10. Господь, искупивший меня
Искупление человека Иисусом Христом рассматривалось со слезами на глазах, обсуждалось среди острых дебатов, сводилось к математическим формулам, оставлялось как непостижимое, и иногда было предметом насмешек. Иные считали, что Господь Иисус преуспел в умиротворении сильно разгневанного Божества и вынудил Его обратить на него Свое лицо, и Который до сих пор был рассерженным и ничего не прощающим. Другие рассматривали искупление наподобие системы подъема тяжестей, состоящей из блоков и канатов, посредством которых искупление человека было, так сказать, механически устроено. Еще другие принимали это за духовную деловую сделку, при которой бесценной кровью Христа было заплачено существу, известному как Диавол, для того чтобы гарантировать освобождение грешников из его прочных объятий. Одни находили полезным смотреть на смерть Христа, как на заместительную, а именно, что Христос взошел на крест вместо нас, платя таким образом цену за наши личные грехи. А другие рассматривали Его смерть как трагедию, как стечение неблагоприятных обстоятельств и никоим образом не как искупительную.
Что есть истина? Как можно найти верный путь через этот лабиринт всевозможных измышлений? Как и во всем другом, существует единственно правильный способ, а именно предоставить Библии быть учителем и наставником и подчиниться со смирением дисциплине этого предписания.
Давайте начнем с того, что отбросим тот взгляд, что Иисус молился преклонив колени за нас Богу, чей гнев был причиной того, что Он отвернул от нас Свое лицо. Тайна креста есть любовь: любовь Бога и любовь Его Сына. Чтобы мы ни разбирали, давайте положим эту аксиому в основе: мотивирующая сила искупления есть любовь:
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римлянам 5:8).
"…живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).
Любовь ? причина искупления. Любовь исходит сначала от Бога и уже затем от Сына, которого Он послал в мир. Любовь не может и не должна быть сведена к закону и рассматриваема языком прав и заслуг. Любовь выше и дальше всех соображений. Любовь не обязательна ничему, что есть в нас хорошего или заслуженного. Любовь происходит от Бога, который есть "человеколюбивый и милосердный".
Прощение грехов
Второй тайной креста является то, что он есть источник прощения грехов. Это не долг, который покрывается определенными взносами. Это не заместительная жертва, посредством которой кто-то платит цену, чтобы другие могли быть свободными. Нет, крест есть средство прощения, а прощение есть акт милости, а не прав и заслуг по возмещению долга. Поэтому наше понимание искупительной работы Иисуса, Господа нашего, должно допустить полное выражение любви Божией и Его прощения.
Благословения любви и прощения текут к нам по каналам веры в послании Евангелия Христова и принятия нас Богом через Иисуса. Прощение приходит к верующему, когда он лично ищет его и просит об этом путем, определенным Богом. Прощение гарантировано, но не является автоматическим. Прощение у Бога, но оно не даруется людям без познания и соучастия с их стороны. Это было бы верно, если искупление походило бы на уничтожение долга или на заместительную сделку, что полностью лишало бы нас необходимости искать прощение.
Библейский подход намного проще и намного лучше отвечает требованию. Прощение приходит к человеку, который верит в Евангелие, приносит плоды покаяния и крестится во имя Иисуса Христа. Писание говорит об этом довольно ясно:
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния 2:38).
"Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деяния 3:19).
"Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа" (Деяния 22:16).
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть… но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ? жизнь веяная. Ибо возмездие за грех ? смерть, а дар Божий ? жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам 6:3,4,22,23).
"Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).
Все здесь ясно и последовательно. Чудесные блага спасительной работы Иисуса текут к нам и действенный для нас, когда мы в вере и раскаянии приходим к Иисусу и соединяемся с Ним в Его смерти через крещение во имя Его. Мы будем разбирать крещение более подробно позднее, а на данном этапе мы заинтересованы установить связующее звено между грешником и Спасителем посредством крещения как существенного элемента.
Мы можем теперь охватить столь важный для каждого из нас вопрос: что это такое, что сделало смерть Иисуса средством, которым мы можем получить прощение и спастись? Мы невероятно слабы и подвержены через рабство жизни греху; Он же свят и праведен, и верен и безгрешен. Какая же возможна связь или звено между Христом и нами?
Здесь лежит удивительный факт. Евангелие ясно доводит до нас то, что Христос есть устроитель моста между Богом и человеком. Он есть тот добрый пастырь для заблудших овец, целитель для страждущих. Христос есть свет для находящихся во тьме, жизнь для подверженных смерти:
"Я дверь овцам… кто войдет Мною, тот спасется… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Иоанн 10:7,9,11).
Язык не может найти слова более успокаивающие или ободряющие. Иисус есть дверь жизни для всех, "кто войдет" Им, как повсюду говорится в Библии. Когда мы пройдем эту дверь, мы становимся паствой овец. Никакой другой пастырь не подкрепляет свои слова, запечатывая их своей кровью.
В свете этих слов утешения и обетования мы опять невольно спрашиваем: "Как это может произойти?" В чем сила Христа? И другие люди отдавали свою жизнь за других или за ту идею, которая была для них дороже жизни. В чем же отличие Христа?
