д.), пе-
редаются особенно надежно и неотвратимо.
Другой пример <симпатической> магии - это опосредованное
действие на другого человека методом воздействия на любой объект,
с которым этот человек контактировал, но особенно эффективность
велика, если воздействие осуществляется на предмет, длительно
контактировавший с заданным человеком, например такими пред-
метами могут быть его белье, часы, цепочка, волосы, ногти и т. д.
Третий пример <симпатической> магии - это воздействие на
человека методом воздействия на его изображение - фото, скуль-
птуру и т. д. Например, чтобы ослепить свою жертву, маг пронзал
иглой глаз в изображении своей жертвы, а если хотел жертву убить,
поступал соответственно с его изображением (чаще - с восковой
фигурой). Если жрец или маг хотел сдружить двух людей или раз-
дружить, то соответственно поступал с двумя фигурами этих лю-
дей по задуманному сценарию.
Эффект магического воздействия зависел от информационной
восприимчивости объекта, например золото и вода считались са-
мыми восприимчивыми из неживых объектов, а люди, кроме ин-
формационной восприимчивости, еще различались по эффекту ре-
акции на уже воспринятую информацию (по внушаемости). Но
главными факторами все же считались информационное родство
объектов или людей и сила эмоционального мыслеобраза /.--;
жреца или мага (сила индуктора). |[135]
Жрецы и маги считали мир вокруг себя живым, поэтому они
приписывали всем природным явлениям человеческую мотивацию,
которую они хорошо знали из своего жизненного опыта. Поэтому
жрецы действовали теми же информационно-психологическими
методами: заклинаниями, молитвами, подношениями, жертвами,
угрозами, просьбами, отрежиссированными манипуляциями, це-
ремониями, обрядами и т. д.
Со временем, в результате дальнейшего развития цивилиза-
ции, жрецы установили, что тело человека - это сложный физи-
ко-химический аппарат, который преобразовывает химическую
энергию в механическую. Открываемые физические законы при-
роды показывали, что все происходящее в природе имеет причи-
ну, но не имеет цели, кроме самосохранения или выживания. Но
самые мудрые жрецы утверждали, что живой организм человека
не может быть полностью понят только с точки зрения механи-
ческой теории, и утверждали наличие в человеке и природе еди-
ной формообразующей и направляющей информации как перво-
начального и независимого источника развития Вселенной, целью
которого является целенаправленное развитие феномена жизни.
Жизнь всего живого, включая человека, представляет по этой те-
ории инстинкт самосохранения, в котором борьба за существова-
ние является неосознанной. Сущность психики человека находит-
ся в его подсознании, которое через подсознательные влечения,
желания, побуждения, страхи и т. д. себя и проявляет. Сильные
эмоции и побуждения никогда не проходят бесследно и даже при
их неосуществлении они не исчезают, а вытесняются в подсозна-
ние, где продолжают <работать> и влиять на поведение человека.
При психическом воздействии именно они являются причиной
реальных, внешне как бы иррациональных, поступков, невроти-
ческих и психических симптомов; они же формируют различные
Образы и действия в сновидениях.
Но особенно расстроило жрецов открытие и установление того
факта, что в глубинной подсознательной психической сущности
человека лежат животные сексуальные и агрессивные импуль-
сы, делающие физическую природу человека не соответствующей
его стремлению к знаниям, морали и высшим духовным идеалам,
которые большинство людей испытывает, находясь в полном со-
знании и действуя в определенном социуме, часто вынужденно
соблюдая его законы, табу и установки. Поэтому для становле-
ния личности шамана, жреца или мага была создана техника ис-
кусственного развития <священных болезней>, переболев кото-
рыми, шаман или жрец приобретал особую силу психического
воздействия на людей и природу. В качестве <священных болез-
ней> применяли технику искусственного вызывания эпилепсии,
истерии, психоза, управляемой шизофрении и др. Целью этой
болезни> было согласовать работу двух <Я> - подсознания и
сознания, для чего изменить и окультурить животное содержа-
ние своего подсознания и включить его в осознаваемые процессы
восприятия и мышления. Поскольку считалось, что вместилищем
базовых инстинктов являлось правое полушарие, то для синхро-
.--,<. низации его работы с левым следовало развить адепту (бу-
CIMJJ дущему жрецу) канонизированное воображение, интуицию
и способность к восприятию подсознания (правого полушария)
через биолокационные бессознательные психотехники - <авто-
матическую речь>, <яснослышание>, <ясновидение>, <ритуаль-
ное посещение Верхнего и Нижнего миров>, <Мистерии смерти и
воскрешения> и т. д.
