В лучшем случае цыганский суд зас-
тавит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и
нечаянный позор.
Особая система запретов действовала по отношению к рожени-
це. Главный ее принцип таков: <Ни цыгану, ни цыганке не дозво-
лено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться
к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней
есть>. Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так
бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затрудне-
ний материального свойства. Если же семья невелика или в ней
много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.
Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызыва-
ли акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже пода-
вать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к
роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала
смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет ста-
новился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно
смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые жен-
щины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выде-
ляют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через
две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.
В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого
смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное сани-
тарное состояние в таборе - задача не из легких. И если бы всем
было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то ве-
лика была бы вероятность возникновения инфекции. А по- ^--^
скольку получить медицинскую помощь цыганам всегда |ц27Л
было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смер-
тельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу слу-
жили гуманным целям.
Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь
цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их
плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.
В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.
Первый - детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские
дети, в том числе и девочки, в. своем поведении ничем не ограниче-
ны, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период - пер-
вые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).
Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огром-
ное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяже-
лую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает
она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по
цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги вы-
стиранного белья. Это -работа молодухи. Над трубой дома уже
вьется дымок. Готовится пища.
С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными ме-
тодами добывания средств к существованию - гаданием и попро-
шайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи рабо-
ты всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не использу-
ют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха
и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период сво-
ей жизни - уходит на заработки. В это время она играет едва ли не
главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежед-
невного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших
семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещают-
ся. Последний, четвертый этап - старость. В пожилом возрасте с
женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщи-
на пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти гла-
вы семьи она становится во главе рода.
Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.
Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то
ответ на этот вопрос прост - ремеслом. Испокон века главным за-
нятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Ма-
стерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревян-
ных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают
будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро крас-
ки-серебрянки - вот весь нехитрый набор лудильщики Цыгане из-
готовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой
подобно < матрешке>. Так удобнее перевозить готовую продукцию,
ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В та-
ких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.
В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэ-
тому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали
постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, под-
ряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень
тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наиболь-
шее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросва-
^--^ рочные работы - значительно более престижные, в извес-
|[128]| тной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня по-
всеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и пла-
тят налоги в казну государства на общих основаниях.
В заключение краткого историко-этнографического экскурса
расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы
потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из
наиболее интересных моментов его - так называемая <поменка>
или <помана>. Это не традиционные христианские поминки по
усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на
годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека,
похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы
до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной сте-
пени служит как живому, так и мертвому.
Кэлдэрары строго соблюдают годовой траур по усопшему. В это
время родственникам не только запрещается петь и танцевать, но
даже хоть малейшим образом развлекаться. Запрещено даже рас-
сказывать сказки, что очень осложняло наши фольклорные экспе-
диции. Понятно, что прожить год в таких условиях непросто, и пос-
ле воздержания цыгане сбрасывают с себя черную одежду, танцу-
ют на ней, льют на нее вино, а потом сжигают. На поминках рюмку
до дна не выпивают - остатки вина выливают на стол или на пол.
Если поминки происходят на кладбище, часть недопитого вина вы-
ливают на могилу. У кэлдэраров не принято на поминках подавать
острую и горькую пишу. Как гласит поверье - чтобы не было горь-
ко покойнику. Перед едой на поминках моют руки. Хозяин пер-
вым пробует каждое блюдо. Одно место за столом остается свобод-
ным. После поминок все встают из-за стола одновременно.
Вкратце остановимся на содержаний и художественных особен-
ностях цыганского фольклора. Значительное место занимает пове-
ствовательный фольклор кэлдэраров. По содержанию он весьма тра-
диционен. Огромное место в нем занимают волшебные сказки, в ко-
торых наиболее часто встречаются змееборческие сюжеты.
Сказочные Змеи - воплощение зла, насилия и несправедливо-
сти. Это отнюдь не всегда чисто абстрактные персонажи. Так, в кэл-
дэрарских сказках змееборческие сюжеты нередко символизиру-
ют извечную борьбу балканских народов против турецкого ига.
