Пустыни расцветут. Вся картина представляет собой одну идиллию, где уже не будет никакого страха человека перед человеком. Наоборот, человек сможет, наконец, полностью посвятить себя плодотворным занятиям, которые возможны при мирном одухотворенном существовании под благотворным и мудрым управлением, которое будет руководствоваться истинными человеческими принципами.
Некоторые Писания, по-видимому, указывают, что чудесные исцеляющие силы, проявленные Господом и Его апостолами в первом веке, будут широко использоваться в Царстве, возможно через служение святых (избранных верующих, ставших бессмертными) во всех частях мира. Так мы читаем:
"Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дается ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки, и утвердите колена дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. И прекратится призрак вод и озеро, и жаждущая земля ? в источники вод" (Исаия 35:1-7).
Благословения Века грядущего почти безграничны. Почти? Неужели будет что-либо такое, что омрачит беспрецедентную радость и мир при Царствии Христа? Как это может случиться? И, тем не менее, фактически останется еще проблема, которую предстоит преодолеть. В самом деле, одной из причин установления тысячелетнего Царства есть принесение богатой жатвы, второй жатвы мужчин и женщин к их бессмертию.
В течение тысячи лет мужчины и женщины, не включая сюда уже получивших свою награду святых, будут оставаться смертными. Они будут подвержены еще греху и смерти, хотя и несколько смягченных условиями века. Дисциплина и благословения Царства будут сильно сдерживать присущую человеку греховность. Правление Христа удалит всякое расчетливое и открытое бунтарство среди народов. Человеческому инстинкту к социальному правонарушению и к обладанию политической или какой-либо другой властью над своими собратьями не будет разрешено открыто проявить себя.
Тысячелетие
Но это время все равно не то, как если бы существовало всеобщее добровольное служение, идущее из сердца каждого мужчины и каждой женщины. Другими словами, истинная вера и истинная любовь должны свободно течь из самого сердца, а не под воздействием каких-либо ограничений или из-за простого страха перед наказанием. Вера не приходит просто через переживание невыразимых благословений или через наблюдение свидетельств Божией работы среди людей. Она лежит намного глубже этого, хотя и эти вещи могут служить побудительным мотивом к росту веры. Вера приходит через добровольную веру в Божии принципы и Божии обетования. Как всегда, "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17). Это будет одинаково верно и в веке грядущем. Будет происходить процесс отбора, по мере развития тысячелетия, через который те, кто всем сердцем поверит в принципы Царства ив надежду на обетование жизни вечной будут жить жизнью веры.
Другие же могут проявить недовольство властью Христа и ограничивающими рамками, которые накладывает на них Его праведность. На первый взгляд трудно вообразить, что у кого-то возникнет желание иметь условия отличные от существующих в это время. Но мы забываем, что произошло в саду Едемском, и также забываем и то, что были люди, видевшие воскресение Иисусом Лазаря, видели выходящим его из могилы и в то же время не поверили в Иисуса: они пошли и доложили об этом фарисеям, дыша духом ревности и негодования (Иоанн 11:45,46). Следовательно, не вызывает удивления тот факт, что в конце тысячелетия власти и правлению Христа будет брошен открытый вызов. Это будет заключительный акт недовольства, последняя вспышка греховности человеческой природы, непростительная и достойная всякого осуждения. Подавление восстания станет заключительной сценой Века Благословения. Как начало следующей эры Царства состоятся воскресение и суд. Истинные верующие соединятся со Христом и Его святыми в бессмертии. Нечестивые погибнут навсегда.
Таким образом Бог осуществит Свою великую цель. Грех и смерть будут уничтожены. Смерть, последний враг, прекратит свою черную работу и исчезнет навсегда с лица земли. Земля будет заселена бессмертными святыми во всем их величии. Тогда полностью осуществится молитва Господа:
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 10:6).
Или как это выражено в одном из Псалмов:
"Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое во всей земле" (Псалом 8:1).
Это прекрасное завершение описывается как последний акт подчинения Христа и Его избранных Богу:
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится ? смерть" (1 Коринфянам 15:24-26).
Что лежит дальше? Это до сих пор тайна. Несомненно, чудеса и сокровища мудрости и разума, которые Отец до сих пор скрывал в Себе, чтобы открыть в подходящее время, проявятся для всех. И все, что будет, суммировано в нескольких словах:
"Да будет Бог все во всем" (1 Коринфянам 15:28).
