Частично это отражало некритический подход этих исследований к литерату-
ре пятнадцатого века, критиковавшей Церковь. Современные исследования,
используя более надежные критерии, указывают как раз на обратное. Между
1450 и 1520 гг. в Германии наблюдался значительный рост народного благо-
честия. На это особенно ясно указывает Бернд Мюллер в своей статье "Бла-
гочестие в Германии ок. 1500 г. "[1]
Мюллер основывается на целом ряде исследований, которые показали, что
практически все возможные объективные критерии указывают на порази-
тельный рост народного благочестия в Германии накануне Реформации. Между
1450 и 1490 гг. количество месс, заказанных австрийской аристократией,
постоянно увеличивалось, достигнув своего пика в 1490 - 1517 гг. Возник-
ла мода на образование религиозных братств для заказа обедень за своих
умерших членов. Такие братства существовали, в основном, за счет вкладов
бедноты, обеспечивая служение месс за своих вкладчиков после их смерти.
Само их существование было связано с рядом верований, касающихся смерти
и вечности - идеями о чистилище и заступничестве святых. В одном лишь
Гамбурге накануне Реформации существовало 99 таких братств, большинство
из которых было учреждено после 1450 г. Во второй половине пятнадцатого
века процветали программы строительства церквей, а также паломничества и
мода на сбор разнообразных реликвий. Пятнадцатый век называют "периодом
расцвета мистической литературы" (Хейко А. Оберман), отражая тем самым
растущий интерес народа к религии. Именно этот народный интерес к рели-
гии вызвал критику официальной Церкви в тех вопросах, в которых она, как
признавалось, не справлялась со своими обязанностями. Эта критика, расс-
матриваемая более старыми исследованиями как признак религиозного упад-
ка, на самом деле указывала на религиозный подъем. Интересно отметить,
что этот рост благочестия, в основном, связан с мирянами: духовенство
тех дней проявляло мало, если вообще проявляло, признаки духовного об-
новления. Возникли предпосылки для зарождения антиклерикализма; духо-
венство рассматривалось в качестве эксплуататоров нового интереса к ре-
лигии, не вносящих в него какоголибо своего вклада.

Возникновение антиклерикализма

Важной частью немецкой религии пятнадцатого века были явления антипа-
пизма и антиклерикализма. [2] Одним из факторов, внесших свой вклад в
возникновение антиклерикализма, была плохая подготовка рядового духо-
венства. В эпоху Возрождения в Италии приходские священники практически
без образования были обычным явлением. Они учились, лишь наблюдая, помо-
гая и подражая своим старшим (но не обязательно более мудрым) коллегам.
Епархиальные проверки регулярно выявляли священников, которые были либо
неграмотны, либо никогда не пользовались своими требниками. Низкий уро-
вень приходского духовенства отражает их низкий общественный статус: в
начале шестнадцатого века доход миланских капелланов был ниже, чем у
неквалифицированных работников. Чтобы свести концы с концами, многие за-
нимались продажей лошадей и скота. В этот же период в сельских районах
Франции низшее духовенство имело практически тот же социальный статус,
что и бродяги. Если не считать освобождения от налогов, преследования в
гражданских судах и обязательной воинской повинности, то их едва ли мож-
но было отличить от других бродяг или нищих того периода.
Духовенство освобождалось от большинства налогов. Это освобождение
было источником широкого народного недовольства, особенно во времена
экономических трудностей. Во французской епархии Меэ, ставшей в период с
1521 по 1546 гг. центром реформационных действий, духовенство было осво-
бождено от всех видов налога, включая расходы на расквартирование войск.
Это провоцировало недовольство местного населения. В епархии Руан имел
место гневный протест населения против огромных доходов Церкви от прода-
жи зерна в период голода 1520-х годов. Иммунитет духовенства от пресле-
дования в гражданских судах еще больше изолировал духовенство от народа.