Змеи в них - предводители турецких армий. Не случайно они по-
рой изображаются не в традиционно многоголовом виде, а в чисто
человеческом обличье. Тема борьбы за счастье и справедливость
нередко рождает удивительные по красоте образы. Так, главным
героем одной из сказок становится цыпленок, родившийся из слез
женщины, у которой Змеи похитили всех ее детей.
На содержание кэлдэрарских сказок большое влияние оказал
вос-точнороманский фольклор. Это заметно хотя бы по именам не-
которых фольклорных персонажей. К примеру, главными дей-
ствующими лицами одной из сказок являются Бусуёк и Тиминок
(Симинок) - герои, имена которых происходят от названий рас-
тений базилика и тимьяна. Там, где ступает нога этих героев, вы-
растают цветы.
Интересными персонажами кэлдэрарских сказок являются по-
мощники главного героя, способствующие тому, чтобы он в своих
странствиях достиг желаемой цели. Имена их совпадают с ^-->.
названиями дней недели - Тэтради (среда), Жёйя (четверг), |^29j
5 Зак.М821
Параштуйи (пятница) и Курко (воскресенье). Первые три - ста-
рые женщины, а четвертый - старик. Это брат и сестры. Особен-
но колоритна фигура Курко. Он самый старый среди всех и наибо-
лее осведомленный. Все живое в мире платит ему дань - и звери,
и птицы. Своеобразен внешний вид Курко, он - горький пьяни-
ца, носит поношенную и заляпанную одежду, его лицо покрыто
синяками и ссадинами. Словом, он полностью оправдывает свое
имя: главное в его жизни - это погулять, повеселиться.
У кэлдэраров существует целая <иерархия> дьявольских сил.
По существующему поверью в разговоре произносить слово <черт>
нельзя, дабы не вызвать его присутствие в доме. Поэтому кэлдэра-
ры называют черта <Мануш-Лоло>, то есть <Человек Красный>.
Что означает такое странное словосочетание? Цыгане объясняли
нам так: черт всегда появляется в отблесках огня, красные блики
пламени отражаются на его лице и окрашивают его в красный цвет.
Вообще у кэлдэраров красный цвет - символ беды, плохой вести.
Например, в поэзии - красная змейка, красная птичка и т. п. Бо-
лее высокую ступеньку в иерархической лестнице нечистой силы
занимает такой персонаж, как <Лоло Ампэрато>, или <Красный
Царь>.
Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не
требует особого комментария, то относительно быличек необхо-
димы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганс-
кому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало
быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами
обрядом <поменки>. Другим распространенным сюжетом были-
чек является явление клада. Нравственный стержень такого рода
произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто
в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к лю-
дям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не
дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем бы-
личек о кладах является так называемый <вестник клада>. У кэл-
дэраров это <комара>, то есть огонек, загорающийся на месте, где
зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разраста-
ется, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо
подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты
хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой - ко-
мара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.
Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что
нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том,
что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольк-
лор надо воспринимать как некую совокупность различных му-
зыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным
образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыган-
ских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко кон-
трастных музыкально-поэтических системах, созданных цыгана-
ми, - о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.
Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров,
трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не ска-
жешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам од-
J-->.! ного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может,
IJ30JJ в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры
некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение
можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из
себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время
он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как прави-
ло, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каж-
дая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не на-
всегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про-
;изведений.
Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народ-
ных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.
Мелодии народных песен русских -цыган на редкость причудливы,
глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распев-
ны. В песнях русских цыган - упоение музыкой. Поется не толь-
ко каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово,
каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.
Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-
то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет глас-
ной, огласовываются и согласные звуки, даже звук <и> или <ь>.
Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на
слух <ориентальность> гармонично сочетается с приемами русско-
го распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкаль-
ной <зацикленности>, естественно, поэзия уходит на второй план,
опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Ба-
ранников сказал о песнях русских цыган так: <Тематика этих пе-
сен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
тавит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и
нечаянный позор.
