Мы надеемся взглянуть на некоторые аспекты этого интригующего предмета позднее. А пока хочется сделать ударение на том, что это был Божий выбор осуществить Свой план именно таким образом. Если бы его предоставили осуществлять людям, не осталось бы ничего, кроме всепоглощающей тьмы.
Из этого мы делаем вывод, что это есть наилучший способ для привнесения той благодати, которую имеет для нас Бог. Бог не искал путей для уничтожения надежды, но наоборот, чтобы она была сохранена; не собирался уничтожить человека, но предпринял меры для сохранения остатка для вечного блаженства на земле, которая предстанет в свое время во всем своем великолепии.
Время от времени люди высказывают предположения, что степень привилегий, оказанных потомкам Авраама, должна означать, по-видимому, соответствующую отрицательную степень по отношению к остальному миру. Это рассуждение имеет существенный изъян. Предполагается, что если бы Бог для сохранения Своего Слова выбрал бы все человечество, все было бы хорошо. Но это не так, Бог делал это уже дважды в мировой истории, и это привело к консолидации греховности человеческой, которая разрушительна для Слова Божьего. Поэтому Бог выбрал метод отделения одной нации, как стража Своего Слова, и предпринял особые шаги для сохранения этой нации для обеспечения выживания Своего Слова.
В разное время поднималось и другое возражение, которое строилось на ложной предпосылке. Если, как говорит нам Библия, евреи были избраны Богом как особый народ, почему Он продолжает настаивать на этом выборе, когда евреи оказались недостойными его? В ответ на это мы первым делом должны избавиться от самоправедности, которая может лежать за этим вопросом. Предположение заключается в том, что избери Бог какую-либо другую нацию, она оказалась бы более достойной, чем евреи. Но этому нет никаких доказательств. В самом деле, зная греховность человеческой натуры, должно быть очевидно, что любая другая нация пошла бы своим собственным своенравным путем, как поступили и евреи.
Нет, не добродетель евреев определила Божий выбор, а Его милость. Более того, это не то, что Бог хотел создать какую-то исключительную элиту, но скорее наоборот, чтобы избранный народ стал бы посредством привнесения Божьих благословений для всех: "И благословятся в тебе все племена земные". Им отводилась роль ворот, через которые все люди могли бы прийти к познанию Бога. Именно евреи замкнулись в себе и использовали свою исключительность в ущерб другим. Но даже при таком положении, в конце концов, через них, посредством Господа Иисуса, Бог открыл ворота спасения для всех, кто желает через них войти.
Под управление и защитой Бога дети Израиля были выведены из Египта под руководством Моисея. Они пришли в Египет столетиями раньше, во времена голода, когда их число было совсем невелико. Это был период начала формирования национальности прежде порабощенных и угнетаемых людей. Моисей передал им слово, полученное от Бога, и этим заложил духовную базу для закона и порядка. В определенное время, через вдохновение Божие, Моисей написал то, что сейчас мы знаем как первые пять книг Библии ? Пятикнижие ? в которых мы имеем запись Божиих правил и отношений с людьми со дней творения до дней, когда Моисей попрощался со своим народом на границах земли Ханаанской.
В течение этого времени в пустыне при попечительстве Моисея и через прямое указание и откровение Божие была создана система богослужения, которая просуществовала до дней Господа Иисуса Христа и некоторые существенные элементы которой сохранены в Евангелии и практиковались Самим Господом. Скиния по своей форме напоминающая шатер, огороженный завесами внутренний двор, обряды жертвоприношений и порядок священства, ? превратились в центр религиозной жизни. В самом деле, это было сосредоточие всей жизни, так как законы Божии управляли всяким аспектом повседневной жизни, и принесли бы Израилю невыразимые блага, если бы они стремились следовать им. Основы законности и порядка, родовые отношения, законы о наследовании земли и насыщенная духовная жизнь с регулярными праздниками радости и благодарения, ? все это сделало бы их несказанно благословенным народом. И эти благословения перешли бы в благословения для всех людей.
Даже, когда позднее израильтяне прочно осели на земле Ханаанской, и скиния уступила место постоянному храму, те же самые принципы и богослужение были сохранены. Это не было наподобие союза церкви и государства, как произошло в некоторых западных государствах; люди составляли само государство и были религиозным сообществом Господа. Гражданская и духовная жизни были двойным аспектом единого существования. Именно закон Бога господствовал над всем: земля была Его землей, законы были Его законами, народ был Его народом и хотя они не сознавали этого, Он был их Царем. Они были, пусть еще и не совершенным, Царством Бога. В самом деле, это было Царство Божие, ибо не было никакой другой нации под таким управлением.
