В тот момент, когда Генрих подал папе прошение о
разводе (которое при обычных обстоятельствах было бы без труда удовлет-
ворено), папа оказался под огромным давлением со стороны императора Кар-
ла V, который был родственником Екатерины Арагонской. Поскольку Карл не-
давно захватил Рим и сохранял в регионе большое количество войск папа
столкнулся с выбором: обидеть ли короля (который не имел и вряд ли мог
иметь войска где - либо вблизи Рима) или императора (который имел такие
войска и был готов их использовать). Результат был неизбежен. Генрих
VIII не получил разрешение на развод.
Таким образом, в поздней средневековой Церкви назрел двойственный
кризис власти. Наблюдалось явное смешение по поводу природы, местонахож-
дения и способа осуществления богословского авторитета, а, с другой сто-
роны, имело место либо нежелание, либо неспособность использовать поли-
тическую власть, необходимую для подавления новых идей Реформации. Среди
всего этого церковного смешения и бессилия Реформация развивалась уско-
ренными темпами, пока ее подавление на местном уровне перестало быть
возможным.
Движение лоллардов
Реформация не появилась из ничего: по всей Европе она возникала и
развивалась на уже существовавшем фундаменте. В настоящее время все
большее признание получает тот факт, что английская Реформация строилась
на лоллардистских основаниях. Поэтому рассмотрение движения лоллардов
включено в анализ позднесредневековой религии как пример того, что эле-
менты народной религии вносили свой вклад в возникновение и развитие
местной Реформации.
Недавние исследования выявили всю сложность движения лоллардов, делая
обобщения об их основных верованиях значительно более рискованными, чем
это было раньше. Например, хотя некоторые лолларды отрицали идею чисти-
лища, большинство, похоже, вполне мирилось с его существованием. Серьез-
ная оппозиция этой концепции в Англии получила импульс только после каз-
ни Джона Фрита из-за этого вопроса в 1533 году. Однако основные верова-
ния, которые были распространены в движении, можно представить следующим
образом. Итак, лолларды, в целом, верили, что:
1. Библия должна быть доступна на родном языке.
2. Поклонение образам неприемлемо.
3. Практика паломничеств является достаточно сомнительной.
4. Каждый мирянин является священником.
5. Папа пользуется излишней властью.
6. Присутствие Христа в Евхаристии является чисто духовным (в проти-
воположность средневековой доктрине пресуществления; см. стр. 197).
В некотором смысле, этот список верований мало чем отличается от по-
ложений литературы недовольства. И все же он указывает на некоторые мне-
ния, преобладающие в лоллардистских кругах, которые вызвали повышенную
восприимчивость к лютеранским идеям, появившимся в Англии в 1520-х го-
дах. Лютеранские доктрины перекликались с их мнениями. Например, доктри-
на Лютера о "всеобщем священстве" была созвучна лоллардистской неприязни
к священникам и их верованию, что все миряне имели право называться свя-
щенниками. Точно так же, лютеранская доктрина об оправдании верой, как
казалось по крайней мере лоллардам, предполагала, что в процессе спасе-
ния уже не нужны папы, священники и официальная Церковь, к которым они
испытывали такое отвращение. Каждый человек мог заключить мир с Богом,
не вмешивая в это дело отвратительную церковную иерархию.
Движения, похожие на лоллардистское, существовали во многих частях
Европы, готовя почву, в которой могли прорасти и пустить корни идеи Ре-
формации. Лолларды не выработали ничего, напоминающего сложные доктрины
священства всех верующих или оправдания одной верой. В лучшем случае они
вырабатывали мнения или общие взгляды, которые подвергали современную им
Церковь суровой критике. Однако лютеранские идеи, когда они дошли до
лоллардов, были наполнены для них глубоким смыслом. Они перекликались с
их мнениями, поддерживали их доводы, добавляли интеллектуальную утончен-
ность их энтузиазму и давали новое богословское обоснование их критике
английской Церкви.
Таковым является краткий обзор явлений, происходивших в позднесредне-
вековой Церкви. Нестабильность увеличивалась. Всем было ясно, что ка-
кая-то встряска неизбежна. В конце концов, как мы знаем, она приняла
форму Реформации. Значительным дополнительным элементом в этом процессе
дестабилизации существовавших средневековых верований и практики являлся
гуманизм Возрождения. Новые методы гуманизма вскоре поставили под вопрос
многие аспекты средневековой доктрины. К этому явлению мы и обратимся в
следующей главе.
Для дальнейшего чтения:
Отличный обзор недавно изданной литературы по религии позднего сред-
невековья, см.:
F. Oakley (Ф. Оукли), "Religious and Ecclesiastical Life on the Eve
of the Reformation" (Религиозная и церковная жизнь накануне Реформации),
in "Reformation Europe: A Guide to Research", ed. Steven Ozment (St.