Русский жрец чаще всего наследовал свою профессию, но иног-
да и избирался на эту должность благодаря какому-нибудь нео-
бычному происшествию, которое как бы указывало большинству,
что именно он является избранником богов, а значит, именно ему
теперь и следует выступать от их имени. Иногда человек стано-
вился жрецом после того, как с ним случался припадок с конвуль-
сиями или потерей сознания, сопровождаемый чудесными галлю-
цинациями, в которых ему открывалось то, кем он отныне при-
зван быть.
Будущий жрец обязательно подвергался суровым испытани-
ям и тренировкам, пока не появлялся искусственно вызываемый
психоз, при этом строго соблюдалась тщательно разработанная це-
ремония поэтапного развивающего посвящения, заканчивающа-
яся излечением будущего жреца и разрешением ему Учителем са-
мостоятельной практики. Отбор кандидатов в русские жрецы вы-
полнялся жрецом-учителем по качеству трансового бреда и
галлюцинаций ученика, а также по его способности хорошо запом-
нить все, что он <видел, чувствовал и слышал> в трансе. Далее жрец"
учитель обучал вновь посвящаемого искусству расшифровывать те
символические видения, которые он наблюдал. Одежда русского
жреца состояла из длинной белой рубахи, подпоясанной священ-
ным шнуром в три круга. Жрецы верили, что звезды божествен-
ны и обладают высшим разумом и вообще все в природе обладает
планом и разумом. Кроме общих богов, каждый жрец имел лич-
ного бога-помощника, иногда таким духом-помощником стано-
вился <дух> жреца-учителя. Главным условием хорошего здоро-
вья жреца считалась профилактика, гигиена, здоровый разум, фи-
зические упражнения, добрые дела и <правильные> (нравственно'
окрашенные) мысли.
Русские жрецы верили, что иногда возможны случаи транс-
миграции (переселения) души от Учителя к ученику. А теперь пе-
рейдем к детальному и подробному описанию психотехники пси-
хического воздействия наяву - так называемому <очарованию>,
или <цыганскому гипнозу>.
Техника цыганского гипноза состоит из шести элементов:
1. Привлечение внимания.
2. Установление контакта и запуск отработанного сценария.
3. Фиксация и устойчивое удержание внимания.
4. Сужение психологического поля внимания и перевода во
внутреннее медитативное состояние. Установление ралпорта.
5. Индукция транса.
6. Достижение цели. Завершение <сценария-> кодированием.
Свой дальнейший рассказ о цыганском (уличном) гипнозе я
построю следующим образом. Вначале я расскажу секретную тео-
рию, а затем приведу конкретные примеры с подробным описани-
ем различных <сценариев>, разработанных в настоящее ^--
время лучшими мошенниками мира. 1ц37
1. Техника привлечения внимания
Для <работы> цыгане выбирают наиболее людные места-вок-
залы, парки, центральные улицы, вход в учебное заведение, пля-
жи, вагоны поездов или электричек и т. д. В этих местах цыгане
активно и настойчиво предлагают погадать или предлагают неотра-
зимо дешево продать какую-нибудь отличную или остродефицит-
ную вещь; или, перекрасившись под русских женщин со светлыми
волосами, раскладывают столик с билетами-номерами и предлага-
ют всем прохожим сыграть в совершенно беспроигрышную игру,
зато с вероятностью очень большого выигрыша (причем шестеро
уже деньги поставили, и как раз не хватает вас); или предлагают в
большой очереди за дефицитом помочь вам <это> достать без оче-
реди; или предлагают вам помочь как раз в том, в чем вы сейчас
очень нуждаетесь; или предлагают вам очень дефицитную и уди-
вительно дешевую услугу и т. д. и т. п. Главное во всех этих стара-
ниях привлечь ваше внимание, на секунду вас задержать или оста-
новить, если вы в движении. Часто это может быть простой вопрос
аккуратного, внешне симпатичного человека: <Вы не скажете, ко-
торый час?>, или <У вас не найдется спички?>, или <Вы не скаже-
те, как проехать к универмагу?> и т. д. Как правило, ничего не по-
дозревающий человек на секунду задерживает свое внимание на цы-
ганке, и этого достаточно, чтобы < влипнуть>, так как тут же следует
второй элемент хорошо подготовленного и отработанного сцена-
рия - установка контакта.
