Говоря проще, смерть заложена в самой человеческой природе. К тому же человек добавил к этому и свои личные грехи, делая этим вдвойне ясным то, что возмездие за грех смерть. С Иисусом произошло другое. Определенно, Он умер, потому что был смертным и добровольно подчинился объятьям смерти. Но Он, ни в коей мере, лично не заслуживал ее, так как был праведником. Возможно, именно по этой причине некоторые ошибочно полагают, что смерть Христа была прискорбным несчастьем в спланированной для Него Богом жизни. Но это не так.
Голгофа
Смерть Иисуса была неотъемлемой частью, краеугольным камнем, соединяющим нас с искуплением. Это был акт, посредством которого искушение было полностью побеждено и окончательно осужден грех; это было полное принесение в жертву собственной личности, окончательное отречение от своеволия человеческой природы. Посмотрите внимательно следующие цитаты Писания и обратите внимание на то, как воля Божия и добровольное подчинение ей Христа встретились на голгофе. Смерть на Голгофе была высшим проявлением акта смирения, принесение в жертву Агнца Божия, непорочного, как идеальной жертвы Богу:
"С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матфей 16:21).
"Поэтому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоанн 10:17,18).
"Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деяния 2:22,23).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Римлянам 3:24,25).
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3,4).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою…" (2 Коринфянам 5:18).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Почему и Бог превознес Его" (Филиппийцам 2:8,9).
"Тогда Я (Иисус) сказал: "вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7,10).
Как "свиток книжный" описывает Ветхий Завет Слово Божие. И Слово это содержит многочисленные обетования и прообразы о Христе, который придет. Жертвоприношения животных, законы о которых были даны через Моисея, также говорили об Иисусе Христе таким образом, что стали ясны только тогда, когда Он пришел и жил и умер. Израильтянам до Христа Бог сказал приносить в жертву "агнца без порока". Вне всякого сомнения, они осознавали разительный контраст между непорочностью животного и своей греховностью, и в смерти животного признавали связь между грехом и смертью. Но они совсем не думали, что ожидаемый Мессия принесет в жертву Самого Себя, безгрешного, чтобы этой идеальной жертвой идеальной человеческой жизни отменить все жертвоприношения:
"Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Жертвоприношения до Христа, хотя и учили необходимым урокам и позволяли жертвователю на практике выражать свое раскаяние и желание иметь отношения с Богом, имели в себе существенный недостаток: между приносящим жертву и самой жертвой не было фактически никакой связи, и что более важно, жертва не могла освободить его от греха. Именно по этой причине жертвоприношения повторялись снова и снова и напоминали о грехе, но никогда от него не освобождали. Ритуал этот особо подчеркивал и наглядно демонстрировал затруднительное положение человека и недостаточность самого ритуала, и сами жертвы указывали вперед на что-то лучшее, на определенный день, когда Бог предусмотрит один единственный способ, посредством которого грехи человеческие могут быть прощены:
"Он же (Иисус), принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Иисус "со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евреям 9:12).
В отличие от жертвоприношений животных, Христос имел реальную связь с теми, кого Он пришел спасти. Он был одним из нас, хотя Бог и был Его Отцом. Как указывает Ветхий Завет задолго до этого, Он будет из среды Своих братьев (Второзаконие 8:15) и в этом смысле Он будет агнцем из стада. И в то же время Он не будет вести Себя наподобие нас, ибо мы "совратились каждый на свою дорогу" (Исаия 53:6), в то время как о Нем сказано: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Он действительно был агнцем без порока, безгрешным среди грешников. Через Него и только через Него существует действительная связь между Богом и человеком. В безгрешности и искупительной цели Он и Его Отец были одним целым.
В смерти Иисуса провозглашалась праведность Божия. Иисус отверг греховные побуждения плоти и даже до такой степени, что пригвоздил их к дереву через распятие; Он вознес волю Своего Отца превыше всего. Посредством этого через кровь Сына был навсегда открыт животворящий путь к Богу. Жизнь человеческая была отдана Богу в непорочности Иисусом Христом, праведником.
"Как грех царствовал к смерти, таки благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Римлянам 5:21).
