Рано или поздно мы обнаружим, что жизнь есть "суета и томление духа" ("погоня за ветром" – современный английский перевод" – Екклесиаст 1:14).
За любым успехом или достижением стоит, в конце концов, пустота, это похоже на погоню за миражом. В лучшем случае это не приводит к решению истинных чаяний человека, а в худшем – разрушительно и напрасно. Иго Христа при таком положении вещей приводит к почти невероятному результату.
Каждому читателю, который серьезно задумывается над смыслом своей жизни и того мира, в котором он живет, мы со всей ответственностью заявляем: он не найдет ничего лучшего для решения своих проблем, кроме Евангелия, и не найдет друга, преданнее Христа. Он еще никогда не подвел никого, кто пришел к Нему со смиренным сердцем, веруя в то, чему учит Евангелие.
В притче о бледном сыне (Лука 15) мы знакомимся с сущностью покаяния и обращения. Промотавшийся на стороне сын смотрит на жизнь совершенно другими глазами; притча выражает то следующим образом: "пришед в себя". Он предпринял первые шаги к покаянию, направляясь домой, осторожно подбирая слова, которые скажет отцу, когда вернется под его кров. "Я скажу ему, - репетирует он, - отче! Я согрешил против неба и пред тобою", уйдя из дома и промотав свою часть наследства. Когда же он появился около своего дома, полный угрызений и готовый осуществить самую унизительную часть своего плана, он встречает неожиданный и трогательный прием. Хотя и будучи на довольно большом расстоянии от дома, он обнаруживает, что отец смотрит в его направлении и, узнав его, радостно бежит навстречу. Он ожидал, и с полным основанием, как будет суров и груб с ним отец, – он заслужил все, что отец скажет – и вдруг, о, какая радость, он находит себя в объятиях отца, который затем ведет его в дом, не скрывая ничем своей радости. Вместо унижения – праздник, по случаю его возвращения и восстановления сыновства без каких-либо ограничений и дальнейших вопросов. Сын вернулся домой, и его отец счастлив.
Эта прекрасная притча неспроста приводится для нас. Радость пребывания вне стен своего дома слишком скоротечна, а дома она присутствует постоянно. Радость прощения, радость принятия, радость от надежды и счастья с Богом, через Иисуса Христа нашего Господа.
Те же самые истины выражены в Библии повсюду:
"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались" (Псалом 125:3).
"Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду" (Исаия 55:3).
"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!… я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное" (Псалом 31:1,5,6).
"так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лука 15:10).
Не может быть мира на душе и прочности жизни или полного использования всех наших возможностей до тех пор, пока мы не ступили на стезю служения Богу. Он нас сотворил и поэтому в служении Ему, как Он и полагал вначале, лежит глубокое и истинное удовлетворение. Человеческий разум, обновленный наставлением Слова Божьего и через это приведенный к покаянию, обнаруживает в себе огромные скрытые возможности для себя, вступая в отношения с Богом через служение Ему в праведности и чистоте сердца. Покаяние и обращение приводят к такой полноте жизни, о которой мы и не предполагали; полнота эта была невостребованной и неосознанной вплоть до указанного момента.
Покаяние и обращение это не указательные километровые столбы на жизненном пути, которые мы проходим и уже никогда не видим слова. Да, верно, жизнь похожа на дорогу, но на ней имеются некие отправные точки, которые представляют большую важность для всего путешествия, а не только для его начала.
Определенно, покаяние имеет свое начало и приходит в состояние полного созревания, когда мы начинаем видеть необходимость прощения и соединения с Христом и Господом Богом. Но плоды покаяния проявляются уже на протяжении всей жизни и с каждым шагом приближают нас к Богу. Более того, когда среди обращенных проявляется грех – и нет таких, которые без греха – источники покаяния бьют во всю свою силу и согрешивший признается в своем грехе Богу и ищет Его прощения. Именно по этой причине слова "прости нам грехи наши" являются образцом в молитве Господней.
Подобным образом и обращение не является чем-то вроде одноактного действия. Нет, это процесс поворота к Богу, осуществляемый на протяжении всей жизни. Мы возлагали на себя крест в самом начале и должны нести его уже каждый день. Постоянно мы должны освежать свои силы, наподобие корабля, заходящего в гавань, и корректировать наше направление к Богу:
"Размышляя о путях моих, и обращая стопы мои к откровениям Твоим" (Псалом 118:59).