Трон Давидов
Когда во дни Давида и Соломона Царство это достигло своего наивысшего расцвета и старая система, при которой государством управлялись судьи, была заменена правлением царей, было совершенно ясно, что все положение вещей известно Богу и представляло Его Царство:
"Господь… избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем" (1 Паралипоменон 28:5).
Был добавлен не только видимый царь, но была также и столица, избранная Богом ? Иерусалим. Земной монарх управлял от имени Бога.
У этого Царства были две основные слабые стороны: люди и земной царь. И у обоих был общий недостаток ? человеческая моральная неустойчивость. Именно по этой причине эта фаза Царства Божьего не могла вынести испытаний временем. Грех и смерть властвовали даже в Царстве Бога. Человеческая гордыня не раз поднимала свою голову, и истинное служение Богу было запятнано многогранным идолопоклонством.
На заре своей истории нация была разделена на два царства. Одно, северное, со столицей в Самарии. Это был союз десяти племен, известный под различными именами, как Израиль, Ефрем и Самария. Другое царство, южное, было известно, как Иудейское царство. Оно включало два племени и сохранило своей столицей Иерусалим и с ним и храм.
В обоих царствах Господь умолял людей оставить иных богов и вернуться к Нему. Его пророки свидетельствовали, увещевали, предупреждали непрерывно. Северное царство никогда не имело на своем престоле праведного царя, и богослужение этого царства было всецело идолопоклонническим с растленным и ложным священством. Наконец, когда уже не было никакого лекарства, Бог в соответствии со Своим Словом отдал его в руки Ассирии, которая пленила народ и переселила его в свою империю. И как единая нация, они уже никогда не вернулись.
А в это время на юге, в Иудейском царстве, дела обстояли несколько лучше. Некоторые из его царей были благочестивыми, а богослужение время от времени приемлемым. Но, в конце концов, наступило всеобщее разложение. Бог предупреждал их и напоминал им о том, что случилось с родственным царством на севере, однако все напрасно. В то время как армии Вавилонской империи расширяли ее границы посредством оккупации и разрушения окружающих ее территорий, Бог заставил Своего пророка Иезекииля произнести следующий приговор последнему иудейскому царю Седекии:
"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; уничтоженное возвысится и высокое упразднится. Низложу, низложу, низложу, ? и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27).
Здесь, в то время как царство умирало, и люди уводились в плен волна за волной, приговор Божий содержал в себе зерно надежды. Кто придет исполнить эти выразительные слова: "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит"? Кто же, в самом деле?
Перед глазами Седекии, последнего царя Израиля, были заколоты все его сыновья, а сам он после этого ослеплен и брошен в темницу. Иерусалим был разрушен, стены его разбиты и храм сожжен. Пленники, прибывавшие в Вавилон, прижимали к своей груди драгоценные свитки откровения Божьего, даже те свитки, которые предсказывали их пленение, как наказание за неверие и настойчивое упрямое неподчинение Богу. Пророк, видевший это, записал:
"Как одиноко сидит город, некогда многочисленный! Он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! С небес поверг на землю красу Израиля!… взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня" (Плач Иеремии 1:1; 2:1; 1:12).
7. Кто будет царем?
Если израильское царство Бога было обречено на поражение в силу человеческой греховности, как может появиться что-либо лучше? Лежит ли решение в интригующих словах: доколе не придет Тот, Кому принадлежит о?" Слова эти были сказаны преступному царю Седекии под конец его правления. Если бы эти слова были произнесены в уединении, нам оставалось бы только гадать, и это соответственно породило бы какие-либо сомнения в их значении. Но так получилось, тем не менее, что слова: "Кому принадлежит" сами по себе являются отголоском древнего обетования Писания, того, которое проходит золотой нитью через всю Библию.
Надо вспомнить, что внук Авраама, Иаков, имел двенадцать сыновей, имена которых были даны двенадцати коленам, произошедшим от них. Иаков умер в Египте, но накануне этого события он призвал к себе всех своих двенадцать сыновей, и произнес над ними благословения. Нет никаких сомнений, что эти благословения были богодухновенными пророчествами, охватывающими в общих чертах будущее каждого колена. Среди этих благословений стоит следующее особое обетование, относящееся к колену Иуды:
"Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов" (Бытие 49:10).
"Кому принадлежит" и "Примиритель" имеют между собой связующее звено. Каждое говорит о грядущем царе. Пророчество книги "Бытие" говорит, что обетованный наследник произойдет из колена Иуды. Слова пророчества Иезекииля обращены к царю Иудейскому. Кто же будет эта выдающаяся личность царского происхождения? Как можно сказать, что у него будет право на царство? Что могут означать слова: "И Ему покорность народов"? Ключ лежит в словах Божьих о венце: "Я дам Ему". Царь этот будет царствовать через Божественное определение.
