Именно в этих писаниях можно было найти схему
реформации и обновления Церкви. Здесь можно было найти первоначальные
идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового
Завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство рефор-
маторов считало основным патриотическим писателем) были краеугольными
камнями программы реформ шестнадцатого века и были широко распространены
во всей Европе. Для Мартина Лютера программа реформ могла быть обобщена
простой формулой: "Библия и С в. Августин".
Возникновение гуманизма Возрождения рассматривается многими как про-
мыслительное, ибо огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими
исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проло-
жили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего
ненадежный латинский перевод - Вульгату. Новая текстуальная и филологи-
ческая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к ново-
заветному миру и, следовательно, подлинному христианству. Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которо-
му первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какого-
либо доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль
Церкви Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о
том, что во время Реформации в Англии не было богословских споров; прос-
то они не были определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать
свое существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продол-
жала существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оп-
равдывать свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х
годах обстановка в Германии еще более усложнилась после того, как
Кальвинизм предпринял широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские
районы. Три крупных христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальви-
низм и Римо-Католичество - стали сосуществовать на одной и той же терри-
тории. Все три испытывали нужду в самоутверждении. Лютеране должны были
объяснить, чем они отличались, с одной стороны, от кальвинистов, а с
другой - от римо-католиков. Доктрина оказалась наиболее надежным спосо-
бом определения и объяснения этих различий: "мы верим в это, а они верят
в то". Период с 1559 по 1622 г., характеризуемый новым акцентированием
необходимости чистоты доктрины, обычно называется "периодом ортодок-
сальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба ут-
верждали, что являются евангелическими, т.е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали бо-
лее или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако,
несмотря на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть
различаемы. Германская политика требовала нахождения какого-либо просто-
го способа определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась са-
мым надежным способом различения этих, во многом очень схожих, движений.
По большинству пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами сущест-
вовало согласие. Однако по одному вопросу - доктрине предопределения -
их мнения коренным образом расходились. Ударение, которое ставили
кальвинисты на доктрине предопределения в период 1559 - 1622 гг., час-
тично отражает тот факт, что она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных социоло-
гов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской доктрины,
подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу религи-
озной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными система-
ми. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного со-
общества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и ре-
гулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях пе-
ред лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является
хорошей иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему воз-
никающая реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей са-
мобытности от внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппози-
ции просто не существовало.
Таким образом, генрианская Церковь Англии считала себя достаточно хо-
рошо определенной как социальная единица и не нуждалась в каком - либо
другом определении на локтринальном уровне Ситуация оставалась во многом
аналогичной и при Елизавете I. Согласно "Елизаветинскому Уложению" (1559
г.) в Англии могла существовать лишь одна Христианская Церковь - Церковь
Англии, которая сохраняла религиозную монополию дореформационной церкви,
но признавала королевскую, а не папскую власть. Фраза "Церковь Англии",
как она юридически определена в "Законах Англии" Халсбури, рассматрива-
ется как преемница той Церкви, которая возникла в Англии в 597-686 го-
дах. Римо-Католичество, Лютеранство и Кальвинизм - три Христианские
Церкви, которые боролись за влияние в континентальной Европе - не допус-
кались в Англию. Социальные волнения, сделавшие религиозные идеи столь
важными в германском контексте, не были достаточно сильны в период Анг-
лийской Реформации. Поэтому для Церкви Англии не существовало особых
причин обращать внимание на доктринальные вопросы. Елизавета позаботи-
лась о том, чтобы у нее не было соперницы в Англии. Одним из назначений
доктрины является разделение, а Церкви Англии не было от кого отде-
ляться. Англия была изолирована от факторов, которые делали доктрину
столь важной в континентальной Европе в период Реформации и непос-
редственно после него.