2. Техника установления контакта
В СК-науке установление бессознательного доверительного кон-
такта называется < психологическим раппортом> (в отличие от * гип-
нотического раппорта>, когда возникают подчинение и управление
от гипнотизера к гипнотику). Для того чтобы обычный уличный кон-
такт превратился в психологический раппорт и начал работать фи-
зиологический механизм суггестии, необходимо в мозгу <лоха>
сформировать устойчивый очаг повышенного возбуждения по од-
ному или нескольким органам чувств. Такой участок повышенного
.возбуждения, возникающий в коре головного мозга <лоха>, в СК-
науке называется <доминанта>, или <зона раппорта>. Исследова-
ния русской физиологической школы (Ухтомский, Берштейн, Пав-
лов и др.) показали, что возникающая доминанта обладает важным
для нас свойством - автоматически подавлять, тормозить и под-
чинять все соседние участки мозга; затем подчинять себе весь мозг,
всю психику, физиологию и поведение человека в строгом соответ-
ствии с содержанием доминанты, то есть в соответствии с содержа-
нием и характером психологического контакта, который и способ-
ствовал возникновению доминанты и зоны раппорта.
Цыгане и просто уличные мошенники работы Ухтомского,
Павлова и Кандыбы не читали, но зато они хорошо знают, лучше
всякого ученого, что любой человек замирает, сковывается, ши-
роко раскрывает остекленевшие глаза и перестает частично или
' полностью соображать и трезво контролировать свое поведение,
если контакт с ним несет в себе следующие виды реакции: неожи-
данности, внезапности, испуга, непреодолимой (бессознательной)
_ ^ симпатии, бессознательного полового влечения, резкого из-
[138]] менения положения тела в пространстве^ резкого звука,
цвета, запаха; психологического сочувствия, сопереживания, под-
стройки и присоединения к настроению, заботам и мыслям < лоха >>
легкого доверительного и обязательно незаметного копирование
дыхания, позы, движений, артикуляции, мимики, скорости речи,
силы эмоционального возбуждения <лоха> и т. д.
Цыгане знают, что по магическому закону симпатии и подо-
бия ты должен быть во всем похож на человека, вступившего с
тобой в контакт, да и вообще чисто психологически <лоху> нра-
вится встретить <понимающую и сочувствующую, родственную
себе во многом душу>, так как общеизвестно, что людям нравит- _^^
ся видеть в других что-то знакомое и похожее на себя, тогда с та-
ким человеком они легче и охотнее вступают в контакт и, как пра-
вило, легче и быстрее со многим соглашаются, ведут себя компро-
миссно и раскованно. Поэтому опытный мошенник установит
контакт не на улице, а, например, на филателистической выстав-
ке, изобразив из себя такого же страстного любителя марок, или
на теннисном корте, притворившись фанатом и поклонником это-
го вида спорта и хваля вас за что-нибудь, лишь бы вам было при-
ятно находиться с ним в контакте. ;
Уличные гипнотизеры знают, что важные внушающие фразы <
лучше говорить <лоху> с учетом его дыхания на выдохе или во вре- ~"
мя зевка, чихания или кашля, во время смеха, плача или какой- - /
либо ярко проявляющейся эмоции. Считается, что в этот момент
сознание <лоха> сужается и он без анализа <пропускает> инфор-
мацию прямо в подсознание, сам того не замечая. Таким образом,.
задача устанавливаемого контакта - это перевод доверительного
общения с <лохом> на уровень его подсознания, поэтому начавше-
еся в начале контакта общение с сознанием <лоха> переводится в
русло общения с его подсознанием.
Тестами на проверку перерастания начального контакта в пси-
хологический раппорт являются зевок гипнотизера, замедление
или учащение дыхания, мигание или закрытие глаз, подъем руки
к своему лицу и растирание мочки уха или носа;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
редаются особенно надежно и неотвратимо.
