один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
"Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колоссянам 2:12).
"Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во времена строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра 3:20,21).
Эти примеры проясняют особую важность крещения. Пренебречь всем этим, значит пренебречь существенной частью Евангелия. Четко понять разумом принципы крещения, значит крепко завладеть истиной, которая связывает воедино многие другие части Евангелия.
Погружение в воду
Слово "крестить" было словом повседневного обихода, а не только имеющим религиозное значение. Опустить руки в воду означало крестить их. Погрузить одежду в ванну для ее окраски означало то же самое. Все, что крестилось, полностью погружалось в воду. Поэтому это слово было выбрано для использования описания процесса крещения, при котором новообращенный полностью погружался в воду. Погружение в воду было тем способом, которым принималось крещение верующими первого века Христианства.
О крещении Господа Иоанном Крестителем мы читаем: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него". Крещение произошло в реке и далее мы читаем, что "крестившись Иисус тотчас вышел из воды" (Матфей 3:13,16). Точно также Филипп крестил вельможу царицы Эфиопской: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его. Когда же они вышли из воды…" (Деяния 8:38,39). Как видим, практика раннего Христианства включала крещение только взрослых, и процесс этот представлял полное погружение в воду. Все кандидаты на крещение прежде уверовали в Евангелие. И нет никаких разумных причин нам в двадцатом веке отступать от методов и практики первых христиан. Что годилось для них, то применимо и к нам, и никто не давал нам право изобретать что-либо свое в этой области. Я очень прошу читателя взглянуть еще раз на все отрывки, приведенные в этой главе, и понять, что крещение не является чем-то необязательным, наоборот, это распоряжение Христа и Его апостолов.
Библейское описание крещения в посланиях Римлянам (6) и Колоссянам (2) называет его крещением "в смерть". Почему здесь выбрано слово "смерть"? Очевидно, что крещение имеет какую-то связь со смертью. С чьей смертью? Во-первых, со смертью Господа Иисуса Христа:
"Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Римлянам 6:3).
Крещение в вере есть место встречи со спасительной смертью Иисуса, без которой не было бы прощения и надежды на жизнь вечную. Голгофа – это сердце Христианства. Крещение является нашим открытым признанием необходимости прощения и принятия Голгофской искупительной благодати. В крещении мы уподобляемся смерти Иисуса способом, указанным Им Самим.
Эта символическая смерть есть признание нашей смертной природы и того факта, что без Христа мы заканчиваем наши дни смертью. Более того, крещение – это похороны нашего старого образа поведения, чтобы нам "ходить в обновленной жизни" во Христе, Наш старый человек умирает, чтобы уступить место новому. Крещение – знак того, что мы сораспялись со Христом. Мы разделили Его смерть, чтобы отбросить наш старый образ жизни.
Очень важно рассмотреть здесь и тему прощения. Каким образом мы достигаем этой Божьей милости? Путь здесь только один: крещение. Оно есть предназначенное небом средство, посредством которого истинный верующий в Евангелие очищается от своих прошлых грехов. Некоторые читатели могут подумать, что прощение приходит к покаявшемуся грешнику сразу же, как только он почувствовал в этом необходимость. Но это не тот случай. Один из старых гимнов содержит следующие слова:
"Убийце, который поверил душой, Иисус дал прощение у последней черты".
Как ни прекрасны эти строки, они далеки от Писания по своему содержанию". Крест Христов оказывает свое благодатное воздействие только через крещение, а не просто через признание в силу необходимости. Заметьте еще раз, как четко прощение связано с покаянием и крещением новообращенного:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния 2:38).
"Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
Верующий кающийся грешник получает прощение грехов через крещение. Это то, чему учит библия. Пожалуй, наилучшим примером для иллюстрации этого положения является апостол Павел. Когда ему, еще будучи Савлом из Тарса, противостал Христос на его пути в Дамаск, он открыл и признал, что Иисус есть Господь. Муки совести, ослепительный свет и призывающий голос не оставили ему никакого выбора: он понял, что Христос действительно воскрес и победил. Павел сходу отбрасывает все свое ожесточение, неверие и сопротивление словами:
"Господи! Что мне делать?" (Деяния 22:10).