Действительно, необходимость обеспечить то, чтобы все английские
христиане (сочувствующие как Реформации, так Римо-Католичеству) чувство-
вали себя относительно свободно в Церкви Англии, привела к замалчиванию
доктрины: акцент на доктрине мог привести к разделениям внутри новой
Церкви и, следовательно, к внутренней слабости государства. Поскольку
Елизавета пыталась обеспечить безопасность Англии в опасном мире конца
шестнадцатого века, она никак не хотела, чтобы Англии была разорвана на
части доктринальными различиями. Разделенная Английская Церковь привела
бы к разделенной Англии, а разделенная Англия стала бы слабой и уязвимой
Англией.
Таким образом, социальный контекст Реформации в значительной мере оп-
ределял степень, в которой религиозные идеи влияли на события. В Герма-
нии эти идеи приобрели огромную важность; в Англии - значительно
меньшую. Лишь после возникновения пуританства в конце шестнадцатого века
религиозные идеи стали играть значительную роль в Англии.
И все же Германия является более надежным, чем Англия, примером для
понимания огромного влияния, которым пользовались религиозные идеи во
Франции, Голландии, Северной Италии и Швейцарии. Отрезанная от континен-
тальной Европы Ла-Маншем и Северным морем, Англия находилась в нетипич-
ной изоляции от влияния религиозных идей, которые витали над Европой,
вызывая иногда даже религиозные войны. У изучающего Английскую Реформа-
цию может сложиться впечатление, что религиозные идеи играли в то время
второстепенную роль, однако в других местах обстановка была совсем дру-
гой. Англия не является подходящим примером для понимания роли и влияния
религиозных идей в то время.
Рассмотрев предварительные вопросы, мы можем вплотную приступить к
изучению Реформации. Лучше всего начать с рассмотрения мира позднесред-
невековой религии, к которому мы сейчас и обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Полезные обзоры Реформации см.:
John Bossy, (Джон Босси) "Christianity in the West 1400-1700" (Хрис-
тианство на Западе, 1400-1700 гг.) (Oxfoid/New York, 1987).
Euan Cameron (ан Камерон), "The Reformation" (Реформация) (Oxford,
1991).
Owen Chadwick, (Оуен Чадвик) "Pelican History of the Church" (История
церкви издательства Пеликан), Vol. 3: "The Reformation" (Реформация)
(London, 1972).
A. G. Dickens and John M. Tonkin (А. ГДикенс и Джон М. Тонкин), "The
Reformation in Historical Perspective" (Реформация в исторической перс-
пективе) (Cambridge, Mass., 1985)
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Age of Reform 1250 - 1550" (Век
реформ 1250 - 1550 гг.) (New Haven, 1973).
По поводу социального контекста Реформации, см.:
Hans Baron, (Ганс Барон) "Religion and Politics in the German
Imperial Cities during the Reformation", (Религия и политика в германс-
ких имперских городах во время Реформации) "English Historical Review
52" (1937), pp. 405-27; 614-33.
Basil Hall, (Бэйзил Холл) "The Reformation City", (Город Реформации)
"Bulletin of the John Rylands Library 54" (1971), pp. 103-48.
Bemdt Moeller, (Берндт Мюллер) "Imperial cities and the Reformation:
Three Essays" (Имперские города и Реформация: Три очерка) (Philadelphia,
1972).
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Reformation in the Cities: The
Appeal of Protestantism to Sixteenth Century Germany and Switzerland"
(Реформация в городах: Воззвание протестантизма к Германии и Швейцарии
шестнадцатого века "(New Haven/London, 1975).
По поводу значения книгопечатания см.:
M. U. Chrisman, (М. У. Крисман) "Lay Culture, Learned Culture: Books
and Social Change in Strasbourg, 1480-1599" (Мирская культура, ученая
культура книги и социальные перемены в Страсбурге, 1480 - 1599 гг.) (New
Haven/London, 1982).
Elizabeth L. Eisenatein, (Элизабет Л. Айзенстайн) "The Printing Press
as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in
Early Modem Europe" (Печатный станок как фактор перемен: Связь и преоб-
разования в Европе в начале нового времени) (2 vols: New York, 1979).