[3]
Во Франции продовольственный кризис 1520-х годов сыграл большую роль
в консолидации антиклерикальных настроений. В своей признанной работе,
посвященной Лангедоку, Ле Рой Ладури указал, что 1520-е годы стали сви-
детелями процесса расширения и возрождения страны, которым характеризо-
вались первые два поколения после Столетней войны. С тех пор стал разви-
ваться кризис, принимающий формы чумы, голода и переселения сельского
бедноты в города в поиске пропитания и работы. Аналогичная картина наб-
людалась во всей Франции к северу от Луары. Этот продовольственный кри-
зис сконцентрировал внимание народа на огромном социальном расстоянии,
разделяющем рабочий класс и Церковь.
Во Франции в период позднего Ренессанса подавляющее большинство епис-
копов происходили из знати, что можно показать на примере практически
всех епархий. [4] В Меэ высшие эшелоны духовенства происходили из го-
родских патрициев, как высшее духовенства по всей Бриэ. Аналогичную кар-
тину можно было наблюдать в Руане и родном городе Иоанна Кальвина Нойо-
не, где семья де Генгестов монополизировала церковные дела, осуществляя
покровительство и выдвигая из своей среды большинство епископов в тече-
ние более четверти века. В провинции Лангедок высшее духовенство назна-
чалось, как правило, извне, часто по королевской протекции. Редко прожи-
вая в своих епархиях, это духовенство рассматривало свои духовные и
мирские обязанности исключительно как источник получения доходов, кото-
рые могли быть полезны при осуществлении политических амбиций в других
местах. Знатное происхождение и статус епископата и старшего духовенства
отделяло их от ремесленников и крестьян и оберегало их от экономического
и продовольственного кризиса 1520-х годов. Именно эта растущая напряжен-
ность в отношениях между высшим духовенством, проживающим, в основном, в
городах, и сельским населением - составляет исторический фон происхожде-
ния Реформации во Франции.
Новый акцент на образовании, поставленный в гуманистических кругах по
всей Западной Европе в 1510-е и 1520-е годы, привел к рассмотрению цер-
ковных учреждений как реакционных, враждебно настроенных к новой ученос-
ти, которым угрожает их прогресс и акцент на личном приобретении веры. В
1520-х года начала появляться литература, утверждающая, что духовенство
имеет материальный интерес в сохранении старых порядков, которые его ма-
ло к чему обязывали как учителей и духовных руководителей. Рабелий не
был одинок в разоблачении и осмеянии монашеских злоупотреблений. Не был
одинок и Эразм, критикующий сухость схоластики и несостоятельность духо-
венства.
В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно
в Германии. Враждебное отношение к папству часто связывалось с мнением,
что оно находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось
у образованных и правящих классов, которых возмущало его вмешательство в
местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству
сильнее проявлялось у простых людей, особенно в городах, которых возму-
щали их привилегии (например освобождение от налогов) и роль угнетате-
лей, которую играло духовенство в качестве владельцев земель германских
крестьян. Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских
настроений указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недо-
вольства Церковью". [5] Папские и клерикальные злоупотребления, которые
в 1520 г перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате
"Обращение к германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хожде-
ние в пятнадцатом веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся тра-
диции обвинений против Церкви, чтобы получить поддержку своей программы
реформ.
В народном сознании такие люди, как Лютер и Ульрих фон Гуттен, предс-
тавлялись народными освободителями от угнетающей Церкви. Кроме того, су-
ществуют свидетельства в пользу того, что германский национализм, подог-
реваемый антипапскими и антиитальянскими чувствами, достиг своего апогея
в 1507 - 1521 гг. Развилась народная мифология, которая рассматривала
Германию, как нацию, избранную Богом для осуществления Своих замыслов.