Нити покаяния и обращения тянутся непрерывно на всем удивительном пути течения жизни.
21. Почему бы мне ни креститься?
Это решающий вопрос для каждого, кто пришел к пониманию Евангелия. Великие обетования Божии о приходе Его Царства на земле оказывают свое воздействие на разум познакомившегося с ними человека. Мысленным взором он уже идет по Палестине, видит Христа с группой учеников, который учит в городах и деревушках и исцеляет нуждающихся повсюду; следует за Ним в Его последнем посещении Иерусалима. Стоит в зале синедриона и присутствует при обвинении Господа иудейскими вождями, является свидетелем издевательств над Ним солдат и Его распятия между двумя разбойниками. Видит гробницу, которой суждено пустовать вечно…
Никто не может представить себе все эти вещи, не почувствовав себя глубоко тронутым и не пережив самые сильные волнения души. К какому бы решению человек теперь ни пришел, жизнь уже не будет прежней. Он услышал, узнал и почувствовал призыв Христа: "Придите ко Мне". Подошел к границе принятия самого ответственного решения – для себя и для Бога. Ему даны величайшие обетования на земле, дано знание как достигнуть жизни вечной ценой смерти Сына Божьего. Повернуть назад и с презрением отвергнуть жизнь и смерть Христа, – значит, отказаться среди тех, кто отверг Его почти две тысячи лет назад. Если на этой стадии считать Христа не заслуживающим обращения к Нему, то все равно уже нельзя отделаться от последствий знакомства с Ним, зашедшего так далеко.
Это был небезызвестный и колеблющийся Понтий Пилат, кто задал иудейским вождям вопрос, который мы сейчас задаем себе сами: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" Пилат не мог знать, что каждое слово этого вопроса уже само по себе вопрос.
Что я сделаю? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Я поставлен перед выбором. Меня никто не принуждает. И так до тех пор, пока я, как Павел, не воскликну: "Любовь Христова объемлет меня!"
Это затруднительный вопрос. Все, что я знаю о чудесной цели Божией, заложенной в Его любви лежит неувядаемо во Христе. Оставить эту любовь без ответа – шаг необдуманный, но мой эгоизм – соблазнительное желание потакать своему "я" – крепко держит меня в своих объятиях и старается отвратить мой выбор от пристального взгляда Христа. Мишурный блеск этого мира и моя "независимость" в нем подобны магниту, притягивающему к себе, как мотылька притягивает к себе фатальный для него свет лампы. Что препятствует мне креститься? Ничего, только я сам.
Если я действительно знаю вещи, касающиеся Царства Божьего и имени Иисуса Христа, ничто не стоит между мною и крещением, кроме меня самого. Я могу отвернуться, отвергнуть покаяние и остаться со своими грехами или могу вступить на лучший путь, животворящий путь, ведущий к Богу и жизни вечной:
"Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Матфей 16:24-26).
Что Христос имел в виду, когда говорил о спасении души и потере ее и в то же время о потере души и спасении ее? Что мы должны делать со своей жизнью, есть вопрос первостепенной важности, который мы должны решить. Спасти свою душу или жизнь – значит сохранить ее для себя, т.е. жить для себя, не взирая на Бога. Иисус говорит, что это закончится потерей ее: жизнь быстротечна и в конце концов заканчивается смертью, хотим ли того или нет. Потерять жизнь в том смысле, в котором имел в виду Иисус, – значит посвятить ее служению Ему: обменять нашу так называемую свободу на Его иго, иго труженика на ниве Христа. Почему я должен умереть для своего старого образа жизни в обмен на иго Христа? Ответ прост – ради вечной жизни с Христом, когда Он вернется на землю.
Разве не глупо противиться Слову Божьему? Бог не может быть не прав. Слова Христа – истина. Человек, преследующий в этой жизни свои личные интересы, все теряет при смерти. Выбравший же путь покаяния и обращения, будет иметь благословения, которые ни с чем нельзя сравнить, одинаково как в этой жизни, так и в жизни грядущей.
