моя вера слаба, я все равно имею то же сокровище и того же
Христа, что и другие. Нет никакой разницы... Это похоже на двух людей,
каждый из которых имеет сто гульденов. Один может носить их в бумажном
мешке, а другой - в железном ларце. Однако, несмотря на эти различия,
они оба владеют одинаковым сокровищем. Таким образом, и вы, и я одинако-
во обладаем Христом независимо от силы или слабости нашей веры".
Содержание веры имеет гораздо большее значение, чем ее "интенсив-
ность. Бессмысленно страстно доверяться тому, кто не достоин веры; даже
крупица веры в Того, Кто полностью надежен, гораздо предпочтительнее.
Однако доверие не является случайным чувством. Для Лютера оно является
постоянным доверительным взглядом на жизнь, постоянным чувством убежден-
ности в надежности обещаний Божиих.
В-третьих, вера объединяет верующего с Христом. Лютер ясно указывает
на этот принцип в своей работе "Свобода христианина", написанной в 1520
г.
"Вера присоединяет душу к Христу, как невеста присоединяется к своему
жениху. Как учит нас Павел, в этой тайне Христос и душа становятся одной
плотью (Еф. 5: 31-32). Если они становятся одной плотью и брак является
настоящим - это, фактически, является самым совершенным браком, челове-
ческие браки являются лишь слабым его отражением. Тогда следует, что они
всем владеют сообща, как добром, так и злом. Поэтому верующий может гор-
диться всем, чем владеет Христос, как если бы это было его собственным;
а Христос, в Свою очередь, может претендовать на все, чем владеет верую-
щий. Давайте посмотрим, как это осуществляется и какую пользу приносит
нам. Христос полон благодати, жизни и спасения. Человеческая душа полна
греха, смерти и осуждения. Если между ними встанет вера, то грех, смерть
и осуждение станут Христовыми, а благодать, жизнь и спасение будут при-
надлежать верующему".
Таким образом, вера не определяется абстрактным набором доктрин. Она
является, по определению Лютера, "обручальным кольцом", указывающим на
взаимные обязательства и союз между Христом и верующим. Обращение всей
личности верующего к Богу приводит к реальному присутствию Христа в ве-
рующем. "Знать Христа означает знать Его блага", - писал Филипп Меланх-
тон, коллега Лютера по Виттенбергу. Вера делает Христа и Его блага - та-
кие, как прощение, оправдание и надежда, - доступными верующему. Кальвин
указывает на это с характерной ясностью. "Приняв нас в Свое тело, Хрис-
тос делает нас соучастниками не только всех Своих благ, но и Себя Само-
го". "Христос, - настаивает Кальвин, - принимается не просто в понимании
и воображении. Нам обещан не только Его образ и знание о Нем, но истин-
ная причастность к Нему".
Таким образом, доктрина "оправдания верой" не означает, что грешник
оправдывается потому, что он верит, за счет своей веры - в это, как мы
видели, Лютер верил в ранние свои годы. Этот взгляд рассматривает веру
как человеческое действие или работуусловие оправдания. Открытие Лютера,
однако, предусматривает признание того, что Бог Сам предоставляет все
для оправдания, грешнику нужно лишь принять это. В оправдании Бог выпол-
няет активную роль, а человек - пассивную. Фраза "оправдание благодатью
через веру" делает значение доктрины более понятным: оправдание грешника
основывается на благодати Божией и получается через веру. Здесь уместно
привести несколько запутанное заглавие работы Генриха Буллингера по дан-
ному вопросу, которая была написана в 1554 г., как всеобъемлющее, хотя и
не совсем красноречивое изложение идей Лютера: "Благодать Божия оправды-
вает нас ради Христа посредством одной веры, без добрых дел, в то время
как вера изобилует добрыми делами". Бог предлагает и дает; люди получают
и радуются. Доктрина оправдания одной верой является подтверждением то-
го, что Бог делает все необходимое для спасения. Даже сама вера является
даром Божиим, а не человеческим действием. Бог Сам выполняет условие,
необходимое для оправдания. Как мы видели, "праведность Божия" является
не праведностью судьи, который судит о том, выполнили ли мы условие, не-
обходимое для спасения, а праведностью, даруемой нам, чтобы мы могли
удовлетворить этому условию. [9]
Многие критики Лютера посчитали этот взгляд возмутительным. Казалось,
он утверждал, что Бог ни во что не ставит нравственность, не имеет вре-
мени для добрых дел. Лютера заклеймили "антиномианцем" - другими слова-
ми, человеком, в религиозной жизни которого не было места закону. Воз-
можно, мы могли бы ту же мысль передать словом "анархист". Фактически,
Лютер утверждал, что добрые дела является не причиной оправдания, а
следствием, что несколько громоздко отражено в вышеприведенном заглавии
книги Буллингера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52