Эта полная драматизма перемена в жизни прежнего врага Христа и гонителя Его церкви на протяжении веков служит ярким примером покаяния и обращения. Так оно и есть. Внутренняя борьба, имевшая место в голове Савла, достигла своего апогея и привела к рождению самого яркого, мужественного и любимого апостола Павла. Но когда были прощены грехи Савла? На пути в дамаск? Библия отвечает, что грехи Савла были смыты только три дня спустя, когда он был крещен. Именно в этот момент Анания, верный посланец Христов, сказал ослепшему Савлу:
"Итак, что ты медлишь? Встань и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
Крещение есть тот акт веры и покаяния, посредством которого верующий отдает себя всецело Христу и получает прощение личных грехов. Крещение не есть просто ритуальное омовение – это перерождение всего внутреннего естества, как это выражено у Петра:
"Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра 3:21).
Истинное крещение смывает прошлые грехи. Но оно не смотрит назад. Оно приносит возрождение к новой жизни – жизни во Христе, о чем Иисус говорил следующее:
"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: …не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родится свыше" (Иоанн 3:3,5,7).
Нетленное семя Слова Божьего (1 Петра 1:23), прорастая в сердце верующего, благословенного Богом, приводит к появлению нового человека, через крещение подводя его ко Христу. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Коринфянам 5:17). Наше прежнее плотское рождение, которое присуще нам по своей природе, меняется на новое, духовное рождение, через которое мы становимся сынами Бога:
"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Галатам 3:26,27).
Крещение есть также отправная точка начала глубокого процесса, с завершением которого верные последователи Христа войдут в жизнь вечную. К этому моменту их плоть и кровь будет поглощена жизнью и облечется в бессмертие (1 Коринфянам 15:50-54; 2 Коринфянам 5:4). Этот процесс также сравнивается с рождением:
"Ибо… вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. И мы сами… в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:22,23).
Крещение делает нас сонаследниками обетований Божиих, данных еврейским праотцам. Этот аспект крещения одинаково важен и утешителен. Великие и драгоценные обетования, данные Богом Аврааму и его семени, становятся доступными и для нас. Когда мы крестимся во Христа, мы становимся и наследниками со Христом:
"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:29).
Таким образом, мы становимся частью духовной семьи Авраама, человека веры, разделяя с ним надежды и обетования, данные ему Богом:
"Так что он стал отцом всех верующих… и ходящих по следам веры отца нашего Авраама… ибо не законом даровано Аврааму, ли семени его, обетование… но праведностью веры… дабы обетование было непреложно для всех… потомков Авраама, который есть отец всем нам" (Римлянам 4:11-13,16).
Обетование, которое дал Бог Аврааму, включает, таким образом, и истинного верующего, крестившегося и ставшего членом семьи вечного обетования, которое, единственно, содержит надежду на жизнь вечную:
"Ибо сие есть Кров Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфей 26:28).
"Сия чаша есть новый завет в Моей Крои; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" (1 Коринфянам 11:25).
"но вы приступили… к Ходатаю нового завета Иисусу" (Евреям 12:22,24).
"Бог же мира, воздвигший из мертвых пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его" (Евреям 13:20,21).
Дети нового завета рождены через веру и крещение. Очищенные от грехов Кровью Христовой, они введены в семью Авраамову и имеют надежду наследования Царства и надежду на вечную жизнь.
Крещение переводит нас в исключительно новый круг родства. Мы становимся членами семьи Божией и включены в состав граждан Царства Бога (Ефесянам 2:19). Наши имена записаны в книгу жизни, в которой они будут оставаться до тех пор, пока мы будем достойны нашего призвания (Филиппийцам 4:3). Мы вошли в состав участников забега для получения "венца нетленного", в котором мы соревнуемся, не выталкивая ли умаляя других, но пробегая дистанцию с терпением и стойкостью (1 Коринфянам 9:24,25). Хотя еще в Адаме, относительно земной природы, мы уже становимся собственными детьми Божьими и пользуемся всеми привилегиями, разделяя обязанности членов новой семьи, в которой Отец – Бог. Все это приходит к нам через прощение грехов, совершаемое истинным крещением, из вод которого мы восстаем к новой жизни, как воскресшие, чтобы жить в любви, преданности и приносить плоды (Римлянам 6:4,18,22).
Отсюда, удивительная работа, совершаемая через крещение, совершенно необходима для спасения. Несомненно, невозможно не придти к заключению, то крещение есть заповедь Христа, неподчинение которой будет иметь фатальные последствия. Новозаветные ученики были крещеными учениками. Если мы хотим идти той же дорогой, мы должны пройти через те же очищающие воды. Петр, верный ученик и апостол Христа, писал:
"Крещение… спасает" (1 Петра 3:21).