Другой пример <симпатической> магии - это опосредованное
действие на другого человека методом воздействия на любой объект,
с которым этот человек контактировал, но особенно эффективность
велика, если воздействие осуществляется на предмет, длительно
контактировавший с заданным человеком, например такими пред-
метами могут быть его белье, часы, цепочка, волосы, ногти и т. д.
Третий пример <симпатической> магии - это воздействие на
человека методом воздействия на его изображение - фото, скуль-
птуру и т. д. Например, чтобы ослепить свою жертву, маг пронзал
иглой глаз в изображении своей жертвы, а если хотел жертву убить,
поступал соответственно с его изображением (чаще - с восковой
фигурой). Если жрец или маг хотел сдружить двух людей или раз-
дружить, то соответственно поступал с двумя фигурами этих лю-
дей по задуманному сценарию.
Эффект магического воздействия зависел от информационной
восприимчивости объекта, например золото и вода считались са-
мыми восприимчивыми из неживых объектов, а люди, кроме ин-
формационной восприимчивости, еще различались по эффекту ре-
акции на уже воспринятую информацию (по внушаемости). Но
главными факторами все же считались информационное родство
объектов или людей и сила эмоционального мыслеобраза /.--;
жреца или мага (сила индуктора). |[135]
Жрецы и маги считали мир вокруг себя живым, поэтому они
приписывали всем природным явлениям человеческую мотивацию,
которую они хорошо знали из своего жизненного опыта. Поэтому
жрецы действовали теми же информационно-психологическими
методами: заклинаниями, молитвами, подношениями, жертвами,
угрозами, просьбами, отрежиссированными манипуляциями, це-
ремониями, обрядами и т. д.
Со временем, в результате дальнейшего развития цивилиза-
ции, жрецы установили, что тело человека - это сложный физи-
ко-химический аппарат, который преобразовывает химическую
энергию в механическую. Открываемые физические законы при-
роды показывали, что все происходящее в природе имеет причи-
ну, но не имеет цели, кроме самосохранения или выживания. Но
самые мудрые жрецы утверждали, что живой организм человека
не может быть полностью понят только с точки зрения механи-
ческой теории, и утверждали наличие в человеке и природе еди-
ной формообразующей и направляющей информации как перво-
начального и независимого источника развития Вселенной, целью
которого является целенаправленное развитие феномена жизни.
Жизнь всего живого, включая человека, представляет по этой те-
ории инстинкт самосохранения, в котором борьба за существова-
ние является неосознанной. Сущность психики человека находит-
ся в его подсознании, которое через подсознательные влечения,
желания, побуждения, страхи и т. д. себя и проявляет. Сильные
эмоции и побуждения никогда не проходят бесследно и даже при
их неосуществлении они не исчезают, а вытесняются в подсозна-
ние, где продолжают <работать> и влиять на поведение человека.
При психическом воздействии именно они являются причиной
реальных, внешне как бы иррациональных, поступков, невроти-
ческих и психических симптомов; они же формируют различные
Образы и действия в сновидениях.
Но особенно расстроило жрецов открытие и установление того
факта, что в глубинной подсознательной психической сущности
человека лежат животные сексуальные и агрессивные импуль-
сы, делающие физическую природу человека не соответствующей
его стремлению к знаниям, морали и высшим духовным идеалам,
которые большинство людей испытывает, находясь в полном со-
знании и действуя в определенном социуме, часто вынужденно
соблюдая его законы, табу и установки. Поэтому для становле-
ния личности шамана, жреца или мага была создана техника ис-
кусственного развития <священных болезней>, переболев кото-
рыми, шаман или жрец приобретал особую силу психического
воздействия на людей и природу. В качестве <священных болез-
ней> применяли технику искусственного вызывания эпилепсии,
истерии, психоза, управляемой шизофрении и др. Целью этой
болезни> было согласовать работу двух <Я> - подсознания и
сознания, для чего изменить и окультурить животное содержа-
ние своего подсознания и включить его в осознаваемые процессы
восприятия и мышления. Поскольку считалось, что вместилищем
базовых инстинктов являлось правое полушарие, то для синхро-
.--,<. низации его работы с левым следовало развить адепту (бу-
CIMJJ дущему жрецу) канонизированное воображение, интуицию
и способность к восприятию подсознания (правого полушария)
через биолокационные бессознательные психотехники - <авто-
матическую речь>, <яснослышание>, <ясновидение>, <ритуаль-
ное посещение Верхнего и Нижнего миров>, <Мистерии смерти и
воскрешения> и т. д.