Louis, Mo., 1982), pp. 5-32. По поводу антиклерикализма, см.:
HJ. Cohn (Х. Дж. Кон), "Anti-clericalism in the German Peasants' War
1525" (Антиклерикализм в Крестьннской войне 1525 года в Германии), in
"Past and Present 83" (1979), pp. 3-31.
По поводу важности доктринального разнообразия в период позднего
средневековья, см.:
Alister E. McGrath (Элисте? Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские
3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.
Концепция "Ренессанса"
Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют
некоторое отношение к данному вопросу.
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии
древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей
ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классичес-
кой древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую
связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации
древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслите-
лей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во
времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие - основная интеллектуальная сила средне-
вековья - никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие
итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский
или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким обра-
зом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий
же вакуум стремится к заполнению - гуманизм Возрождения заполнил собой
этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее рес-
публиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республи-
ки, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было
вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следова-
тельно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и ис-
кусствам рассматривалось как должное использование избыточного бо-
гатства. [3]
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллек-
туалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя,
что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Воз-
рождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с
ним возродился интерес к греческой классике.
Концепция "Гуманизма"
Термин "гуманизм" является изобретением девятнадцатого века. Немецкое
слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к фор-
ме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской клас-
сике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Коле-
риджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христо-
логического взгляда - веры в то, что Иисус Христос имел исключительно
человеческую природу.
Важно понять, что термин "гуманизм" не использовался во время самого
Ренессанса, хотя итальянское слово umanista встречается достаточно час-
то. Это слово означало университетского преподавателя studia humanitatis
- "гуманитарных наук" или "свободных искусств", таких, как поэзия, грам-
матика и риторика. [4] (Английское слово "humanist" впервые появилось в
1589 г. и обозначало литературоведа, особенно занимающегося латинскими
исследованиями.) То, что слово "гуманизм" возникло так поздно, наводит
на мысль, что авторы эпохи Ренессанса сами не признавали существования
общего взгляда или мировоззрения, известного под этим именем. Современ-
ные читатели склонны предполагать, что "гуманисты" были людьми, которые
принимали общие верования, мнения и ценности, известные как "гуманизм",
точно так же, как марксисты являются людьми, принимающими марксизм. Од-
нако имеется мало исторических оснований для такого предположения. Как
мы увидим, оказывается невероятно сложно определить, какими же были эти
общие верования, мнения и ценности.
Настоящий раздел затрагивает, в основном, проблему определения гума-
низма. Этот термин до сих пор широко используется в исследованиях Ренес-
санса и Реформации зачастую достаточно расплывчато.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
разводе (которое при обычных обстоятельствах было бы без труда удовлет-
ворено), папа оказался под огромным давлением со стороны императора Кар-
ла V, который был родственником Екатерины Арагонской. Поскольку Карл не-
давно захватил Рим и сохранял в регионе большое количество войск папа
столкнулся с выбором: обидеть ли короля (который не имел и вряд ли мог
иметь войска где - либо вблизи Рима) или императора (который имел такие
войска и был готов их использовать). Результат был неизбежен. Генрих
VIII не получил разрешение на развод.
Таким образом, в поздней средневековой Церкви назрел двойственный
кризис власти. Наблюдалось явное смешение по поводу природы, местонахож-
дения и способа осуществления богословского авторитета, а, с другой сто-
роны, имело место либо нежелание, либо неспособность использовать поли-
тическую власть, необходимую для подавления новых идей Реформации. Среди
всего этого церковного смешения и бессилия Реформация развивалась уско-
ренными темпами, пока ее подавление на местном уровне перестало быть
возможным.
Движение лоллардов
Реформация не появилась из ничего: по всей Европе она возникала и
развивалась на уже существовавшем фундаменте. В настоящее время все
большее признание получает тот факт, что английская Реформация строилась
на лоллардистских основаниях. Поэтому рассмотрение движения лоллардов
включено в анализ позднесредневековой религии как пример того, что эле-
менты народной религии вносили свой вклад в возникновение и развитие
местной Реформации.
Недавние исследования выявили всю сложность движения лоллардов, делая
обобщения об их основных верованиях значительно более рискованными, чем
это было раньше. Например, хотя некоторые лолларды отрицали идею чисти-
лища, большинство, похоже, вполне мирилось с его существованием. Серьез-
ная оппозиция этой концепции в Англии получила импульс только после каз-
ни Джона Фрита из-за этого вопроса в 1533 году. Однако основные верова-
ния, которые были распространены в движении, можно представить следующим
образом. Итак, лолларды, в целом, верили, что:
1. Библия должна быть доступна на родном языке.
2. Поклонение образам неприемлемо.
3. Практика паломничеств является достаточно сомнительной.
4. Каждый мирянин является священником.
5. Папа пользуется излишней властью.
6. Присутствие Христа в Евхаристии является чисто духовным (в проти-
воположность средневековой доктрине пресуществления; см. стр. 197).