Недалеко от места, где Иисус принял смерть, был сад, где в скале была высечена могила, в которую до этого еще никого не клали. При наступлении вечера и приближении субботы два человека, Иосиф и Никодим, которые до этого не признавали себя открыто учениками Иисуса, теперь недвусмысленно объявили себя Его друзьями и сторонниками! Спеша, они оказали Господу, которого любили, соответствующие похороны. Они не предполагали, закрывая могилу камнем, что сыграли свою небольшую роль в подготовке сцены для величайшей развязки, когда-либо произошедшей во всей истории человечества.
Пустая могила
Внутри новой могилы лежало тело человека, который был совершенно безгрешен. Казалось, смерть праздновала над Ним свой триумф с той уверенностью, с какой она делала это и над любым другим до Него. Но этот человек, скрепивший своей кровью вечный завет, затрагивал сердцевину величайшего вопроса: если смерть есть наказание для грешников, как она могла одержать победу над праведником? Поэтому Бог, хранящий вечный завет и милость, в Чьих путях нет никакой несправедливости воскресил Его из мертвых "Кровью завета вечного" (Евреям 13:20). Или как сказано в другом месте Писания:
"Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:24).
"Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил" (Деяния 2:31,32).
Бог "воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:24,25).
Распятие и воскресение включены в процесс искупления грешного человека. В отличие от нас, Иисус ни коем образом не нуждался в искуплении от греха, но, подобно нам, Он нуждался в спасении от смерти, и это было Ему оказано. Как написано об этом:
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евреям 5:7-9).
Господь Иисус Христос стал новой отправной точкой, новой главой человеческой расы. Первый человек привнес в мир грех и смерть, новый ? праведность и вечную жизнь. Мы принадлежим к Адаму по природе своего рождения, мы принадлежим Христу в возрождении через истинную веру.
Смерть и воскресение Господа Иисуса Христа подобны драгоценным камням, сияющим во всем своем великолепии, когда их рассматривают в лучах света. Любимое творение Божие во Христе лежит в сердце Евангелия; здесь находится то, посредством чего гарантировано все остальное.
Христос есть ключ к исполнению взлелеянных обетования, данных Аврааму, Исааку и Иакову, и затем повторенных Давиду, царю. Вся полнота благословений, содержащихся в этих обетованиях, не может быть реализована без искупительной работы Иисуса. Каким другим способом Авраам может получить вечную жизнь? Как может быть вечное Царство Давида без вечного царя на троне? Никто другой, как только Христос, не даст достаточный ответ на эти вопросы. Он один есть царский Сын Давида, Отрасль праведная и Царь и Носитель бессмертия. Христос есть печать, удостоверяющая вечный завет обетований.
Христос есть все для детей Божиих, где бы они ни жили и какой бы стадии не достигли в откровении Божием, когда была зажжена их вера. Вот как прекрасно говорит об этом Библия:
"Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", ? в славу Божию, чрез нас" (2 Коринфянам 1:20).
11. Христос: чей Он сын?
Библия открывает намного больше о Господе Иисусе, чем мы до сих пор разбирали. Это хорошо, что мы ищем более глубоких познаний о Нем, ибо в Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колоссянам 2:3).
Из всех аспектов Христа, над которыми задумывались верующие на протяжении веков, наиболее интригующим было для них сыновство Спасителя. Как ни странно это может показаться другим, есть верующие, которые удовлетворяются только тем, что рассматривают Иисуса как истинного сына Иосифа, мужа Марии. Такие люди не принимают в расчет свидетельство о непорочном зачатии и в общем верят, что божественное сыновство Иисуса вытекает только из Его характера, а не из Его исключительного происхождения.
На другом спектре всевозможных поверий стоит идея, что Иисус был и вечно Богом Сыном, который получил плоть в лоне девственницы. Это учение увидело свет только после теологических споров на протяжении веков, и теперь составляет одно из основополагающих вероучений православных церквей. Для тех, кто верит в это, данная доктрина представляет исключительную ценность.