Невозможно читать эти вещи или серьезно обсуждать их, не чувствуя, что они представляют огромную важность для Израиля и для всех народов. Они напоминают нам об обетованиях, данных Аврааму. Обетования эти также включают семя Авраама и языческие народы. Мы снова процитируем последнее из них, которое Бог дал Аврааму:
"Овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:17,18).
Является ли это семя Авраамово тем, "Кому принадлежит" и тем "Примирителем"? Мы можем поставить эти вопросы в контексте с царским обетованием, данным Давиду-царю, что решает проблему, не оставляя никаких сомнений. Здесь заложено объяснение ему. Давид знал, что он правит вместо Бога. Он остро ощущал эту ответственность и превыше всего хотел видеть в своем царстве истинное почитание и служение Богу. К этому времени Давид построил для себя в Иерусалиме дворец из кедрового дерева и видимо, чувствуя угрызения совести, решает построить постоянный храм для богослужений и помещением в него ковчега завета, который до сих пор не имел постоянного пристанища и находился в шатре. Царь был удержан от выполнения этой работы, хотя и несомненно похвальной, словами пророка Господня среди которых мы находим и следующие:
"Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно" (1 Паралипоменон 17:11-14).
Это есть завет Божий с Давидом и по своей важности он аналогичен тому, который был дан Аврааму. Фактически, вместе они образуют единое целое, ибо заключают в себе величественную цель Божию, которая в Новом Завете описывается следующим образом: "О Царствии Божием и о имени Иисуса Христа".
Из этих обетований мы имеем теперь следующие элементы, касающиеся будущего царя:
Он
Овладеет городами врагов своих,
Принесет благословение всем народам земли,
(Бытие 22:17,18)
Будет Примирителем,
(Бытие 49:10)
Будет семенем Давида,
(2 Царств 7:12)
Будет править в Царстве Бога,
(1 Паралипоменон 17:14)
Будет тем, кому принадлежит венец.
(Иезекииль 21:27)
Более того, мы знаем, что этот победоносный царь не появился сразу же после низложения Богом царя Езекии. Ему еще предстояло прийти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Из этого мы делаем вывод, что это есть наилучший способ для привнесения той благодати, которую имеет для нас Бог. Бог не искал путей для уничтожения надежды, но наоборот, чтобы она была сохранена; не собирался уничтожить человека, но предпринял меры для сохранения остатка для вечного блаженства на земле, которая предстанет в свое время во всем своем великолепии.
Время от времени люди высказывают предположения, что степень привилегий, оказанных потомкам Авраама, должна означать, по-видимому, соответствующую отрицательную степень по отношению к остальному миру. Это рассуждение имеет существенный изъян. Предполагается, что если бы Бог для сохранения Своего Слова выбрал бы все человечество, все было бы хорошо. Но это не так, Бог делал это уже дважды в мировой истории, и это привело к консолидации греховности человеческой, которая разрушительна для Слова Божьего. Поэтому Бог выбрал метод отделения одной нации, как стража Своего Слова, и предпринял особые шаги для сохранения этой нации для обеспечения выживания Своего Слова.
В разное время поднималось и другое возражение, которое строилось на ложной предпосылке. Если, как говорит нам Библия, евреи были избраны Богом как особый народ, почему Он продолжает настаивать на этом выборе, когда евреи оказались недостойными его? В ответ на это мы первым делом должны избавиться от самоправедности, которая может лежать за этим вопросом. Предположение заключается в том, что избери Бог какую-либо другую нацию, она оказалась бы более достойной, чем евреи. Но этому нет никаких доказательств. В самом деле, зная греховность человеческой натуры, должно быть очевидно, что любая другая нация пошла бы своим собственным своенравным путем, как поступили и евреи.
Нет, не добродетель евреев определила Божий выбор, а Его милость. Более того, это не то, что Бог хотел создать какую-то исключительную элиту, но скорее наоборот, чтобы избранный народ стал бы посредством привнесения Божьих благословений для всех: "И благословятся в тебе все племена земные". Им отводилась роль ворот, через которые все люди могли бы прийти к познанию Бога. Именно евреи замкнулись в себе и использовали свою исключительность в ущерб другим. Но даже при таком положении, в конце концов, через них, посредством Господа Иисуса, Бог открыл ворота спасения для всех, кто желает через них войти.