В некотором смысле, этот список верований мало чем отличается от по-
ложений литературы недовольства. И все же он указывает на некоторые мне-
ния, преобладающие в лоллардистских кругах, которые вызвали повышенную
восприимчивость к лютеранским идеям, появившимся в Англии в 1520-х го-
дах. Лютеранские доктрины перекликались с их мнениями. Например, доктри-
на Лютера о "всеобщем священстве" была созвучна лоллардистской неприязни
к священникам и их верованию, что все миряне имели право называться свя-
щенниками. Точно так же, лютеранская доктрина об оправдании верой, как
казалось по крайней мере лоллардам, предполагала, что в процессе спасе-
ния уже не нужны папы, священники и официальная Церковь, к которым они
испытывали такое отвращение. Каждый человек мог заключить мир с Богом,
не вмешивая в это дело отвратительную церковную иерархию.
Движения, похожие на лоллардистское, существовали во многих частях
Европы, готовя почву, в которой могли прорасти и пустить корни идеи Ре-
формации. Лолларды не выработали ничего, напоминающего сложные доктрины
священства всех верующих или оправдания одной верой. В лучшем случае они
вырабатывали мнения или общие взгляды, которые подвергали современную им
Церковь суровой критике. Однако лютеранские идеи, когда они дошли до
лоллардов, были наполнены для них глубоким смыслом. Они перекликались с
их мнениями, поддерживали их доводы, добавляли интеллектуальную утончен-
ность их энтузиазму и давали новое богословское обоснование их критике
английской Церкви.
Таковым является краткий обзор явлений, происходивших в позднесредне-
вековой Церкви. Нестабильность увеличивалась. Всем было ясно, что ка-
кая-то встряска неизбежна. В конце концов, как мы знаем, она приняла
форму Реформации. Значительным дополнительным элементом в этом процессе
дестабилизации существовавших средневековых верований и практики являлся
гуманизм Возрождения. Новые методы гуманизма вскоре поставили под вопрос
многие аспекты средневековой доктрины. К этому явлению мы и обратимся в
следующей главе.
Для дальнейшего чтения:
Отличный обзор недавно изданной литературы по религии позднего сред-
невековья, см.:
F. Oakley (Ф. Оукли), "Religious and Ecclesiastical Life on the Eve
of the Reformation" (Религиозная и церковная жизнь накануне Реформации),
in "Reformation Europe: A Guide to Research", ed. Steven Ozment (St.
Louis, Mo., 1982), pp. 5-32. По поводу антиклерикализма, см.:
HJ. Cohn (Х. Дж. Кон), "Anti-clericalism in the German Peasants' War
1525" (Антиклерикализм в Крестьннской войне 1525 года в Германии), in
"Past and Present 83" (1979), pp. 3-31.
По поводу важности доктринального разнообразия в период позднего
средневековья, см.:
Alister E. McGrath (Элисте? Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские
3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.
Концепция "Ренессанса"
Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют
некоторое отношение к данному вопросу.
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии
древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей
ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классичес-
кой древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую
связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации
древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслите-
лей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во
времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие - основная интеллектуальная сила средне-
вековья - никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие
итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский
или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким обра-
зом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий
же вакуум стремится к заполнению - гуманизм Возрождения заполнил собой
этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее рес-
публиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республи-
ки, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было
вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следова-
тельно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и ис-
кусствам рассматривалось как должное использование избыточного бо-
гатства. [3]
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллек-
туалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя,
что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Воз-
рождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с
ним возродился интерес к греческой классике.
Концепция "Гуманизма"
Термин "гуманизм" является изобретением девятнадцатого века. Немецкое
слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к фор-
ме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской клас-
сике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Коле-
риджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христо-
логического взгляда - веры в то, что Иисус Христос имел исключительно
человеческую природу.
Важно понять, что термин "гуманизм" не использовался во время самого
Ренессанса, хотя итальянское слово umanista встречается достаточно час-
то. Это слово означало университетского преподавателя studia humanitatis
- "гуманитарных наук" или "свободных искусств", таких, как поэзия, грам-
матика и риторика. [4] (Английское слово "humanist" впервые появилось в
1589 г. и обозначало литературоведа, особенно занимающегося латинскими
исследованиями.) То, что слово "гуманизм" возникло так поздно, наводит
на мысль, что авторы эпохи Ренессанса сами не признавали существования
общего взгляда или мировоззрения, известного под этим именем. Современ-
ные читатели склонны предполагать, что "гуманисты" были людьми, которые
принимали общие верования, мнения и ценности, известные как "гуманизм",
точно так же, как марксисты являются людьми, принимающими марксизм. Од-
нако имеется мало исторических оснований для такого предположения. Как
мы увидим, оказывается невероятно сложно определить, какими же были эти
общие верования, мнения и ценности.
Настоящий раздел затрагивает, в основном, проблему определения гума-
низма. Этот термин до сих пор широко используется в исследованиях Ренес-
санса и Реформации зачастую достаточно расплывчато.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52