Что же делать искателю истины при таких обстоятельствах? Как ему прийти к ней? Превыше всего другого он должен подойти к этому предмету с глубочайшим смирением и благоговением. Мы на святой земле. Мы не включены здесь в простые спекуляции или академические споры, результаты которых могут помочь нам в развитии нашего интеллекта или достичь логического удовлетворения от решения духовного уравнения. Надо не забывать что мы ? скоропреходящие творения из праха ? ищем познания Всемогущего Бога и Того, о Ком сказано, что Он есть Его возлюбленный Сын. Поэтому давайте подойдем к предмету нашего разбора с должным уважением (по крайней мере) и благоговейным страхом.
В начале мы должны иметь твердое основание в том, что все, что мы знаем о Господе Иисусе Христе, идет от Библии. Не должно быть никакого другого основания для нашего похожа к предмету. Все, что написано до сих пор людьми и принято церквями никогда не увидело бы свет без главного источника откровения и познания ? Слова Божьего в наших руках. Поэтому любое понятие или открытие выходящее за рамки того, что это слово открывает нам или что противоречит Ему, должно сразу же серьезно насторожить наш разум. Вполне очевидно, что противоречить Слову Божьему, значит использовать какие-то другие авторитеты, каких?то других арбитров в деле веры и практики. Более того, мы подвергнем нашу веру и надежду смертельной опасности, если подвергнем сомнению саму книгу Евангелия спасения.
Непорочное зачатие
Вера в то, что Иисус был сыном Иосифа, хотя и очень стара, в той или иной форме не может удержаться без отрицания простого и ясного повествования о зачатии и рождении Иисуса, как даны они в Евангелиях Матфея и Луки. Они не дают никакой почвы для этого отрицания. Нельзя доказать и того, что тексты этих двух Евангелий подверглись переделке поздними добавлениями к тем частям, которые повествуют о непорочном зачатии. Тексты имеют глубокое основание и в любом случае подкреплены многочисленными ссылками на них другими частями Писания. Поэтому любое допущение Иосифовой теории должно вытекать из каких-то других источников, что может быть прямым вызовом авторитету Писания.
Твердо веря Библии как полностью вдохновенному и непогрешимому воспроизведению Божьего откровения человеку, Христадельфиане не могут допустить любой другой взгляд, бросающий сомнение на его кристально чистое учение.
Библейское указание на Отцовство Бога в отношении Иисуса стоит предельно ясно во всей Библии:
"Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном" (2 Царств 7:14).
"Он будет звать Меня:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Голгофа
Смерть Иисуса была неотъемлемой частью, краеугольным камнем, соединяющим нас с искуплением. Это был акт, посредством которого искушение было полностью побеждено и окончательно осужден грех; это было полное принесение в жертву собственной личности, окончательное отречение от своеволия человеческой природы. Посмотрите внимательно следующие цитаты Писания и обратите внимание на то, как воля Божия и добровольное подчинение ей Христа встретились на голгофе. Смерть на Голгофе была высшим проявлением акта смирения, принесение в жертву Агнца Божия, непорочного, как идеальной жертвы Богу:
"С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матфей 16:21).
"Поэтому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоанн 10:17,18).
"Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деяния 2:22,23).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Римлянам 3:24,25).
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3,4).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою…" (2 Коринфянам 5:18).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Почему и Бог превознес Его" (Филиппийцам 2:8,9).
"Тогда Я (Иисус) сказал: "вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7,10).
Как "свиток книжный" описывает Ветхий Завет Слово Божие. И Слово это содержит многочисленные обетования и прообразы о Христе, который придет. Жертвоприношения животных, законы о которых были даны через Моисея, также говорили об Иисусе Христе таким образом, что стали ясны только тогда, когда Он пришел и жил и умер. Израильтянам до Христа Бог сказал приносить в жертву "агнца без порока". Вне всякого сомнения, они осознавали разительный контраст между непорочностью животного и своей греховностью, и в смерти животного признавали связь между грехом и смертью. Но они совсем не думали, что ожидаемый Мессия принесет в жертву Самого Себя, безгрешного, чтобы этой идеальной жертвой идеальной человеческой жизни отменить все жертвоприношения:
"Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Жертвоприношения до Христа, хотя и учили необходимым урокам и позволяли жертвователю на практике выражать свое раскаяние и желание иметь отношения с Богом, имели в себе существенный недостаток: между приносящим жертву и самой жертвой не было фактически никакой связи, и что более важно, жертва не могла освободить его от греха. Именно по этой причине жертвоприношения повторялись снова и снова и напоминали о грехе, но никогда от него не освобождали. Ритуал этот особо подчеркивал и наглядно демонстрировал затруднительное положение человека и недостаточность самого ритуала, и сами жертвы указывали вперед на что-то лучшее, на определенный день, когда Бог предусмотрит один единственный способ, посредством которого грехи человеческие могут быть прощены:
"Он же (Иисус), принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евреям 10:12).