Превосходное собрание иллюстрацией шестнадцатого века, связанных с Ре-
формацией см:
Pierre Chaunu (Пьер Чауну), "The Reformation" (Реформация)
2
РЕЛИГИЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Историческим фоном Реформации является период позднего средневековья.
В недавних исследованиях все больше подчеркивается необходимость расс-
мотрения Реформации в ее позднесредневековом контексте и соединении вое-
дино результатов изучения позднего средневековья, Возрождения и Реформа-
ции. Разделение этих областей - например, тот факт, что каждая из них
имела свои кафедры, журналы, ученые общества - в значительной степени
тормозит процесс синтеза и консолидации, столь необходимый для пра-
вильного понимания идей Реформации. В двух последующих главах мы расс-
мотрим с некоторыми подробностями две наиболее важные интеллектуальные
силы позднего средневековья: гуманизм и схоластическое богословие. Нас-
тоящая глава рассматривает некоторые предварительные вопросы религии
позднего средневековья.
Развитие народной религии
Более старые исследования исторического фона Реформации склонялись к
тому, чтобы изображать позднее средневековье периодом упадка религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
реформации и обновления Церкви. Здесь можно было найти первоначальные
идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового
Завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство рефор-
маторов считало основным патриотическим писателем) были краеугольными
камнями программы реформ шестнадцатого века и были широко распространены
во всей Европе. Для Мартина Лютера программа реформ могла быть обобщена
простой формулой: "Библия и С в. Августин".
Возникновение гуманизма Возрождения рассматривается многими как про-
мыслительное, ибо огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими
исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проло-
жили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего
ненадежный латинский перевод - Вульгату. Новая текстуальная и филологи-
ческая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к ново-
заветному миру и, следовательно, подлинному христианству. Во втором де-
сятилетии шестнадцатого века многие верили, что настает заря новой эры,
в которой голос подлинного христианства, так долго неслышимый, будет
вновь услышан.
Несмотря на кажущуюся простоту программы реформ, она сопровождалась
огромными трудностями, которые будут исследованы в ходе работы. Цель Ре-
формации была поставлена, и готовились средства, с помощью которых ее
можно было бы достичь. Сейчас для того, чтобы понять фон этой историчес-
кой драмы, мы должны будем окунуться в бурный поток мысли начала шест-
надцатого века.
Однако не все части Европы находились под одинаковым влиянием новых
религиозных идей, зародившихся в горниле Реформации В некоторых случаях
именно социальные и церковные последствия этих идей, а не сами идеи,
оказались катализаторами изменений. Германия, например, находилась под
прямым воздействием религиозных идей; в Англии, где Реформация принимала
политическую окраску, их влияние чувствовалось значительно меньше. Как
можем мы понять эти движения? Каково их значение? В попытке понять раз-
личные функции религиозных идей в этих двух контекстах мы более подробно
рассмотрим ситуацию в Германии и Англии.
Социальная роль религиозных идей: Германия и Англия
Английская Реформация шестнадцатого века при Генрихе VIII имеет мало
общего со своим германским аналогом. Историк Ф. У. Поуик отмечал, что
"единственное, что можно сказать о Реформации в Англии, это то, что она
была государственным актом", и что "Реформация в Англии была парла-
ментской сделкой". В обобщении Поуика достаточно истины, чтобы увидеть
основное различие между Германской и Английской Реформациями.