Ни один, желающий вечной жизни и понимающий все эти вещи, не должен искать путей для уклонения от призыва Христа покаяться и креститься. Мы должны воскликнуть, как тот евнух:
"Что препятствует мне креститься?" (Деяния 8:36).
Доброе и чистое сердце страстно желает крещения и тех величайших благословений Божьих, которые сопутствуют ему. С превеликой радостью такой человек подходит, так сказать, к водам Иордана, чтобы их несущий поток мог пройти над ним, смывая начисто все его прошлые грехи, как будто Кров Христова:
"Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь" (Исаия 1:18,19).
22. Идя с Богом
Быть последователем Христа – значит находиться на пути в Царство Божие. И до тех пор, пока этот путь не завершен, процесс спасения не закончен. Спасение не дается однажды и навсегда: это не необратимый процесс. Заявлять обратное – значит не понимать как природу спасения, так и путь, которым оно достигается. Библия говорит нам:
Бог "воздаст… тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Римлянам 2:6,7,16).
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия" (1 Коринфянам 1:18).
"Евангелие, которое я благовествовал вам… которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам" (1 Коринфянам 15:1,2).
Спасение совершается на протяжении всей жизни. Тот спасен окончательно, кто крепко держится пути, очерченного Христом. Спасение берет свое начало с того момента, когда мы, от служения греху, переходим в семью Божию; оно продолжается на протяжении всей жизни – жизни в вере и по божественным стандартам; а заканчивается, когда из рук Христа по Его возвращении на землю мы получим великий дар бессмертия. И, таким образом, истинный верующий становится навсегда сыном Божьим.
А пока ученик Христов должен быть отражением, в этой нынешней жизни, надежды на жизнь грядущую. Он должен показать, что он принадлежит Господу Иисусу Христу, будучи Ему подобным. Его характер должен развиваться в сторону приближения к идеалу, а идеал – Христос. Этот идеал раскрывается в Нагорной проповеди и повсюду на страницах Нового Завета. Его новая жизнь не должна казаться заземленной на этой жизни. Скорее наоборот, он должен чувствовать себя странником, временщиком, пилигримом, совершающим свое путешествие по этой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
"Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колоссянам 2:12).
"Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во времена строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра 3:20,21).
Эти примеры проясняют особую важность крещения. Пренебречь всем этим, значит пренебречь существенной частью Евангелия. Четко понять разумом принципы крещения, значит крепко завладеть истиной, которая связывает воедино многие другие части Евангелия.
Погружение в воду
Слово "крестить" было словом повседневного обихода, а не только имеющим религиозное значение. Опустить руки в воду означало крестить их. Погрузить одежду в ванну для ее окраски означало то же самое. Все, что крестилось, полностью погружалось в воду. Поэтому это слово было выбрано для использования описания процесса крещения, при котором новообращенный полностью погружался в воду. Погружение в воду было тем способом, которым принималось крещение верующими первого века Христианства.
О крещении Господа Иоанном Крестителем мы читаем: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него". Крещение произошло в реке и далее мы читаем, что "крестившись Иисус тотчас вышел из воды" (Матфей 3:13,16). Точно также Филипп крестил вельможу царицы Эфиопской: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его. Когда же они вышли из воды…" (Деяния 8:38,39). Как видим, практика раннего Христианства включала крещение только взрослых, и процесс этот представлял полное погружение в воду. Все кандидаты на крещение прежде уверовали в Евангелие. И нет никаких разумных причин нам в двадцатом веке отступать от методов и практики первых христиан. Что годилось для них, то применимо и к нам, и никто не давал нам право изобретать что-либо свое в этой области. Я очень прошу читателя взглянуть еще раз на все отрывки, приведенные в этой главе, и понять, что крещение не является чем-то необязательным, наоборот, это распоряжение Христа и Его апостолов.
Библейское описание крещения в посланиях Римлянам (6) и Колоссянам (2) называет его крещением "в смерть". Почему здесь выбрано слово "смерть"? Очевидно, что крещение имеет какую-то связь со смертью. С чьей смертью? Во-первых, со смертью Господа Иисуса Христа:
"Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Римлянам 6:3).
Крещение в вере есть место встречи со спасительной смертью Иисуса, без которой не было бы прощения и надежды на жизнь вечную. Голгофа – это сердце Христианства. Крещение является нашим открытым признанием необходимости прощения и принятия Голгофской искупительной благодати. В крещении мы уподобляемся смерти Иисуса способом, указанным Им Самим.