9. Как это может произойти?
Но зачем нам нужно восстанавливать на земле рай? Обетования достаточно ясны; и никто, кто их читает, не может обоснованно сомневаться, что цель Божия есть наполнение земли всевозможными благословениями во славу Его Имени. Но зачем? Или ближе к сути, как это может произойти?
В конце концов, если подлинный сад Едемский был потерян для человека вследствие его греха, зачем его нужно восстанавливать, когда грех до сих пор остается главным фактором в делах человеческой расы? Неужели дело состоит просто в том, что со временем Бог сменил гнев на милость и теперь готов простить то, что однажды Он осудил? Такой взгляд бросил бы серьезное сомнение на характер и праведность Бога и предположил бы капризность или непостоянство Его Личности до такой степени, что заставил бы нас серьезно сомневаться в Его твердости и целостности. Причина грядущего величия должна лежать глубже, в чем-то много больше отвечающем нашему разуму и в совершенном согласии с заявленной Богом нетерпимостью к греху. И как с каждым вопросом, необходимым для нашего понимания спасения, Библия дает ответ до такой степени полный и удивительный, что наполняет нас восторгом перед мудростью и милостью Господа Бога.
Со страниц Библии мы знаем, что корень всех земных бедствий ? грех. Когда Адам открыл дверь своего сердца греху, он открыл мир последствиям греха. Ужас от своего прегрешения стал очевиден ему, когда он был изгнан из рая, неся в себе немощи смертной плоти с ее склонностью ко греху. Все его дети разделили это наследство и его пагубные последствия распространились по лицу земли, наподобие сорняков и чертополоха, засоривших до сих пор плодоносящую землю.
Эти факты являются отправным моментом для нашего разбора, а идеальная благодать на земле ? заключительной фазой всего вопроса. Между этими двумя важными моментами находится то, что связывает их вместе, и что дает божественное объяснение человеческим невзгодам и беспомощности. Решение всех человеческих чаяний ? Господь Иисус Христос, Сын Божий. Между Едемским раем и Едемом, вновь восстановленным, лежит другой сад ? Гефсиманский, в котором Христос молился в муках накануне ночью перед Своим распятием:
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там… и отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты… еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Матфей 26:36-42).
Здесь лежит самый трудный вопрос между свободой выбора человека и Божиим спасением для него: "не Моя воля, но Твоя да будет". Это противостояние волей случалось и у других людей, но никогда ни один из них не вышел из этого конфликта жизни безгрешным. В Гефсимании случилось другое. В отличие от всех до Него, Иисус не согрешил, и не лишился славы Божьей (Римлянам 3:23). Когда Он был веден из сада к постыдному суду, Он, тем не менее, остался совершенно безгрешным Сыном Божьим.
Гефсимания стала кульминацией в долгой борьбе против греха. При каждом шаге Иисус остался непобедим. Даже окруженный своими врагами, Он бросил им в лицо вызов: "Кто из вас обличит Меня в неправде" (Иоанн 8:46). Ответа не было, да не могло быть. Христос был сама праведность и божественность. Эта целостность Его характера известна всем. Знала об этом и жена Пилата, когда во время разбирательства прислала мужу письмо, где писала: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Матфей 27:19). Однако примечательно было и признание римского сотника у подножия креста. Он был свидетелем последних минут Господа и слышал слова Его, произнесенные со страшного дерева. Непроизвольно сотник прославил Господа словами: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лука 23:47).
Безгрешный Сын Божий
Христос, бывший безгрешный при Своей жизни, остался безгрешным и при Своей смерти. Его смерть была актом полного подчинения священной воли Его Отца. Это был осмысленный отказ следовать по стопам Адама ? мятежника; как будто все, что было украдено первым человеков, возвращалось Христом со смирением и любовью. Христос, который постоянно разрушал побуждения ко греху, восстающие из нашей человеческой природы, которую Он полностью разделял, отверг при Своем конце дух самосохранения, который очень силен во всех нас, и при Своей всеобъемлющей жертве молился:
"Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лука 23:46).
Так закончились 33 года земной жизни Иисуса из Назарета. Не было вовек подобной жизни, не было вовек и подобной смертью. Во Христе были проявлены черты характера Бога в хрупкости человеческой плоти; качества Божественного Имени были пережиты человеческой природой:
"Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исход 34:6,7).
