"Все христиане воистину принадлежат к духовному имению, и между ними
нет никаких различий, кроме исполняемых обязанностей. В Первом Послании
к Коринфянам 12. 12 - 13 Павел говорит, что все мы являемся одним телом,
в котором каждый член выполняет свои функции, которыми он служит другим.
Это потому, что мы имеем одно крещение, одно Евангелие и одну веру и все
называемся христианами, ибо таковыми нас делает только крещение, Еванге-
лие и вера... Отсюда следует, что не существует никаких коренных разли-
чий между мирянами и священниками, между князьями и епископами, между
жизнью в монастыре и жизнью в миру. Единственная разница ничего не имеет
общего с нашим статусом и касается" лишь исполняемых нами функцией".
В христианстве нет места понятию о некоем профессиональном классе
внутри Церкви, стоящем в более близких отношениях к Богу, чем остальные.
Тем не менее, не каждому должно быть дано право действовать как свя-
щеннику. Лютеровская доктрина священства всех верующих не несет с собой
отмену профессионального священства. Основополагающий принцип Лютера
заключался в том, что, благодаря крещению, все христиане имеют равный
священнический статус (Stand); однако, в общине веры они могут исполнять
различные функции (Amt), что отражает их индивидуальные Богоданные дары
и способности. Быть священником означало стоять рядом с братьями по ве-
ре, разделяя с ними их статус перед Богом; однако эти братья по вере,
признав его способности прямо или косвенно, пригласили его осуществлять
священнические обязанности среди них.
"Хотя мы все являемся священниками, это не означает, что мы все может
проповедовать, учить и использовать власть. Определенные люди внутри об-
щины должны быть избраны и выделены для этого. Это не означает, что тот,
кто занимает должность, является священником благодаря этой должности;
он является слугой всех остальных, которые являются такими же священни-
ками, как и он".
Таким образом, можно сделать вывод о том, что признание равенства
всех верующих не предполагает тождественности всех верующих.
Благодаря крещению все мы являемся посвященными священниками. Все ве-
рующие благодаря своему крещению принадлежат к духовному имению. (Обра-
тите внимание, что Лютер в состоянии предположить, что все немцы являют-
ся крещенными). "У Христа нет двух Тел - мирского и духовного. Есть лишь
одна Глава и одно Тело". Таким образом, миряне имеют право требовать со-
зыва вселенского собора для реформирования Церкви (Лютер напоминает, что
именно императору Константину (мирянину в полном смысле этого слова)
принадлежит заслуга созыва наиболее важного собора за всю историю Церкви
- Никейского, в 325 г.). Почему бы немецкому дворянству не созвать собор
для реформирования Церкви в 1520 г.?
Уничтожив, таким образом, средневековое разделение между "мирским" и
"духовным" царствами, Лютер развивает альтернативную теорию сфер влия-
ния, основанную на различении между "двумя Царствами", или "двумя влас-
тями" [3]. Именно доктрина "двух Царств", являющаяся центральной в соци-
альной мысли Лютера, интересует нас в настоящем разделе.