Русский жрец чаще всего наследовал свою профессию, но иног-
да и избирался на эту должность благодаря какому-нибудь нео-
бычному происшествию, которое как бы указывало большинству,
что именно он является избранником богов, а значит, именно ему
теперь и следует выступать от их имени. Иногда человек стано-
вился жрецом после того, как с ним случался припадок с конвуль-
сиями или потерей сознания, сопровождаемый чудесными галлю-
цинациями, в которых ему открывалось то, кем он отныне при-
зван быть.
Будущий жрец обязательно подвергался суровым испытани-
ям и тренировкам, пока не появлялся искусственно вызываемый
психоз, при этом строго соблюдалась тщательно разработанная це-
ремония поэтапного развивающего посвящения, заканчивающа-
яся излечением будущего жреца и разрешением ему Учителем са-
мостоятельной практики. Отбор кандидатов в русские жрецы вы-
полнялся жрецом-учителем по качеству трансового бреда и
галлюцинаций ученика, а также по его способности хорошо запом-
нить все, что он <видел, чувствовал и слышал> в трансе. Далее жрец"
учитель обучал вновь посвящаемого искусству расшифровывать те
символические видения, которые он наблюдал. Одежда русского
жреца состояла из длинной белой рубахи, подпоясанной священ-
ным шнуром в три круга. Жрецы верили, что звезды божествен-
ны и обладают высшим разумом и вообще все в природе обладает
планом и разумом. Кроме общих богов, каждый жрец имел лич-
ного бога-помощника, иногда таким духом-помощником стано-
вился <дух> жреца-учителя. Главным условием хорошего здоро-
вья жреца считалась профилактика, гигиена, здоровый разум, фи-
зические упражнения, добрые дела и <правильные> (нравственно'
окрашенные) мысли.
Русские жрецы верили, что иногда возможны случаи транс-
миграции (переселения) души от Учителя к ученику. А теперь пе-
рейдем к детальному и подробному описанию психотехники пси-
хического воздействия наяву - так называемому <очарованию>,
или <цыганскому гипнозу>.
Техника цыганского гипноза состоит из шести элементов:
1. Привлечение внимания.
2. Установление контакта и запуск отработанного сценария.
3. Фиксация и устойчивое удержание внимания.
4. Сужение психологического поля внимания и перевода во
внутреннее медитативное состояние. Установление ралпорта.
5. Индукция транса.
6. Достижение цели. Завершение <сценария-> кодированием.
Свой дальнейший рассказ о цыганском (уличном) гипнозе я
построю следующим образом. Вначале я расскажу секретную тео-
рию, а затем приведу конкретные примеры с подробным описани-
ем различных <сценариев>, разработанных в настоящее ^--
время лучшими мошенниками мира. 1ц37
1. Техника привлечения внимания
Для <работы> цыгане выбирают наиболее людные места-вок-
залы, парки, центральные улицы, вход в учебное заведение, пля-
жи, вагоны поездов или электричек и т. д. В этих местах цыгане
активно и настойчиво предлагают погадать или предлагают неотра-
зимо дешево продать какую-нибудь отличную или остродефицит-
ную вещь; или, перекрасившись под русских женщин со светлыми
волосами, раскладывают столик с билетами-номерами и предлага-
ют всем прохожим сыграть в совершенно беспроигрышную игру,
зато с вероятностью очень большого выигрыша (причем шестеро
уже деньги поставили, и как раз не хватает вас); или предлагают в
большой очереди за дефицитом помочь вам <это> достать без оче-
реди; или предлагают вам помочь как раз в том, в чем вы сейчас
очень нуждаетесь; или предлагают вам очень дефицитную и уди-
вительно дешевую услугу и т. д. и т. п. Главное во всех этих стара-
ниях привлечь ваше внимание, на секунду вас задержать или оста-
новить, если вы в движении. Часто это может быть простой вопрос
аккуратного, внешне симпатичного человека: <Вы не скажете, ко-
торый час?>, или <У вас не найдется спички?>, или <Вы не скаже-
те, как проехать к универмагу?> и т. д. Как правило, ничего не по-
дозревающий человек на секунду задерживает свое внимание на цы-
ганке, и этого достаточно, чтобы < влипнуть>, так как тут же следует
второй элемент хорошо подготовленного и отработанного сцена-
рия - установка контакта.