В 1530-х годах в Германии происходила длительная борьба между еванге-
лическими и католическими писателями и церковными деятелями за влияние в
оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверж-
дении в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которо-
му первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какого-
либо доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль
Церкви Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о
том, что во время Реформации в Англии не было богословских споров; прос-
то они не были определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать
свое существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продол-
жала существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оп-
равдывать свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х
годах обстановка в Германии еще более усложнилась после того, как
Кальвинизм предпринял широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские
районы. Три крупных христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальви-
низм и Римо-Католичество - стали сосуществовать на одной и той же терри-
тории. Все три испытывали нужду в самоутверждении. Лютеране должны были
объяснить, чем они отличались, с одной стороны, от кальвинистов, а с
другой - от римо-католиков. Доктрина оказалась наиболее надежным спосо-
бом определения и объяснения этих различий: "мы верим в это, а они верят
в то". Период с 1559 по 1622 г., характеризуемый новым акцентированием
необходимости чистоты доктрины, обычно называется "периодом ортодок-
сальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба ут-
верждали, что являются евангелическими, т.е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали бо-
лее или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако,
несмотря на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть
различаемы. Германская политика требовала нахождения какого-либо просто-
го способа определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась са-
мым надежным способом различения этих, во многом очень схожих, движений.
По большинству пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами сущест-
вовало согласие. Однако по одному вопросу - доктрине предопределения -
их мнения коренным образом расходились. Ударение, которое ставили
кальвинисты на доктрине предопределения в период 1559 - 1622 гг., час-
тично отражает тот факт, что она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных социоло-
гов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской доктрины,
подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу религи-
озной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными система-
ми. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного со-
общества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и ре-
гулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях пе-
ред лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является
хорошей иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему воз-
никающая реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей са-
мобытности от внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппози-
ции просто не существовало.
Таким образом, генрианская Церковь Англии считала себя достаточно хо-
рошо определенной как социальная единица и не нуждалась в каком - либо
другом определении на локтринальном уровне Ситуация оставалась во многом
аналогичной и при Елизавете I. Согласно "Елизаветинскому Уложению" (1559
г.) в Англии могла существовать лишь одна Христианская Церковь - Церковь
Англии, которая сохраняла религиозную монополию дореформационной церкви,
но признавала королевскую, а не папскую власть. Фраза "Церковь Англии",
как она юридически определена в "Законах Англии" Халсбури, рассматрива-
ется как преемница той Церкви, которая возникла в Англии в 597-686 го-
дах. Римо-Католичество, Лютеранство и Кальвинизм - три Христианские
Церкви, которые боролись за влияние в континентальной Европе - не допус-
кались в Англию. Социальные волнения, сделавшие религиозные идеи столь
важными в германском контексте, не были достаточно сильны в период Анг-
лийской Реформации. Поэтому для Церкви Англии не существовало особых
причин обращать внимание на доктринальные вопросы. Елизавета позаботи-
лась о том, чтобы у нее не было соперницы в Англии. Одним из назначений
доктрины является разделение, а Церкви Англии не было от кого отде-
ляться. Англия была изолирована от факторов, которые делали доктрину
столь важной в континентальной Европе в период Реформации и непос-
редственно после него.
Действительно, необходимость обеспечить то, чтобы все английские
христиане (сочувствующие как Реформации, так Римо-Католичеству) чувство-
вали себя относительно свободно в Церкви Англии, привела к замалчиванию
доктрины: акцент на доктрине мог привести к разделениям внутри новой
Церкви и, следовательно, к внутренней слабости государства. Поскольку
Елизавета пыталась обеспечить безопасность Англии в опасном мире конца
шестнадцатого века, она никак не хотела, чтобы Англии была разорвана на
части доктринальными различиями. Разделенная Английская Церковь привела
бы к разделенной Англии, а разделенная Англия стала бы слабой и уязвимой
Англией.
Таким образом, социальный контекст Реформации в значительной мере оп-
ределял степень, в которой религиозные идеи влияли на события. В Герма-
нии эти идеи приобрели огромную важность; в Англии - значительно
меньшую. Лишь после возникновения пуританства в конце шестнадцатого века
религиозные идеи стали играть значительную роль в Англии.