Иисус "со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евреям 9:12).
В отличие от жертвоприношений животных, Христос имел реальную связь с теми, кого Он пришел спасти. Он был одним из нас, хотя Бог и был Его Отцом. Как указывает Ветхий Завет задолго до этого, Он будет из среды Своих братьев (Второзаконие 8:15) и в этом смысле Он будет агнцем из стада. И в то же время Он не будет вести Себя наподобие нас, ибо мы "совратились каждый на свою дорогу" (Исаия 53:6), в то время как о Нем сказано: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Он действительно был агнцем без порока, безгрешным среди грешников. Через Него и только через Него существует действительная связь между Богом и человеком. В безгрешности и искупительной цели Он и Его Отец были одним целым.
В смерти Иисуса провозглашалась праведность Божия. Иисус отверг греховные побуждения плоти и даже до такой степени, что пригвоздил их к дереву через распятие; Он вознес волю Своего Отца превыше всего. Посредством этого через кровь Сына был навсегда открыт животворящий путь к Богу. Жизнь человеческая была отдана Богу в непорочности Иисусом Христом, праведником.
"Как грех царствовал к смерти, таки благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Римлянам 5:21).
Недалеко от места, где Иисус принял смерть, был сад, где в скале была высечена могила, в которую до этого еще никого не клали. При наступлении вечера и приближении субботы два человека, Иосиф и Никодим, которые до этого не признавали себя открыто учениками Иисуса, теперь недвусмысленно объявили себя Его друзьями и сторонниками! Спеша, они оказали Господу, которого любили, соответствующие похороны. Они не предполагали, закрывая могилу камнем, что сыграли свою небольшую роль в подготовке сцены для величайшей развязки, когда-либо произошедшей во всей истории человечества.
Пустая могила
Внутри новой могилы лежало тело человека, который был совершенно безгрешен. Казалось, смерть праздновала над Ним свой триумф с той уверенностью, с какой она делала это и над любым другим до Него. Но этот человек, скрепивший своей кровью вечный завет, затрагивал сердцевину величайшего вопроса: если смерть есть наказание для грешников, как она могла одержать победу над праведником? Поэтому Бог, хранящий вечный завет и милость, в Чьих путях нет никакой несправедливости воскресил Его из мертвых "Кровью завета вечного" (Евреям 13:20). Или как сказано в другом месте Писания:
"Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:24).
"Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил" (Деяния 2:31,32).
Бог "воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:24,25).
Распятие и воскресение включены в процесс искупления грешного человека. В отличие от нас, Иисус ни коем образом не нуждался в искуплении от греха, но, подобно нам, Он нуждался в спасении от смерти, и это было Ему оказано. Как написано об этом:
"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евреям 5:7-9).
Господь Иисус Христос стал новой отправной точкой, новой главой человеческой расы. Первый человек привнес в мир грех и смерть, новый ? праведность и вечную жизнь. Мы принадлежим к Адаму по природе своего рождения, мы принадлежим Христу в возрождении через истинную веру.
Смерть и воскресение Господа Иисуса Христа подобны драгоценным камням, сияющим во всем своем великолепии, когда их рассматривают в лучах света. Любимое творение Божие во Христе лежит в сердце Евангелия; здесь находится то, посредством чего гарантировано все остальное.