Особая система запретов действовала по отношению к рожени-
це. Главный ее принцип таков: <Ни цыгану, ни цыганке не дозво-
лено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться
к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней
есть>. Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так
бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затрудне-
ний материального свойства. Если же семья невелика или в ней
много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.
Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызыва-
ли акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже пода-
вать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к
роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала
смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет ста-
новился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно
смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые жен-
щины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выде-
ляют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через
две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.
В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого
смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное сани-
тарное состояние в таборе - задача не из легких. И если бы всем
было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то ве-
лика была бы вероятность возникновения инфекции. А по- ^--^
скольку получить медицинскую помощь цыганам всегда |ц27Л
было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смер-
тельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу слу-
жили гуманным целям.
Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь
цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их
плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.
В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.
Первый - детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские
дети, в том числе и девочки, в. своем поведении ничем не ограниче-
ны, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период - пер-
вые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).
Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огром-
ное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяже-
лую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает
она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по
цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги вы-
стиранного белья. Это -работа молодухи. Над трубой дома уже
вьется дымок. Готовится пища.
С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными ме-
тодами добывания средств к существованию - гаданием и попро-
шайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи рабо-
ты всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не использу-
ют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха
и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период сво-
ей жизни - уходит на заработки. В это время она играет едва ли не
главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежед-
невного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших
семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещают-
ся. Последний, четвертый этап - старость. В пожилом возрасте с
женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщи-
на пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти гла-
вы семьи она становится во главе рода.
Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.
Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то
ответ на этот вопрос прост - ремеслом. Испокон века главным за-
нятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Ма-
стерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревян-
ных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают
будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро крас-
ки-серебрянки - вот весь нехитрый набор лудильщики Цыгане из-
готовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой
подобно < матрешке>. Так удобнее перевозить готовую продукцию,
ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В та-
ких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.
В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэ-
тому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали
постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, под-
ряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень
тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наиболь-
шее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросва-
^--^ рочные работы - значительно более престижные, в извес-
|[128]| тной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня по-
всеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и пла-
тят налоги в казну государства на общих основаниях.
В заключение краткого историко-этнографического экскурса
расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы
потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из
наиболее интересных моментов его - так называемая <поменка>
или <помана>. Это не традиционные христианские поминки по
усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на
годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека,
похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы
до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной сте-
пени служит как живому, так и мертвому.
Кэлдэрары строго соблюдают годовой траур по усопшему. В это
время родственникам не только запрещается петь и танцевать, но
даже хоть малейшим образом развлекаться. Запрещено даже рас-
сказывать сказки, что очень осложняло наши фольклорные экспе-
диции. Понятно, что прожить год в таких условиях непросто, и пос-
ле воздержания цыгане сбрасывают с себя черную одежду, танцу-
ют на ней, льют на нее вино, а потом сжигают. На поминках рюмку
до дна не выпивают - остатки вина выливают на стол или на пол.
Если поминки происходят на кладбище, часть недопитого вина вы-
ливают на могилу. У кэлдэраров не принято на поминках подавать
острую и горькую пишу. Как гласит поверье - чтобы не было горь-
ко покойнику. Перед едой на поминках моют руки. Хозяин пер-
вым пробует каждое блюдо. Одно место за столом остается свобод-
ным. После поминок все встают из-за стола одновременно.
Вкратце остановимся на содержаний и художественных особен-
ностях цыганского фольклора. Значительное место занимает пове-
ствовательный фольклор кэлдэраров. По содержанию он весьма тра-
диционен. Огромное место в нем занимают волшебные сказки, в ко-
торых наиболее часто встречаются змееборческие сюжеты.
Сказочные Змеи - воплощение зла, насилия и несправедливо-
сти. Это отнюдь не всегда чисто абстрактные персонажи. Так, в кэл-
дэрарских сказках змееборческие сюжеты нередко символизиру-
ют извечную борьбу балканских народов против турецкого ига.