Лютер проводит разграничение между "духовным" и "мирским" управлением
обществом. Духовная власть Бога осуществляется посредством Слова Божьего
и водительства Святого Духа. Верующий, который "ходит в духе", не нужда-
ется ни в каких иных руководствах для своего поведения: он действует
полностью в соответствии с Божественной волей. Точно так, как дерево не
нуждается в руководстве для принесения добрых плодов, так истинный веру-
ющий не нуждается в законодательных нормах для управления своим поведе-
нием. Как дерево естественным образом приносит плоды, так верующий ес-
тественным образом действует нравственно и ответственно. Лютер также
подчеркивает разницу между человеческой и Божественной концепциями "пра-
ведности" и "справедливости"тема, на которую мы указывали выше как на
характерную для его "богословия креста". Божественные нормы справедли-
вости бросают вызов мирским. [4]
Мирская власть Бога осуществляется через королей, князей и магистра-
ты, посредством использования меча и гражданских законов. "Когда мирские
князья и правители своевольно пытаются изменить Слово Божие и стать его
хозяевами, что им запрещено так же, как и последнему нищему, - они стре-
мятся сами стать богами". Сфера их власти касается мирских дел, кесаре-
ва, а не Божьего. Хотя эти мирские правители заняты светским миром, они,
тем не менее, исполняют волю Божию. Независимо от того, являются ли эти
князья или магистраты истинными верующими или нет, они исполняют Божест-
венную роль (для поддержки этого утверждения Лютер обращается к Рим. 13:
1-7 и 1 Петр. 2: 13-14). Бог повелел, чтобы поддерживался порядок среди
творения для сохранения мира и подавления греха. В христианском обществе
существуют три "иерархии" или "порядка": семья, во главе которой стоит
отец (это утверждение отражает патернализм века Лютера); князья или ма-
гистраты, которые осуществляют светскую власть; и духовенство, которое
осуществляет духовную власть. Все они основаны на Слове Божием и отража-
ют Божественную волю по устройству и сохранению мирского царства.
Лютер признает, что его августинианский взгляд на отношения между
Церковью и государством предусматривает, что имеются "мышиный помет сре-
ди перечных зерен и плевелы среди пшеницы": иными словами, что добро и
зло сосуществуют как в Церкви, так и в государстве. Это не означает, что
нельзя провести различие между добром и злом: Лютер лишь признает с из-
вестной долей прагматизма, что их нельзя изолировать друг от друга. Доб-
ром можно управлять с помощью Духа, однако злом нужно управлять с по-
мощью меча Лютер признает, что большое количество крещенных немцев не
являются истинными христианами. Он полагает, что совершенно нереалистич-
но надеяться на то, что обществом можно управлять с помощью наставлений
Нагорной Проповеди. Вероятно, такой порядок должен бы был существовать,
но в реальной действительности его, к сожалению, не существует. Дух и
меч должны сосуществовать в правлении христианским обществом.
Тем не менее, социальная этика Лютера, похоже, наводит на мысль, что
две совершенно разные морали существуют бок о бок: частная христианская
этика, отражающая царство любви, воплощенное в Нагорной Проповеди и бро-
сающее вызов человеческим концепциям праведности; и общественная мораль,
основанная на силе, которая поддерживает человеческие концепции правед-
ности. Христианская этика основана на доктрине оправдания одной верой,
согласно которой верующий с благодарностью отвечает на Божию милость
добрыми делами; общественная мораль основана на страхе и принуждении, в
ней гражданин подчиняется закону из страха последствий неподчинения. На-
горная Проповедь является великолепным нравственным руководством для от-
дельного христианина, однако ее нравственные требования не обязательно
применимы к общественной морали. Становится очевидным, что Лютер ставит
христианина, являющегося одновременно общественной фигурой (например,
князя или члена магистрата) в совершенно невозможное положение, в кото-
ром необходимо пользоваться двумя различными нравственными нормами: од-
ной - для частной жизни, другой - для общественной жизни.
Таким образом, Бог правит Церковью Святым Духом через Писание в мане-
ре, полностью исключающей всякое принуждение, и Он правит миром с по-
мощью меча светской власти. Магистратам предписывается использовать меч
для поддержания закона не потому, что насилие, по существу, оправдано, а
в связи с действием греха. Если бы не было человеческого греха, не нужно
было бы и принуждение: все бы признавали мудрость Евангелия и соот-
ветственно строили бы свою жизнь. Бог установил политический строй, что-
бы сдерживать человеческую жадность и порочность, являющиеся результатом
греха.
Духовная власть Церкви основана, таким образом, на убеждении, а не
принуждении, и касается человеческой души, а не его тела или имущества.
Мирская власть государства основана на принуждении, а не на убеждении, и
касается тела и имущества человека, а не его души. Лютер глубоко крити-
ковал средневековое папство за смешение двух родов власти, особенно в
его системе Канонического Закона. Хотя Лютер делал тщательное различие
между двумя родами власти как по их источникам, так и по областям приме-
нения, он настаивал на том, что они не противостоят друг другу, а явля-
ются различными аспектами одного и того же - Божественного правления
падшим и греховным миром.