Агнец Божий
Наиболее интригующая связь существует между словами "овцы" и "пастырь". Мы еще можем понять, почему Иисус назван Добрым Пастырем. Но почему же тогда Его называют еще Агнцем Божиим. Именно здесь лежит сердцевина нашего искупления. Тот, кто есть пастырь, был также и агнцем: Он разделил жизнь овец и знает их нужду в пастыре. Если мы отбросим этот метафорический язык и попробуем выразить эти рассуждения дословно, мы не найдем слов яснее, чем уже сказано в Писании:
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…" (евреям 2:14).
Хотя и будучи истинным Сыном Божиим, Иисус обладал в то же время плотью и кровью. Давно назад были люди, которые находили это спорным; они вытащили на свет идеи, которые помогали им обойти это кажущееся противоречивым заявление, что Иисус был плотью и кровью. Они говорили, что это только казалось таковым, но не было на самом деле. Это не годится уже по той простой причине, что такая теория не находит подтверждение в Библии, и к тому же она совершенно подрывает всю работу, и даже саму возможность, по нашему искуплению.
Если, как говорит Библия, Иисус обладал плотью и кровью, был ли Он истинно искушаем, как и мы? Действительно ли Он умер, как умираем мы? Вне всякого сомнения. Здесь лежит истинная взаимосвязывающая суть между Христом и теми, кого Он пришел спасти. Разделив с нами наше естество, Он действительно был подобен нам. Если же не так, Он был бы в некотором роде отличен от нас. Но Библия говорит нам, что именно в этом Иисус был одним "из нас".
Возьмем, к примеру, предмет искушения. Библия обеспечивает нас достаточным объяснение этого вопроса, что касается Самого Господа Иисуса:
"Почему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником… ибо, как Сам Он претерпел, был искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во врем, кроме греха" (Евреям 4:15).
Иисус "преклонив колени, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет… и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лука 22:42,44).
И подводя под всем черту, Библия говорит:
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21).
Следовательно, мы делаем вывод, что Иисус не только был назван своими врагами грешником во время позорного судилища, и что Он был "к злодеям причтен", когда был распят между двумя разбойниками, но, что особенно важно, Он имел ту же самую природу, которая делает грешником всякого, кто ею обладает. Именно по этой причине природа, которой мы обладаем, названа "плотью греховной" или просто "грешной" (Римлянам 7:20 и 8:4). Источник наших соблазнов, выражаясь простым языком Библии, сама по себе есть "плоть греховная", хотя мы и ни в коей мере не виноваты в обладании ею. Христос был "сделан для нас жертвою за грех", разделив нашу человеческую природу и, хотя без греха, был причислен к грешникам грешными людьми. Он не знал греха, потому что никогда его не совершал, а не потому, что никогда не был искушаем в нем.
Для того чтобы связать грех и пленить его, Иисус встретил его в его родной стихии ? человеческой плоти. Таким образом, Его победа была как истинной, так и уникальной. Истинной она была в том, что Он победил грех, хотя и был искушаем в нем в точности, как и мы; и уникальной она была в том, что Он был единственно полностью безгрешным, хотя и искушаем. Христос не продемонстрировал праведность и святость каким-то абстрактным образом; Он принес Свою безгрешную жизнь Богу в земном обличии человеческой природы. Это поражающее обстоятельство было чудом веры и праведности, настоящей победой над грехом, и идеальной жертвой Богу:
"Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3).
Именно поэтому наше искупление не заключается в снисхождении к нам из-за праведности Божией, но наоборот поддерживает и демонстрирует эту праведность. Через Иисуса Бог показывает одинаково как неприглядность греха, так и совершенство праведности. Будучи безгрешным в Своем человеческом обличии, Иисус осудил грех в том, что до сих пор было Его непререкаемой собственностью.
Более того, поскольку Его человеческое естество было сохранено безгрешным, был подготовлен путь к изменению этого естества от смертного к бессмертному, от умирающего к неподверженному смерти. Грех и смерть ? две стороны одной медали: одно является результатом другого. Смерть вышла из Адамова греха. Господь Иисус сломал власть греха и отворил дверь в жизнь вечную. Как он поразил грех Своей победой над человеческой природой, которой Он обладал, так Он поразил смерть, войдя в ее холодные палаты, чтобы затем выйти оттуда победителем.
Иисус разделил полностью слабость нашего смертного естества, наше бремя и слезы, наши страдания и смерть. Ни один из этих опытов не был просто "кажущимся": все было в действительности. Он встретил агонию душевной и физической смерти. Он видел, что путь, избранный для Него Его Отцом, вел к вратам смерти, но Он прошел его, веря в Свое воскресение к жизни вечной. Вот несколько сжатых цитат Писания, дополняющих наше рассуждение на эту тему:
"Иисус, утрудившись, сел у колодезя" (Иоанн 4:6).
"Иисус прослезился" (Иоанн 11:35).
"Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел Отче! Прославь имя Твое" (Иоанн 12:27,28).
"Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33,34).
"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши прославление… помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников" (Евреям 12:2,3).
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти…" (Евреям 5:7).
Несомненно, здесь нет никакого места сомнению в реальности каждого из этих элементов страданий и смерти Господа. Как грех и смерть ? реальные для нас вещи, таковыми же они были и для Него ? врагами, которых предстояло победить в реальной битве.
Именно по этой причине победа была истинной. Он в действительности победил грех и смерть и принес "жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Смерть Иисуса была в тоже время непохожа на любую другую смерть не по своей реальности, не по обстоятельствам, окружающим ее. Человек умирает потому, что получил смертельное наследство от Адама и Евы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45