Как связать с этим вопросом крещение? Необходимо ли оно для спасения? Имеет ли значение вообще тот способ, каким креститься? Это важные вопросы, и мы не оставим их без ответа.
Среди последних напутствий, сказанных Христом, есть следующее распоряжение, данное апостолам:
"Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матфей 28:18-20).
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16:15,16).
Вполне очевидно, что апостолам было дано указание включить крещение в их проповедь евангельского послания. Но, как говорил Иисус, крещению должна предшествовать вера. Крещение должно проводиться "во имя". Евангелие дает нам знание, из которого вытекает вера, которая, в свою очередь, подводит нас к крещению. Крещение есть средство, через которое мы подходим к Христу и находимся под надежной защитой пролитой Им крови. Должно быть особо отмечено, что все эти вещи подразумевают зрелое решение. Поэтому крещение – только для взрослых.
Нигде в Библии не найти описания крещения младенцев. Оно было введено постепенно, начиная со второго века нашей эры, и стало общепринятой практикой много позднее; но о нем не было никакой речи в Евангелии, как его проповедовал Христос и апостолы. И этому есть вполне обоснованные причины.
Нет никакой вины, которую можно было бы приписать новорожденным, от которой они могут или имеют нужду быть избавленными. Верно, они все потомки Адама и разделяют со всеми смертную природу и склонность к греху, но на них нет никакой вины за то, что они родились. Никто из нас не виновен в том, что мы люди: выбор был не за нами. Мы отвечаем только за свои собственные грехи, которые совершаем. Нет "первородного греха", от которого могло бы избавить крещение или в нашем случае, крещение взрослых. Первый грех был за Адамам, и мы несем на себе лишь его последствия, но не вину.
Что достигается крещением? Подумайте над следующими цитатами:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деяния 2:38).
"Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деяния 2:41).
"Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деяния 8:12).
"Филипп отверз уста свои и… благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?.. и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды… евнух… продолжал путь, радуясь" (Деяния 8:35-39).
"Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою… и велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деяния 10:47,48).
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его… и немедленно крестился сам и все домашние его" (Деяния 16:31-33).
"Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам 6:3,4).
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись… если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
За любым успехом или достижением стоит, в конце концов, пустота, это похоже на погоню за миражом. В лучшем случае это не приводит к решению истинных чаяний человека, а в худшем – разрушительно и напрасно. Иго Христа при таком положении вещей приводит к почти невероятному результату.
Каждому читателю, который серьезно задумывается над смыслом своей жизни и того мира, в котором он живет, мы со всей ответственностью заявляем: он не найдет ничего лучшего для решения своих проблем, кроме Евангелия, и не найдет друга, преданнее Христа. Он еще никогда не подвел никого, кто пришел к Нему со смиренным сердцем, веруя в то, чему учит Евангелие.
В притче о бледном сыне (Лука 15) мы знакомимся с сущностью покаяния и обращения. Промотавшийся на стороне сын смотрит на жизнь совершенно другими глазами; притча выражает то следующим образом: "пришед в себя". Он предпринял первые шаги к покаянию, направляясь домой, осторожно подбирая слова, которые скажет отцу, когда вернется под его кров. "Я скажу ему, - репетирует он, - отче! Я согрешил против неба и пред тобою", уйдя из дома и промотав свою часть наследства. Когда же он появился около своего дома, полный угрызений и готовый осуществить самую унизительную часть своего плана, он встречает неожиданный и трогательный прием. Хотя и будучи на довольно большом расстоянии от дома, он обнаруживает, что отец смотрит в его направлении и, узнав его, радостно бежит навстречу. Он ожидал, и с полным основанием, как будет суров и груб с ним отец, – он заслужил все, что отец скажет – и вдруг, о, какая радость, он находит себя в объятиях отца, который затем ведет его в дом, не скрывая ничем своей радости. Вместо унижения – праздник, по случаю его возвращения и восстановления сыновства без каких-либо ограничений и дальнейших вопросов. Сын вернулся домой, и его отец счастлив.
Эта прекрасная притча неспроста приводится для нас. Радость пребывания вне стен своего дома слишком скоротечна, а дома она присутствует постоянно. Радость прощения, радость принятия, радость от надежды и счастья с Богом, через Иисуса Христа нашего Господа.