Новый Завет провозглашает ту же чудесную истину:
"И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоанн 1:14).
"Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца" (Иоанн 14:9).
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Коринфянам 4:6).
Становится ясным то, что Бог имел в Своем замысле при сотворении первого человека "по образу Божию" (Бытие 1:27), Он полностью достиг впервые в Своем возлюбленном Сыне:
"Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринфянам 4:4).
"Сей есть сияние славы и образ ипостаси Его" (Евреям 1:2,3).
Чудные слова Христа были словами Его Отца, Его полные сострадания поступки исходили от Бога, Его поиски заблудших овец дома Израилева были поисками Его Отца человека, которого Он сотворил. "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфянам 5:19). Все это было исполнено, несмотря на тот факт, что Христос "подобно нам, искушен во всем" (Евреям 4:15). Однако этот же стих Писания заканчивается триумфальной нотой: кроме греха".
"Кроме греха". Таким просил Бог быть Адама, но Адам потерпел неудачу. Он привнес грех в Божий первый сад и запятнал подобие Божие, которое должен был возвеличить. Христос привнес праведность в полный греха человеческий мир и показал в совершенстве, чему подобен образ Божий. Как Адам потерял рай Едемский и стал причиной того, что все его потомство рождалось вне его ? в мире, где правят грех и смерть, так Христос приготовил безгрешный путь для восстановления Едемских благословений и искупления новых людей Богу.
В самом сердце этой великой работы по воссозданию сада Едемского лежат две глубокие тайны. Человечество ломало над ними голову с ранних веков христианской эры. Две эти тайны взаимозависимы. Стоит одну из них разгадать неправильно, как становится невозможным правильно понять и другую. Поймешь истину первой, и уже имеется ключ к овладению второй. Тайны эти следующие: каким образом Господь Иисус Христос является нашим искупителем? И был ли Иисус Богом или человеком, сочетанием обоих или олицетворением двоих в одной ипостаси?
Мы обсудим сначала наше искупление во Христе, а затем установим сыновство нашего Спасителя. Подойдем к вопросам с благоговением, немного прервав чтение, для того чтобы вспомнить, что то, что мы рассматриваем, не есть теоретическая теология. Это было пережито Иисусом Христом и даже до смерти крестной во исполнение воли Отца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Некоторые Писания, по-видимому, указывают, что чудесные исцеляющие силы, проявленные Господом и Его апостолами в первом веке, будут широко использоваться в Царстве, возможно через служение святых (избранных верующих, ставших бессмертными) во всех частях мира. Так мы читаем:
"Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дается ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки, и утвердите колена дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. И прекратится призрак вод и озеро, и жаждущая земля ? в источники вод" (Исаия 35:1-7).
Благословения Века грядущего почти безграничны. Почти? Неужели будет что-либо такое, что омрачит беспрецедентную радость и мир при Царствии Христа? Как это может случиться? И, тем не менее, фактически останется еще проблема, которую предстоит преодолеть. В самом деле, одной из причин установления тысячелетнего Царства есть принесение богатой жатвы, второй жатвы мужчин и женщин к их бессмертию.
В течение тысячи лет мужчины и женщины, не включая сюда уже получивших свою награду святых, будут оставаться смертными. Они будут подвержены еще греху и смерти, хотя и несколько смягченных условиями века. Дисциплина и благословения Царства будут сильно сдерживать присущую человеку греховность. Правление Христа удалит всякое расчетливое и открытое бунтарство среди народов. Человеческому инстинкту к социальному правонарушению и к обладанию политической или какой-либо другой властью над своими собратьями не будет разрешено открыто проявить себя.
Тысячелетие
Но это время все равно не то, как если бы существовало всеобщее добровольное служение, идущее из сердца каждого мужчины и каждой женщины. Другими словами, истинная вера и истинная любовь должны свободно течь из самого сердца, а не под воздействием каких-либо ограничений или из-за простого страха перед наказанием. Вера не приходит просто через переживание невыразимых благословений или через наблюдение свидетельств Божией работы среди людей. Она лежит намного глубже этого, хотя и эти вещи могут служить побудительным мотивом к росту веры. Вера приходит через добровольную веру в Божии принципы и Божии обетования. Как всегда, "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17). Это будет одинаково верно и в веке грядущем. Будет происходить процесс отбора, по мере развития тысячелетия, через который те, кто всем сердцем поверит в принципы Царства ив надежду на обетование жизни вечной будут жить жизнью веры.