Эта символическая смерть есть признание нашей смертной природы и того факта, что без Христа мы заканчиваем наши дни смертью. Более того, крещение – это похороны нашего старого образа поведения, чтобы нам "ходить в обновленной жизни" во Христе, Наш старый человек умирает, чтобы уступить место новому. Крещение – знак того, что мы сораспялись со Христом. Мы разделили Его смерть, чтобы отбросить наш старый образ жизни.
Очень важно рассмотреть здесь и тему прощения. Каким образом мы достигаем этой Божьей милости? Путь здесь только один: крещение. Оно есть предназначенное небом средство, посредством которого истинный верующий в Евангелие очищается от своих прошлых грехов. Некоторые читатели могут подумать, что прощение приходит к покаявшемуся грешнику сразу же, как только он почувствовал в этом необходимость. Но это не тот случай. Один из старых гимнов содержит следующие слова:
"Убийце, который поверил душой, Иисус дал прощение у последней черты".
Как ни прекрасны эти строки, они далеки от Писания по своему содержанию". Крест Христов оказывает свое благодатное воздействие только через крещение, а не просто через признание в силу необходимости. Заметьте еще раз, как четко прощение связано с покаянием и крещением новообращенного:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния 2:38).
"Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
Верующий кающийся грешник получает прощение грехов через крещение. Это то, чему учит библия. Пожалуй, наилучшим примером для иллюстрации этого положения является апостол Павел. Когда ему, еще будучи Савлом из Тарса, противостал Христос на его пути в Дамаск, он открыл и признал, что Иисус есть Господь. Муки совести, ослепительный свет и призывающий голос не оставили ему никакого выбора: он понял, что Христос действительно воскрес и победил. Павел сходу отбрасывает все свое ожесточение, неверие и сопротивление словами:
"Господи! Что мне делать?" (Деяния 22:10).
Эта полная драматизма перемена в жизни прежнего врага Христа и гонителя Его церкви на протяжении веков служит ярким примером покаяния и обращения. Так оно и есть. Внутренняя борьба, имевшая место в голове Савла, достигла своего апогея и привела к рождению самого яркого, мужественного и любимого апостола Павла. Но когда были прощены грехи Савла? На пути в дамаск? Библия отвечает, что грехи Савла были смыты только три дня спустя, когда он был крещен. Именно в этот момент Анания, верный посланец Христов, сказал ослепшему Савлу:
"Итак, что ты медлишь? Встань и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
Крещение есть тот акт веры и покаяния, посредством которого верующий отдает себя всецело Христу и получает прощение личных грехов. Крещение не есть просто ритуальное омовение – это перерождение всего внутреннего естества, как это выражено у Петра:
"Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра 3:21).
Истинное крещение смывает прошлые грехи. Но оно не смотрит назад. Оно приносит возрождение к новой жизни – жизни во Христе, о чем Иисус говорил следующее:
"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: …не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родится свыше" (Иоанн 3:3,5,7).
Нетленное семя Слова Божьего (1 Петра 1:23), прорастая в сердце верующего, благословенного Богом, приводит к появлению нового человека, через крещение подводя его ко Христу. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Коринфянам 5:17). Наше прежнее плотское рождение, которое присуще нам по своей природе, меняется на новое, духовное рождение, через которое мы становимся сынами Бога:
"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Галатам 3:26,27).
Крещение есть также отправная точка начала глубокого процесса, с завершением которого верные последователи Христа войдут в жизнь вечную. К этому моменту их плоть и кровь будет поглощена жизнью и облечется в бессмертие (1 Коринфянам 15:50-54; 2 Коринфянам 5:4). Этот процесс также сравнивается с рождением:
"Ибо… вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. И мы сами… в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:22,23).
Крещение делает нас сонаследниками обетований Божиих, данных еврейским праотцам. Этот аспект крещения одинаково важен и утешителен. Великие и драгоценные обетования, данные Богом Аврааму и его семени, становятся доступными и для нас. Когда мы крестимся во Христа, мы становимся и наследниками со Христом:
"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:29).
Таким образом, мы становимся частью духовной семьи Авраама, человека веры, разделяя с ним надежды и обетования, данные ему Богом:
"Так что он стал отцом всех верующих… и ходящих по следам веры отца нашего Авраама… ибо не законом даровано Аврааму, ли семени его, обетование… но праведностью веры… дабы обетование было непреложно для всех… потомков Авраама, который есть отец всем нам" (Римлянам 4:11-13,16).