Те же самые истины выражены в Библии повсюду:
"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались" (Псалом 125:3).
"Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду" (Исаия 55:3).
"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!… я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное" (Псалом 31:1,5,6).
"так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лука 15:10).
Не может быть мира на душе и прочности жизни или полного использования всех наших возможностей до тех пор, пока мы не ступили на стезю служения Богу. Он нас сотворил и поэтому в служении Ему, как Он и полагал вначале, лежит глубокое и истинное удовлетворение. Человеческий разум, обновленный наставлением Слова Божьего и через это приведенный к покаянию, обнаруживает в себе огромные скрытые возможности для себя, вступая в отношения с Богом через служение Ему в праведности и чистоте сердца. Покаяние и обращение приводят к такой полноте жизни, о которой мы и не предполагали; полнота эта была невостребованной и неосознанной вплоть до указанного момента.
Покаяние и обращение это не указательные километровые столбы на жизненном пути, которые мы проходим и уже никогда не видим слова. Да, верно, жизнь похожа на дорогу, но на ней имеются некие отправные точки, которые представляют большую важность для всего путешествия, а не только для его начала.
Определенно, покаяние имеет свое начало и приходит в состояние полного созревания, когда мы начинаем видеть необходимость прощения и соединения с Христом и Господом Богом. Но плоды покаяния проявляются уже на протяжении всей жизни и с каждым шагом приближают нас к Богу. Более того, когда среди обращенных проявляется грех – и нет таких, которые без греха – источники покаяния бьют во всю свою силу и согрешивший признается в своем грехе Богу и ищет Его прощения. Именно по этой причине слова "прости нам грехи наши" являются образцом в молитве Господней.
Подобным образом и обращение не является чем-то вроде одноактного действия. Нет, это процесс поворота к Богу, осуществляемый на протяжении всей жизни. Мы возлагали на себя крест в самом начале и должны нести его уже каждый день. Постоянно мы должны освежать свои силы, наподобие корабля, заходящего в гавань, и корректировать наше направление к Богу:
"Размышляя о путях моих, и обращая стопы мои к откровениям Твоим" (Псалом 118:59).
Нити покаяния и обращения тянутся непрерывно на всем удивительном пути течения жизни.
21. Почему бы мне ни креститься?
Это решающий вопрос для каждого, кто пришел к пониманию Евангелия. Великие обетования Божии о приходе Его Царства на земле оказывают свое воздействие на разум познакомившегося с ними человека. Мысленным взором он уже идет по Палестине, видит Христа с группой учеников, который учит в городах и деревушках и исцеляет нуждающихся повсюду; следует за Ним в Его последнем посещении Иерусалима. Стоит в зале синедриона и присутствует при обвинении Господа иудейскими вождями, является свидетелем издевательств над Ним солдат и Его распятия между двумя разбойниками. Видит гробницу, которой суждено пустовать вечно…
Никто не может представить себе все эти вещи, не почувствовав себя глубоко тронутым и не пережив самые сильные волнения души. К какому бы решению человек теперь ни пришел, жизнь уже не будет прежней. Он услышал, узнал и почувствовал призыв Христа: "Придите ко Мне". Подошел к границе принятия самого ответственного решения – для себя и для Бога. Ему даны величайшие обетования на земле, дано знание как достигнуть жизни вечной ценой смерти Сына Божьего. Повернуть назад и с презрением отвергнуть жизнь и смерть Христа, – значит, отказаться среди тех, кто отверг Его почти две тысячи лет назад. Если на этой стадии считать Христа не заслуживающим обращения к Нему, то все равно уже нельзя отделаться от последствий знакомства с Ним, зашедшего так далеко.
Это был небезызвестный и колеблющийся Понтий Пилат, кто задал иудейским вождям вопрос, который мы сейчас задаем себе сами: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" Пилат не мог знать, что каждое слово этого вопроса уже само по себе вопрос.
Что я сделаю? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Что я сделаю Иисусу? Я поставлен перед выбором. Меня никто не принуждает. И так до тех пор, пока я, как Павел, не воскликну: "Любовь Христова объемлет меня!"