Политическое богословие Лютера является прагматичным. Признавая поли-
тические реалии обстановки в Виттенберге и свою зависимость от поддержки
германских князей, Лютер укреплял их политическую власть, основывая ее
на Божественном Промысле. Бог правит миром, включая Церковь, посредством
князей и магистратов. Церковь принадлежит этому миру и поэтому должна
подчиняться мирскому порядку.
Однако разумно спросить: что же происходит, если государство стано-
вится тираническим? Имеют ли христиане право вмешаться, чтобы активно
противостоять государству? Лютер по крайней мере в 1520-х гг. полагал,
что не имеют. Когда на горизонте стало вырисовываться крестьянское восс-
тание, недостатки его политической теории стали очевидными. Светские
правители занимали свои места по Божественному праву. В своем "Увещева-
нии мира" (1525) Лютер критикует германских правителей за их тиранию по
отношению к крестьянам, однако порицает крестьян даже за намерение под-
нять восстание против своих хозяев. "То, что правители являются злыми и
несправедливыми, не оправдывает беспорядок и бунт, поскольку наказание
зла является обязанностью не всех, а лишь мирских правителей, которые
держат меч". Крестьяне, беря на себя роль судей, наказывающих то, что
они считали неправильным, в результате оказались претендующими на роль
Бога:
"Правдой является то, что правители делают зло, когда они подавляют
проповедь Евангелия и угнетают вас в мирских делах. Но вы делаете еще
большее зло, когда вы не только подавляете Слово Божие, но и презираете
его, вторгаетесь в область Божественной власти и закона и ставите себя
выше Бога. Кроме того, вы отнимете власть и право у правителей... Что же
вы ожидаете Бог и мир подумают о вас, когда вы судите тех и мстите тем,
кто ранил вас, и даже своим правителям, которых Бог поставил над вами? "
Такое понимание взаимоотношений Церкви и государства подверглось сок-
рушительной критике. Социальная этика Лютера названа "пораженческой" или
"квиетистской", призывающей христиан относиться терпимо (или, по крайней
мере, не противиться) несправедливым социальным структурам. Лютер пред-
почитал угнетение революции. Представлялось также, что он проводил ци-
ничное разграничение между личной моралью, являющейся распознаваемо
христианской, и общественной моралью, которая таковой не является.
Крестьянская война выявила слабость социальной этики Лютера: крестьяне
должны были жить в соответствии с личной этикой Нагорной Проповеди,
подставляя вторую щеку угнетателям, а князья оправдывались в применении
принудительных мер для поддержания общественного порядка. [5] И хотя Лю-
тер утверждал, что правитель не имел в Церкви власти и находился на пра-
вах обычного верующего, разделение это было таким тонким, что на практи-
ке оказалось невыполнимым. Был открыт путь к последующему подчинению
Церкви государством, что стало яркой чертой лютеранства. Неспособность
германской Церкви противостоять Гитлеру в 1930-х гг. широко рассматрива-
ется как отражающее несостоятельность политической мысли Лютера. Немец-
ким христианам казалось, что даже Гитлер был орудием Божиим. [6]
Давид С. Стайнметз указал на пять центральных посылок, лежащих в ос-
нове запутанного политического богословия Лютера: [7]
1. Христианская этика, а не человеческая мораль основана на доктрине
оправдания одной верой.
2. Каждый христианин имеет свои гражданские и социальные обязанности.
Некоторые христиане могут выполнять свои обязанности, занимая обществен-
ные должности.
3. Мораль Нагорной Проповеди применима к жизни каждого христианина,
но не обязательно ко всем решениям, принимаемым христианами, занимающими
общественные посты.
4. Государство установлено Богом для достижения определенных целей,
которые Церковь не может и не должна пытаться достичь. Иными словами,
сферы их влияния и власть различны и не должны смешиваться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52