2. Техника установления контакта
В СК-науке установление бессознательного доверительного кон-
такта называется < психологическим раппортом> (в отличие от * гип-
нотического раппорта>, когда возникают подчинение и управление
от гипнотизера к гипнотику). Для того чтобы обычный уличный кон-
такт превратился в психологический раппорт и начал работать фи-
зиологический механизм суггестии, необходимо в мозгу <лоха>
сформировать устойчивый очаг повышенного возбуждения по од-
ному или нескольким органам чувств. Такой участок повышенного
.возбуждения, возникающий в коре головного мозга <лоха>, в СК-
науке называется <доминанта>, или <зона раппорта>. Исследова-
ния русской физиологической школы (Ухтомский, Берштейн, Пав-
лов и др.) показали, что возникающая доминанта обладает важным
для нас свойством - автоматически подавлять, тормозить и под-
чинять все соседние участки мозга; затем подчинять себе весь мозг,
всю психику, физиологию и поведение человека в строгом соответ-
ствии с содержанием доминанты, то есть в соответствии с содержа-
нием и характером психологического контакта, который и способ-
ствовал возникновению доминанты и зоны раппорта.
Цыгане и просто уличные мошенники работы Ухтомского,
Павлова и Кандыбы не читали, но зато они хорошо знают, лучше
всякого ученого, что любой человек замирает, сковывается, ши-
роко раскрывает остекленевшие глаза и перестает частично или
' полностью соображать и трезво контролировать свое поведение,
если контакт с ним несет в себе следующие виды реакции: неожи-
данности, внезапности, испуга, непреодолимой (бессознательной)
_ ^ симпатии, бессознательного полового влечения, резкого из-
[138]] менения положения тела в пространстве^ резкого звука,
цвета, запаха; психологического сочувствия, сопереживания, под-
стройки и присоединения к настроению, заботам и мыслям < лоха >>
легкого доверительного и обязательно незаметного копирование
дыхания, позы, движений, артикуляции, мимики, скорости речи,
силы эмоционального возбуждения <лоха> и т. д.
Цыгане знают, что по магическому закону симпатии и подо-
бия ты должен быть во всем похож на человека, вступившего с
тобой в контакт, да и вообще чисто психологически <лоху> нра-
вится встретить <понимающую и сочувствующую, родственную
себе во многом душу>, так как общеизвестно, что людям нравит- _^^
ся видеть в других что-то знакомое и похожее на себя, тогда с та-
ким человеком они легче и охотнее вступают в контакт и, как пра-
вило, легче и быстрее со многим соглашаются, ведут себя компро-
миссно и раскованно. Поэтому опытный мошенник установит
контакт не на улице, а, например, на филателистической выстав-
ке, изобразив из себя такого же страстного любителя марок, или
на теннисном корте, притворившись фанатом и поклонником это-
го вида спорта и хваля вас за что-нибудь, лишь бы вам было при-
ятно находиться с ним в контакте. ;
Уличные гипнотизеры знают, что важные внушающие фразы <
лучше говорить <лоху> с учетом его дыхания на выдохе или во вре- ~"
мя зевка, чихания или кашля, во время смеха, плача или какой- - /
либо ярко проявляющейся эмоции. Считается, что в этот момент
сознание <лоха> сужается и он без анализа <пропускает> инфор-
мацию прямо в подсознание, сам того не замечая. Таким образом,.
задача устанавливаемого контакта - это перевод доверительного
общения с <лохом> на уровень его подсознания, поэтому начавше-
еся в начале контакта общение с сознанием <лоха> переводится в
русло общения с его подсознанием.
Тестами на проверку перерастания начального контакта в пси-
хологический раппорт являются зевок гипнотизера, замедление
или учащение дыхания, мигание или закрытие глаз, подъем руки
к своему лицу и растирание мочки уха или носа;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102