Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе-
рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер-
мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри-
мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius
religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде-
лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу-
ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей-
дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло-
вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма-
нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз-
вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин
"кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися
дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не-
патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же-
лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин
"Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.
Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре-
форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская
представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое
сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и
имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но-
вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой
Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити-
ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например,
Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми
богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци-
альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока-
жется полезной в процессе этого знакомства.
Радикальная Реформация
Термин "Анабаптизм" обязан своим происхождением Цвингли (дословно он
переводится "перекрещенцы" и указывает на наиболее характерный аспект
практики анабаптистов - настойчивое утверждение того, что крещены могут
быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру). Анабаптизм,
по-видимому возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведен-
ных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы
людей (среди которых мы можем назвать Конрада Гребеля), которые утверж-
дали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он
проповедовал одно, а практиковал другое. Хотя Цвингли открыто заявлял о
своей приверженности принципу sola scriptura ("одним Писанием"), Гребель
утверждал, что он сохранил ряд практик, включая крещение младенцев,
близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, кото-
рые не разрешены и не освящены Писанием. В руках таких радикальных мыс-
лителей принцип sola scriptura приобрел крайний смысл (см. стр.
179-182): реформированные христиане стали верить лишь в то и практико-
вать лишь те вещи, которым явно учит Писание. Цвингли был встревожен
этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать
Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с хрис-
тианской традицией прошлого.
У анабаптистов имелись все основания обвинять Цвингли в компромиссе.
В 1522 г. он написал работу, известную как "Apologeticus Archeteles", в
которой он признает "общность вещей" подлинно христианским принципом.
"Никто не называет собственность своей, - писал он. - Всеми вещами вла-
деют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к
мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой.
Хотя анабаптизм первоначально возник в Германии и Швейцарии, впос-
ледствии он приобрел влияние и в других странах, например, в Голландии.
Движение породило относительно небольшое количество богословов (общеп-
ризнанно, что тремя наиболее значительными являются Валтасар Губмайер,
Пилграм Марбек и Мено Симоне). Такое положение частично отражает тот
факт, что движение не имело какой - либо существенной богословской осно-
вы. Имелись и другие причины, среди которых не последнее место занимает
насильственное подавление анабаптизма светскими властями.
Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих
элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младен-
цев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и
особый акцент на пацифизме и непротивлении. Так, в 1527 г. правительства
Цюриха, Берна и Галлена обвинили анабаптистов в том, что они считали,
"что ни один истинный христианин не может получать доход от капитала или
платить процент на одолженную сумму, что все мирские блага являются
бесплатными и общими и все имеют на них право". По этой причине анабап-
тизм часто называют "левым крылом Реформации" (Роланд Х. Байтон) или
"радикальной Реформацией" (Джордж Хастон Уильямс). По мнению Уильямса,
"радикальную Реформацию" следует противопоставлять "авторитетной (ма-
гистрской) Реформации", которую он отождествлял с лютеранским и рефор-
матским движением. Эти термины получают все большее признание среди исс-
ледователей Реформации, и читатель, вероятно, столкнется с ними при чте-
нии более современных исследований, посвященному этому движению.
Вероятно, наиболее значительным документом, оставленным этим движени-
ем, является Шляйтхаймское Исповедание, составленное 24 февраля 1527 г.
Михаилом Саттлером. Исповедание берет свое название от небольшого город-
ка в кантоне Шаффгаузен. Его целью было выделить анабаптистов из среды
других окружающих их христиан - в первую очередь, отделить от тех, кого
оно называет "папистами и антипапистами" (т.е. нереформированных католи-
ков и магистрских евангеликов). По существу, Шляйтхаймское Исповедание
являлось "статьями разделения", т.е. набором верований и мнений, которые
отличали анабаптистов от их оппонентов внутри и вне Реформации и предс-
тавляли собой ядро их единства, несмотря на возможные разногласия по
другим вопросам.
Католическая Реформация
Этот термин часто употребляется по отношению к возрождению внутри Ри-
мо-Католичества в период после открытия Трентского собора (1545 г.) В
более старых научных работах это движение называется "Контр-Реформаци-
ей": как указывает сам термин, РимскоКатолическая церковь разрабатывала
средства для борьбы с Протестантской Реформацией, чтобы ограничить ее
влияние. Однако становится все более очевидным, что частично Римско-Ка-
толическая Церковь противодействовала Реформации, реформируя себя изнут-
ри, чтобы лишить почвы протестантскую критику. В этом смысле движение
было в равной степени и реформацией РимскоКатолической Церкви, и реакци-
ей на Протестантскую Реформацию.
Та озабоченность, которая лежала в основе Протестантской Реформации в
Северной Европе, была направлена на обновление Католической Церкви, в
частности в Испании и Италии. Трентский собор, наиболее значительное со-
бытие периода Католической Реформации, прояснил католическое учение по
ряду спорных вопросов и провел крайне необходимые реформы, касающиеся
поведения духовенства, церковной дисциплины, религиозного образования и
миссионерской деятельности. Этому движению способствовала реформация
многих старых религиозных орденов и учреждением новых (например, ордена
Иезуитов). Более конкретные богословские аспекты Католической Реформации
будут рассмотрены в связи с ее учением о Писании и Предании, оправдании
верой и таинствах.
В результате Католической Реформации многие злоупотребления, которые
первоначально являлись основанием для требований реформации со стороны
как гуманистов, так и протестантов были сняты. Однако на этом этапе Про-
тестантская Реформация достигла той точки, после которой простое исправ-
ление злоупотреблений и нарушений было уже недостаточным: существенным
аспектом ПротестантскоРимо-Католических споров стали уже требования ре-
формировать доктрину, религиозную идеологию, Церковь. На этом этапе на-
шего исследования необходимо рассмотреть религиозные идеи, стоящие за
авторитетной (магистрской) Реформацией, которые приобретали все большее
значение в Протестантско-РимоКатолической полемике шестнадцатого века.
Значение книгопечатания
Недавние технологические достижения в области обработки и передачи
информации революционизировали многие аспекты современной жизни. Важно
осознать, что одно технологическое достижение, которому суждено было
оказать огромное влияние на Западную Европу, было разработано как раз
накануне Реформации. Речь идет, конечно же, о книгопечатании. Невозможно
переоценить значение этого достижения для Реформации.
Хотя это изобретение было сделано за много веков до описываемых собы-
тий в Китае, первые европейские печатные документы, поддающиеся надежной
датировке, вышли из-под печатного станка Иоганна Гутенберга в Майнце
около 1454 г. В 1456 г. на том же станке была издана печатная латинская
Библия. За ней в 1457 г. последовала т.н. "Майнцская Псалтирь", с выхо-
дом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение
печатной мастерской и дату публикации на титульной странице произведе-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52