Обетование, которое дал Бог Аврааму, включает, таким образом, и истинного верующего, крестившегося и ставшего членом семьи вечного обетования, которое, единственно, содержит надежду на жизнь вечную:
"Ибо сие есть Кров Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфей 26:28).
"Сия чаша есть новый завет в Моей Крои; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" (1 Коринфянам 11:25).
"но вы приступили… к Ходатаю нового завета Иисусу" (Евреям 12:22,24).
"Бог же мира, воздвигший из мертвых пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его" (Евреям 13:20,21).
Дети нового завета рождены через веру и крещение. Очищенные от грехов Кровью Христовой, они введены в семью Авраамову и имеют надежду наследования Царства и надежду на вечную жизнь.
Крещение переводит нас в исключительно новый круг родства. Мы становимся членами семьи Божией и включены в состав граждан Царства Бога (Ефесянам 2:19). Наши имена записаны в книгу жизни, в которой они будут оставаться до тех пор, пока мы будем достойны нашего призвания (Филиппийцам 4:3). Мы вошли в состав участников забега для получения "венца нетленного", в котором мы соревнуемся, не выталкивая ли умаляя других, но пробегая дистанцию с терпением и стойкостью (1 Коринфянам 9:24,25). Хотя еще в Адаме, относительно земной природы, мы уже становимся собственными детьми Божьими и пользуемся всеми привилегиями, разделяя обязанности членов новой семьи, в которой Отец – Бог. Все это приходит к нам через прощение грехов, совершаемое истинным крещением, из вод которого мы восстаем к новой жизни, как воскресшие, чтобы жить в любви, преданности и приносить плоды (Римлянам 6:4,18,22).
Отсюда, удивительная работа, совершаемая через крещение, совершенно необходима для спасения. Несомненно, невозможно не придти к заключению, то крещение есть заповедь Христа, неподчинение которой будет иметь фатальные последствия. Новозаветные ученики были крещеными учениками. Если мы хотим идти той же дорогой, мы должны пройти через те же очищающие воды. Петр, верный ученик и апостол Христа, писал:
"Крещение… спасает" (1 Петра 3:21).
Ни один, желающий вечной жизни и понимающий все эти вещи, не должен искать путей для уклонения от призыва Христа покаяться и креститься. Мы должны воскликнуть, как тот евнух:
"Что препятствует мне креститься?" (Деяния 8:36).
Доброе и чистое сердце страстно желает крещения и тех величайших благословений Божьих, которые сопутствуют ему. С превеликой радостью такой человек подходит, так сказать, к водам Иордана, чтобы их несущий поток мог пройти над ним, смывая начисто все его прошлые грехи, как будто Кров Христова:
"Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь" (Исаия 1:18,19).
22. Идя с Богом
Быть последователем Христа – значит находиться на пути в Царство Божие. И до тех пор, пока этот путь не завершен, процесс спасения не закончен. Спасение не дается однажды и навсегда: это не необратимый процесс. Заявлять обратное – значит не понимать как природу спасения, так и путь, которым оно достигается. Библия говорит нам:
Бог "воздаст… тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Римлянам 2:6,7,16).
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия" (1 Коринфянам 1:18).
"Евангелие, которое я благовествовал вам… которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам" (1 Коринфянам 15:1,2).
Спасение совершается на протяжении всей жизни. Тот спасен окончательно, кто крепко держится пути, очерченного Христом. Спасение берет свое начало с того момента, когда мы, от служения греху, переходим в семью Божию; оно продолжается на протяжении всей жизни – жизни в вере и по божественным стандартам; а заканчивается, когда из рук Христа по Его возвращении на землю мы получим великий дар бессмертия. И, таким образом, истинный верующий становится навсегда сыном Божьим.
А пока ученик Христов должен быть отражением, в этой нынешней жизни, надежды на жизнь грядущую. Он должен показать, что он принадлежит Господу Иисусу Христу, будучи Ему подобным. Его характер должен развиваться в сторону приближения к идеалу, а идеал – Христос. Этот идеал раскрывается в Нагорной проповеди и повсюду на страницах Нового Завета. Его новая жизнь не должна казаться заземленной на этой жизни. Скорее наоборот, он должен чувствовать себя странником, временщиком, пилигримом, совершающим свое путешествие по этой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45