Хотя в 1530-60 гг. такие легенды систематически опровергались гуманиста-
ми, похоже, многие считали Германскую Реформацию, возглавляемую Лютером,
богодухновенной и находящейся под Божественным водительством. Этот фено-
мен, конечно, не ограничивался одной Германием; движению Лолларда в Анг-
лии, похоже, были присущи те же признаки.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно роста народной ре-
лигии в период позднего средневековья. Частично народная религия предс-
тавляла собой попытку преобразовать абстрактные идеи богословов в нечто
более осязаемое - например, общественные обычаи. Крещение, бракосочета-
ние и смерть были окружены народными верованиями, которые хотя и основы-
вались на книгах богословов, часто имели с ними мало общего. Популярная
религия обычно концентрировалась на делах сельской общины, отражая их
ритм жизни и сезонные работы. Сельскохозяйственные нужды такой общины -
такие, как заготовка сена и сбор урожая, - плотно переплелись в народных
религиозных обрядах. Так, во французской епархии Меэ возникли религиоз-
ные обряды для лечения животных, детских болезней, чумы, потери зрения и
даже для обеспечения молодым женщинам хороших мужей.
Вероятно, наиболее важным элементом позднесредневековой народной ре-
лигии была группа верований и обрядов, касающихся смерти, в которых свя-
щенник играл незаменимую роль. Расходы, связанные с этим культом мерт-
вых, были значительными, на что указывает возникновение религиозных
братств с целью обеспечения своих умерших членов надлежащими обрядами.
Как было показано выше (стр. 44), во времена экономических трудностей
антиклерикальные чувства были неизбежны, поскольку казалось, что духо-
венство наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших.
Центральное место здесь занимала концепция чистилища, живо изображенная
Данте во второй книге его "Божественной комедии", которая выражала мысль
о том, что умершие должны пройти определенное наказание и очищение ос-
тавшихся на них грехов перед тем, как они будут допущены на небеса. Чис-
тилище представлялось своего рода промежуточным пунктом для умерших,
ожидающих окончательного суда. Эта мысль особенно очаровывала людей, на
что указывает рост торговли индульгенциями, которые предлагали ускорен-
ное прохождение чистилища или вообще освобождение от него.
В Германии распространение индульгенций рассматривалось Лютером как
морально возмутительная и богословски сомнительная эксплуатация естест-
венных чувств простых людей к своим умершим родственникам. Его 95 тези-
сов (31 октября 1517 г.) являлись прямой критикой тех, кто утверждал,
что душа умершего может быть мгновенно освобождена из чистилища после
уплаты определенной суммы денег уполномоченному церковному торговцу. Для
немцев к чувству боли добавлялось еще и чувство оскорбления тем, что их
деньги в конце концов оказывались в Италии, где использовались для фи-
нансирования папских излишеств. Лютера особенно возмущала рекламная кам-
пания Иоанна Тецеля:
"Как только монета зазвенит на дне кружки, Душа выпрыгнет из чистили-
ща! "
Лютеровская доктрина оправдания одной верой убрала нужду в чистилище
и индульгенциях; умершие могли покоиться с миром, благодаря их вере, ко-
торая оправдывает их перед Богом, а не благодаря уплате денег Церкви. В
1515 г. во Франции также началась кампания по продаже индульгенций, на-
чатая Львом X и Франциском I для финансирования крестового похода. Одна-
ко в 1518 г. парижский богословский факультет выступил с протестом про-
тив некоторых суеверных идей, которые породила эта кампания. Он осудил
как "ложное и постыдное" учение о том, что "кто бы ни вложил в крестовый
поход один тестон или стоимость одной души в чистилище, тот немедленно
освобождает эту душу, и она беспрепятственно попадает в рай". Однако,
несмотря на то, что академические богословы считали эти верования сомни-
тельными, они оставались очень привлекательными для простых людей. Нача-
ло вырабатываться "неофициальное" богословие, в основном не связанное с
утвержденными богословскими книгами, однако глубоко коренящееся в надеж-
дах и страхах общества в целом.
По мере того, как разрыв между народной верой и богословием увеличи-
вался, возможность реформы становилась все более проблематичной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52