Змеи в них - предводители турецких армий. Не случайно они по-
рой изображаются не в традиционно многоголовом виде, а в чисто
человеческом обличье. Тема борьбы за счастье и справедливость
нередко рождает удивительные по красоте образы. Так, главным
героем одной из сказок становится цыпленок, родившийся из слез
женщины, у которой Змеи похитили всех ее детей.
На содержание кэлдэрарских сказок большое влияние оказал
вос-точнороманский фольклор. Это заметно хотя бы по именам не-
которых фольклорных персонажей. К примеру, главными дей-
ствующими лицами одной из сказок являются Бусуёк и Тиминок
(Симинок) - герои, имена которых происходят от названий рас-
тений базилика и тимьяна. Там, где ступает нога этих героев, вы-
растают цветы.
Интересными персонажами кэлдэрарских сказок являются по-
мощники главного героя, способствующие тому, чтобы он в своих
странствиях достиг желаемой цели. Имена их совпадают с ^-->.
названиями дней недели - Тэтради (среда), Жёйя (четверг), |^29j
5 Зак.М821
Параштуйи (пятница) и Курко (воскресенье). Первые три - ста-
рые женщины, а четвертый - старик. Это брат и сестры. Особен-
но колоритна фигура Курко. Он самый старый среди всех и наибо-
лее осведомленный. Все живое в мире платит ему дань - и звери,
и птицы. Своеобразен внешний вид Курко, он - горький пьяни-
ца, носит поношенную и заляпанную одежду, его лицо покрыто
синяками и ссадинами. Словом, он полностью оправдывает свое
имя: главное в его жизни - это погулять, повеселиться.
У кэлдэраров существует целая <иерархия> дьявольских сил.
По существующему поверью в разговоре произносить слово <черт>
нельзя, дабы не вызвать его присутствие в доме. Поэтому кэлдэра-
ры называют черта <Мануш-Лоло>, то есть <Человек Красный>.
Что означает такое странное словосочетание? Цыгане объясняли
нам так: черт всегда появляется в отблесках огня, красные блики
пламени отражаются на его лице и окрашивают его в красный цвет.
Вообще у кэлдэраров красный цвет - символ беды, плохой вести.
Например, в поэзии - красная змейка, красная птичка и т. п. Бо-
лее высокую ступеньку в иерархической лестнице нечистой силы
занимает такой персонаж, как <Лоло Ампэрато>, или <Красный
Царь>.
Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не
требует особого комментария, то относительно быличек необхо-
димы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганс-
кому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало
быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами
обрядом <поменки>. Другим распространенным сюжетом были-
чек является явление клада. Нравственный стержень такого рода
произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто
в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к лю-
дям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не
дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем бы-
личек о кладах является так называемый <вестник клада>. У кэл-
дэраров это <комара>, то есть огонек, загорающийся на месте, где
зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разраста-
ется, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо
подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты
хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой - ко-
мара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.
Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что
нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том,
что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольк-
лор надо воспринимать как некую совокупность различных му-
зыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным
образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыган-
ских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко кон-
трастных музыкально-поэтических системах, созданных цыгана-
ми, - о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.
Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров,
трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не ска-
жешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам од-
J-->.! ного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может,
IJ30JJ в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры
некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение
можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из
себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время
он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как прави-
ло, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каж-
дая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не на-
всегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про-
;изведений.
Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народ-
ных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.
Мелодии народных песен русских -цыган на редкость причудливы,
глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распев-
ны. В песнях русских цыган - упоение музыкой. Поется не толь-
ко каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово,
каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.
Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-
то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет глас-
ной, огласовываются и согласные звуки, даже звук <и> или <ь>.
Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на
слух <ориентальность> гармонично сочетается с приемами русско-
го распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкаль-
ной <зацикленности>, естественно, поэзия уходит на второй план,
опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Ба-
ранников сказал о песнях русских цыган так: <Тематика этих пе-
сен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102