Другие же могут проявить недовольство властью Христа и ограничивающими рамками, которые накладывает на них Его праведность. На первый взгляд трудно вообразить, что у кого-то возникнет желание иметь условия отличные от существующих в это время. Но мы забываем, что произошло в саду Едемском, и также забываем и то, что были люди, видевшие воскресение Иисусом Лазаря, видели выходящим его из могилы и в то же время не поверили в Иисуса: они пошли и доложили об этом фарисеям, дыша духом ревности и негодования (Иоанн 11:45,46). Следовательно, не вызывает удивления тот факт, что в конце тысячелетия власти и правлению Христа будет брошен открытый вызов. Это будет заключительный акт недовольства, последняя вспышка греховности человеческой природы, непростительная и достойная всякого осуждения. Подавление восстания станет заключительной сценой Века Благословения. Как начало следующей эры Царства состоятся воскресение и суд. Истинные верующие соединятся со Христом и Его святыми в бессмертии. Нечестивые погибнут навсегда.
Таким образом Бог осуществит Свою великую цель. Грех и смерть будут уничтожены. Смерть, последний враг, прекратит свою черную работу и исчезнет навсегда с лица земли. Земля будет заселена бессмертными святыми во всем их величии. Тогда полностью осуществится молитва Господа:
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 10:6).
Или как это выражено в одном из Псалмов:
"Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое во всей земле" (Псалом 8:1).
Это прекрасное завершение описывается как последний акт подчинения Христа и Его избранных Богу:
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится ? смерть" (1 Коринфянам 15:24-26).
Что лежит дальше? Это до сих пор тайна. Несомненно, чудеса и сокровища мудрости и разума, которые Отец до сих пор скрывал в Себе, чтобы открыть в подходящее время, проявятся для всех. И все, что будет, суммировано в нескольких словах:
"Да будет Бог все во всем" (1 Коринфянам 15:28).
9. Как это может произойти?
Но зачем нам нужно восстанавливать на земле рай? Обетования достаточно ясны; и никто, кто их читает, не может обоснованно сомневаться, что цель Божия есть наполнение земли всевозможными благословениями во славу Его Имени. Но зачем? Или ближе к сути, как это может произойти?
В конце концов, если подлинный сад Едемский был потерян для человека вследствие его греха, зачем его нужно восстанавливать, когда грех до сих пор остается главным фактором в делах человеческой расы? Неужели дело состоит просто в том, что со временем Бог сменил гнев на милость и теперь готов простить то, что однажды Он осудил? Такой взгляд бросил бы серьезное сомнение на характер и праведность Бога и предположил бы капризность или непостоянство Его Личности до такой степени, что заставил бы нас серьезно сомневаться в Его твердости и целостности. Причина грядущего величия должна лежать глубже, в чем-то много больше отвечающем нашему разуму и в совершенном согласии с заявленной Богом нетерпимостью к греху. И как с каждым вопросом, необходимым для нашего понимания спасения, Библия дает ответ до такой степени полный и удивительный, что наполняет нас восторгом перед мудростью и милостью Господа Бога.
Со страниц Библии мы знаем, что корень всех земных бедствий ? грех. Когда Адам открыл дверь своего сердца греху, он открыл мир последствиям греха. Ужас от своего прегрешения стал очевиден ему, когда он был изгнан из рая, неся в себе немощи смертной плоти с ее склонностью ко греху. Все его дети разделили это наследство и его пагубные последствия распространились по лицу земли, наподобие сорняков и чертополоха, засоривших до сих пор плодоносящую землю.
Эти факты являются отправным моментом для нашего разбора, а идеальная благодать на земле ? заключительной фазой всего вопроса. Между этими двумя важными моментами находится то, что связывает их вместе, и что дает божественное объяснение человеческим невзгодам и беспомощности. Решение всех человеческих чаяний ? Господь Иисус Христос, Сын Божий. Между Едемским раем и Едемом, вновь восстановленным, лежит другой сад ? Гефсиманский, в котором Христос молился в муках накануне ночью перед Своим распятием:
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там… и отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты… еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Матфей 26:36-42).