Христос есть ключ к исполнению взлелеянных обетования, данных Аврааму, Исааку и Иакову, и затем повторенных Давиду, царю. Вся полнота благословений, содержащихся в этих обетованиях, не может быть реализована без искупительной работы Иисуса. Каким другим способом Авраам может получить вечную жизнь? Как может быть вечное Царство Давида без вечного царя на троне? Никто другой, как только Христос, не даст достаточный ответ на эти вопросы. Он один есть царский Сын Давида, Отрасль праведная и Царь и Носитель бессмертия. Христос есть печать, удостоверяющая вечный завет обетований.
Христос есть все для детей Божиих, где бы они ни жили и какой бы стадии не достигли в откровении Божием, когда была зажжена их вера. Вот как прекрасно говорит об этом Библия:
"Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", ? в славу Божию, чрез нас" (2 Коринфянам 1:20).
11. Христос: чей Он сын?
Библия открывает намного больше о Господе Иисусе, чем мы до сих пор разбирали. Это хорошо, что мы ищем более глубоких познаний о Нем, ибо в Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колоссянам 2:3).
Из всех аспектов Христа, над которыми задумывались верующие на протяжении веков, наиболее интригующим было для них сыновство Спасителя. Как ни странно это может показаться другим, есть верующие, которые удовлетворяются только тем, что рассматривают Иисуса как истинного сына Иосифа, мужа Марии. Такие люди не принимают в расчет свидетельство о непорочном зачатии и в общем верят, что божественное сыновство Иисуса вытекает только из Его характера, а не из Его исключительного происхождения.
На другом спектре всевозможных поверий стоит идея, что Иисус был и вечно Богом Сыном, который получил плоть в лоне девственницы. Это учение увидело свет только после теологических споров на протяжении веков, и теперь составляет одно из основополагающих вероучений православных церквей. Для тех, кто верит в это, данная доктрина представляет исключительную ценность.
Что же делать искателю истины при таких обстоятельствах? Как ему прийти к ней? Превыше всего другого он должен подойти к этому предмету с глубочайшим смирением и благоговением. Мы на святой земле. Мы не включены здесь в простые спекуляции или академические споры, результаты которых могут помочь нам в развитии нашего интеллекта или достичь логического удовлетворения от решения духовного уравнения. Надо не забывать что мы ? скоропреходящие творения из праха ? ищем познания Всемогущего Бога и Того, о Ком сказано, что Он есть Его возлюбленный Сын. Поэтому давайте подойдем к предмету нашего разбора с должным уважением (по крайней мере) и благоговейным страхом.
В начале мы должны иметь твердое основание в том, что все, что мы знаем о Господе Иисусе Христе, идет от Библии. Не должно быть никакого другого основания для нашего похожа к предмету. Все, что написано до сих пор людьми и принято церквями никогда не увидело бы свет без главного источника откровения и познания ? Слова Божьего в наших руках. Поэтому любое понятие или открытие выходящее за рамки того, что это слово открывает нам или что противоречит Ему, должно сразу же серьезно насторожить наш разум. Вполне очевидно, что противоречить Слову Божьему, значит использовать какие-то другие авторитеты, каких?то других арбитров в деле веры и практики. Более того, мы подвергнем нашу веру и надежду смертельной опасности, если подвергнем сомнению саму книгу Евангелия спасения.
Непорочное зачатие
Вера в то, что Иисус был сыном Иосифа, хотя и очень стара, в той или иной форме не может удержаться без отрицания простого и ясного повествования о зачатии и рождении Иисуса, как даны они в Евангелиях Матфея и Луки. Они не дают никакой почвы для этого отрицания. Нельзя доказать и того, что тексты этих двух Евангелий подверглись переделке поздними добавлениями к тем частям, которые повествуют о непорочном зачатии. Тексты имеют глубокое основание и в любом случае подкреплены многочисленными ссылками на них другими частями Писания. Поэтому любое допущение Иосифовой теории должно вытекать из каких-то других источников, что может быть прямым вызовом авторитету Писания.
Твердо веря Библии как полностью вдохновенному и непогрешимому воспроизведению Божьего откровения человеку, Христадельфиане не могут допустить любой другой взгляд, бросающий сомнение на его кристально чистое учение.
Библейское указание на Отцовство Бога в отношении Иисуса стоит предельно ясно во всей Библии:
"Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном" (2 Царств 7:14).
"Он будет звать Меня:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45