И все же Германия является более надежным, чем Англия, примером для
понимания огромного влияния, которым пользовались религиозные идеи во
Франции, Голландии, Северной Италии и Швейцарии. Отрезанная от континен-
тальной Европы Ла-Маншем и Северным морем, Англия находилась в нетипич-
ной изоляции от влияния религиозных идей, которые витали над Европой,
вызывая иногда даже религиозные войны. У изучающего Английскую Реформа-
цию может сложиться впечатление, что религиозные идеи играли в то время
второстепенную роль, однако в других местах обстановка была совсем дру-
гой. Англия не является подходящим примером для понимания роли и влияния
религиозных идей в то время.
Рассмотрев предварительные вопросы, мы можем вплотную приступить к
изучению Реформации. Лучше всего начать с рассмотрения мира позднесред-
невековой религии, к которому мы сейчас и обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Полезные обзоры Реформации см.:
John Bossy, (Джон Босси) "Christianity in the West 1400-1700" (Хрис-
тианство на Западе, 1400-1700 гг.) (Oxfoid/New York, 1987).
Euan Cameron (ан Камерон), "The Reformation" (Реформация) (Oxford,
1991).
Owen Chadwick, (Оуен Чадвик) "Pelican History of the Church" (История
церкви издательства Пеликан), Vol. 3: "The Reformation" (Реформация)
(London, 1972).
A. G. Dickens and John M. Tonkin (А. ГДикенс и Джон М. Тонкин), "The
Reformation in Historical Perspective" (Реформация в исторической перс-
пективе) (Cambridge, Mass., 1985)
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Age of Reform 1250 - 1550" (Век
реформ 1250 - 1550 гг.) (New Haven, 1973).
По поводу социального контекста Реформации, см.:
Hans Baron, (Ганс Барон) "Religion and Politics in the German
Imperial Cities during the Reformation", (Религия и политика в германс-
ких имперских городах во время Реформации) "English Historical Review
52" (1937), pp. 405-27; 614-33.
Basil Hall, (Бэйзил Холл) "The Reformation City", (Город Реформации)
"Bulletin of the John Rylands Library 54" (1971), pp. 103-48.
Bemdt Moeller, (Берндт Мюллер) "Imperial cities and the Reformation:
Three Essays" (Имперские города и Реформация: Три очерка) (Philadelphia,
1972).
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Reformation in the Cities: The
Appeal of Protestantism to Sixteenth Century Germany and Switzerland"
(Реформация в городах: Воззвание протестантизма к Германии и Швейцарии
шестнадцатого века "(New Haven/London, 1975).
По поводу значения книгопечатания см.:
M. U. Chrisman, (М. У. Крисман) "Lay Culture, Learned Culture: Books
and Social Change in Strasbourg, 1480-1599" (Мирская культура, ученая
культура книги и социальные перемены в Страсбурге, 1480 - 1599 гг.) (New
Haven/London, 1982).
Elizabeth L. Eisenatein, (Элизабет Л. Айзенстайн) "The Printing Press
as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in
Early Modem Europe" (Печатный станок как фактор перемен: Связь и преоб-
разования в Европе в начале нового времени) (2 vols: New York, 1979).
Превосходное собрание иллюстрацией шестнадцатого века, связанных с Ре-
формацией см:
Pierre Chaunu (Пьер Чауну), "The Reformation" (Реформация)
2
РЕЛИГИЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Историческим фоном Реформации является период позднего средневековья.
В недавних исследованиях все больше подчеркивается необходимость расс-
мотрения Реформации в ее позднесредневековом контексте и соединении вое-
дино результатов изучения позднего средневековья, Возрождения и Реформа-
ции. Разделение этих областей - например, тот факт, что каждая из них
имела свои кафедры, журналы, ученые общества - в значительной степени
тормозит процесс синтеза и консолидации, столь необходимый для пра-
вильного понимания идей Реформации. В двух последующих главах мы расс-
мотрим с некоторыми подробностями две наиболее важные интеллектуальные
силы позднего средневековья: гуманизм и схоластическое богословие. Нас-
тоящая глава рассматривает некоторые предварительные вопросы религии
позднего средневековья.
Развитие народной религии
Более старые исследования исторического фона Реформации склонялись к
тому, чтобы изображать позднее средневековье периодом упадка религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52