Это затруднительный вопрос. Все, что я знаю о чудесной цели Божией, заложенной в Его любви лежит неувядаемо во Христе. Оставить эту любовь без ответа – шаг необдуманный, но мой эгоизм – соблазнительное желание потакать своему "я" – крепко держит меня в своих объятиях и старается отвратить мой выбор от пристального взгляда Христа. Мишурный блеск этого мира и моя "независимость" в нем подобны магниту, притягивающему к себе, как мотылька притягивает к себе фатальный для него свет лампы. Что препятствует мне креститься? Ничего, только я сам.
Если я действительно знаю вещи, касающиеся Царства Божьего и имени Иисуса Христа, ничто не стоит между мною и крещением, кроме меня самого. Я могу отвернуться, отвергнуть покаяние и остаться со своими грехами или могу вступить на лучший путь, животворящий путь, ведущий к Богу и жизни вечной:
"Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Матфей 16:24-26).
Что Христос имел в виду, когда говорил о спасении души и потере ее и в то же время о потере души и спасении ее? Что мы должны делать со своей жизнью, есть вопрос первостепенной важности, который мы должны решить. Спасти свою душу или жизнь – значит сохранить ее для себя, т.е. жить для себя, не взирая на Бога. Иисус говорит, что это закончится потерей ее: жизнь быстротечна и в конце концов заканчивается смертью, хотим ли того или нет. Потерять жизнь в том смысле, в котором имел в виду Иисус, – значит посвятить ее служению Ему: обменять нашу так называемую свободу на Его иго, иго труженика на ниве Христа. Почему я должен умереть для своего старого образа жизни в обмен на иго Христа? Ответ прост – ради вечной жизни с Христом, когда Он вернется на землю.
Разве не глупо противиться Слову Божьему? Бог не может быть не прав. Слова Христа – истина. Человек, преследующий в этой жизни свои личные интересы, все теряет при смерти. Выбравший же путь покаяния и обращения, будет иметь благословения, которые ни с чем нельзя сравнить, одинаково как в этой жизни, так и в жизни грядущей.
Как связать с этим вопросом крещение? Необходимо ли оно для спасения? Имеет ли значение вообще тот способ, каким креститься? Это важные вопросы, и мы не оставим их без ответа.
Среди последних напутствий, сказанных Христом, есть следующее распоряжение, данное апостолам:
"Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матфей 28:18-20).
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16:15,16).
Вполне очевидно, что апостолам было дано указание включить крещение в их проповедь евангельского послания. Но, как говорил Иисус, крещению должна предшествовать вера. Крещение должно проводиться "во имя". Евангелие дает нам знание, из которого вытекает вера, которая, в свою очередь, подводит нас к крещению. Крещение есть средство, через которое мы подходим к Христу и находимся под надежной защитой пролитой Им крови. Должно быть особо отмечено, что все эти вещи подразумевают зрелое решение. Поэтому крещение – только для взрослых.
Нигде в Библии не найти описания крещения младенцев. Оно было введено постепенно, начиная со второго века нашей эры, и стало общепринятой практикой много позднее; но о нем не было никакой речи в Евангелии, как его проповедовал Христос и апостолы. И этому есть вполне обоснованные причины.
Нет никакой вины, которую можно было бы приписать новорожденным, от которой они могут или имеют нужду быть избавленными. Верно, они все потомки Адама и разделяют со всеми смертную природу и склонность к греху, но на них нет никакой вины за то, что они родились. Никто из нас не виновен в том, что мы люди: выбор был не за нами. Мы отвечаем только за свои собственные грехи, которые совершаем. Нет "первородного греха", от которого могло бы избавить крещение или в нашем случае, крещение взрослых. Первый грех был за Адамам, и мы несем на себе лишь его последствия, но не вину.
Что достигается крещением? Подумайте над следующими цитатами:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деяния 2:38).
"Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деяния 2:41).
"Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деяния 8:12).
"Филипп отверз уста свои и… благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?.. и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды… евнух… продолжал путь, радуясь" (Деяния 8:35-39).
"Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою… и велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деяния 10:47,48).
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его… и немедленно крестился сам и все домашние его" (Деяния 16:31-33).
"Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деяния 22:16).
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам 6:3,4).
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись… если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45