Здесь лежит самый трудный вопрос между свободой выбора человека и Божиим спасением для него: "не Моя воля, но Твоя да будет". Это противостояние волей случалось и у других людей, но никогда ни один из них не вышел из этого конфликта жизни безгрешным. В Гефсимании случилось другое. В отличие от всех до Него, Иисус не согрешил, и не лишился славы Божьей (Римлянам 3:23). Когда Он был веден из сада к постыдному суду, Он, тем не менее, остался совершенно безгрешным Сыном Божьим.
Гефсимания стала кульминацией в долгой борьбе против греха. При каждом шаге Иисус остался непобедим. Даже окруженный своими врагами, Он бросил им в лицо вызов: "Кто из вас обличит Меня в неправде" (Иоанн 8:46). Ответа не было, да не могло быть. Христос был сама праведность и божественность. Эта целостность Его характера известна всем. Знала об этом и жена Пилата, когда во время разбирательства прислала мужу письмо, где писала: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Матфей 27:19). Однако примечательно было и признание римского сотника у подножия креста. Он был свидетелем последних минут Господа и слышал слова Его, произнесенные со страшного дерева. Непроизвольно сотник прославил Господа словами: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лука 23:47).
Безгрешный Сын Божий
Христос, бывший безгрешный при Своей жизни, остался безгрешным и при Своей смерти. Его смерть была актом полного подчинения священной воли Его Отца. Это был осмысленный отказ следовать по стопам Адама ? мятежника; как будто все, что было украдено первым человеков, возвращалось Христом со смирением и любовью. Христос, который постоянно разрушал побуждения ко греху, восстающие из нашей человеческой природы, которую Он полностью разделял, отверг при Своем конце дух самосохранения, который очень силен во всех нас, и при Своей всеобъемлющей жертве молился:
"Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лука 23:46).
Так закончились 33 года земной жизни Иисуса из Назарета. Не было вовек подобной жизни, не было вовек и подобной смертью. Во Христе были проявлены черты характера Бога в хрупкости человеческой плоти; качества Божественного Имени были пережиты человеческой природой:
"Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исход 34:6,7).
Новый Завет провозглашает ту же чудесную истину:
"И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоанн 1:14).
"Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца" (Иоанн 14:9).
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Коринфянам 4:6).
Становится ясным то, что Бог имел в Своем замысле при сотворении первого человека "по образу Божию" (Бытие 1:27), Он полностью достиг впервые в Своем возлюбленном Сыне:
"Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринфянам 4:4).
"Сей есть сияние славы и образ ипостаси Его" (Евреям 1:2,3).
Чудные слова Христа были словами Его Отца, Его полные сострадания поступки исходили от Бога, Его поиски заблудших овец дома Израилева были поисками Его Отца человека, которого Он сотворил. "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфянам 5:19). Все это было исполнено, несмотря на тот факт, что Христос "подобно нам, искушен во всем" (Евреям 4:15). Однако этот же стих Писания заканчивается триумфальной нотой: кроме греха".
"Кроме греха". Таким просил Бог быть Адама, но Адам потерпел неудачу. Он привнес грех в Божий первый сад и запятнал подобие Божие, которое должен был возвеличить. Христос привнес праведность в полный греха человеческий мир и показал в совершенстве, чему подобен образ Божий. Как Адам потерял рай Едемский и стал причиной того, что все его потомство рождалось вне его ? в мире, где правят грех и смерть, так Христос приготовил безгрешный путь для восстановления Едемских благословений и искупления новых людей Богу.
В самом сердце этой великой работы по воссозданию сада Едемского лежат две глубокие тайны. Человечество ломало над ними голову с ранних веков христианской эры. Две эти тайны взаимозависимы. Стоит одну из них разгадать неправильно, как становится невозможным правильно понять и другую. Поймешь истину первой, и уже имеется ключ к овладению второй. Тайны эти следующие: каким образом Господь Иисус Христос является нашим искупителем? И был ли Иисус Богом или человеком, сочетанием обоих или олицетворением двоих в одной ипостаси?
Мы обсудим сначала наше искупление во Христе, а затем установим сыновство нашего Спасителя. Подойдем к вопросам с благоговением, немного прервав чтение, для того чтобы вспомнить, что то, что мы рассматриваем, не есть теоретическая теология. Это было пережито Иисусом Христом и даже до смерти крестной во исполнение воли Отца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45