Под управление и защитой Бога дети Израиля были выведены из Египта под руководством Моисея. Они пришли в Египет столетиями раньше, во времена голода, когда их число было совсем невелико. Это был период начала формирования национальности прежде порабощенных и угнетаемых людей. Моисей передал им слово, полученное от Бога, и этим заложил духовную базу для закона и порядка. В определенное время, через вдохновение Божие, Моисей написал то, что сейчас мы знаем как первые пять книг Библии ? Пятикнижие ? в которых мы имеем запись Божиих правил и отношений с людьми со дней творения до дней, когда Моисей попрощался со своим народом на границах земли Ханаанской.
В течение этого времени в пустыне при попечительстве Моисея и через прямое указание и откровение Божие была создана система богослужения, которая просуществовала до дней Господа Иисуса Христа и некоторые существенные элементы которой сохранены в Евангелии и практиковались Самим Господом. Скиния по своей форме напоминающая шатер, огороженный завесами внутренний двор, обряды жертвоприношений и порядок священства, ? превратились в центр религиозной жизни. В самом деле, это было сосредоточие всей жизни, так как законы Божии управляли всяким аспектом повседневной жизни, и принесли бы Израилю невыразимые блага, если бы они стремились следовать им. Основы законности и порядка, родовые отношения, законы о наследовании земли и насыщенная духовная жизнь с регулярными праздниками радости и благодарения, ? все это сделало бы их несказанно благословенным народом. И эти благословения перешли бы в благословения для всех людей.
Даже, когда позднее израильтяне прочно осели на земле Ханаанской, и скиния уступила место постоянному храму, те же самые принципы и богослужение были сохранены. Это не было наподобие союза церкви и государства, как произошло в некоторых западных государствах; люди составляли само государство и были религиозным сообществом Господа. Гражданская и духовная жизни были двойным аспектом единого существования. Именно закон Бога господствовал над всем: земля была Его землей, законы были Его законами, народ был Его народом и хотя они не сознавали этого, Он был их Царем. Они были, пусть еще и не совершенным, Царством Бога. В самом деле, это было Царство Божие, ибо не было никакой другой нации под таким управлением.
Трон Давидов
Когда во дни Давида и Соломона Царство это достигло своего наивысшего расцвета и старая система, при которой государством управлялись судьи, была заменена правлением царей, было совершенно ясно, что все положение вещей известно Богу и представляло Его Царство:
"Господь… избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем" (1 Паралипоменон 28:5).
Был добавлен не только видимый царь, но была также и столица, избранная Богом ? Иерусалим. Земной монарх управлял от имени Бога.
У этого Царства были две основные слабые стороны: люди и земной царь. И у обоих был общий недостаток ? человеческая моральная неустойчивость. Именно по этой причине эта фаза Царства Божьего не могла вынести испытаний временем. Грех и смерть властвовали даже в Царстве Бога. Человеческая гордыня не раз поднимала свою голову, и истинное служение Богу было запятнано многогранным идолопоклонством.
На заре своей истории нация была разделена на два царства. Одно, северное, со столицей в Самарии. Это был союз десяти племен, известный под различными именами, как Израиль, Ефрем и Самария. Другое царство, южное, было известно, как Иудейское царство. Оно включало два племени и сохранило своей столицей Иерусалим и с ним и храм.
В обоих царствах Господь умолял людей оставить иных богов и вернуться к Нему. Его пророки свидетельствовали, увещевали, предупреждали непрерывно. Северное царство никогда не имело на своем престоле праведного царя, и богослужение этого царства было всецело идолопоклонническим с растленным и ложным священством. Наконец, когда уже не было никакого лекарства, Бог в соответствии со Своим Словом отдал его в руки Ассирии, которая пленила народ и переселила его в свою империю. И как единая нация, они уже никогда не вернулись.
А в это время на юге, в Иудейском царстве, дела обстояли несколько лучше. Некоторые из его царей были благочестивыми, а богослужение время от времени приемлемым. Но, в конце концов, наступило всеобщее разложение. Бог предупреждал их и напоминал им о том, что случилось с родственным царством на севере, однако все напрасно. В то время как армии Вавилонской империи расширяли ее границы посредством оккупации и разрушения окружающих ее территорий, Бог заставил Своего пророка Иезекииля произнести следующий приговор последнему иудейскому царю Седекии:
"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; уничтоженное возвысится и высокое упразднится. Низложу, низложу, низложу, ? и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27).
Здесь, в то время как царство умирало, и люди уводились в плен волна за волной, приговор Божий содержал в себе зерно надежды. Кто придет исполнить эти выразительные слова: "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит"? Кто же, в самом деле?
Перед глазами Седекии, последнего царя Израиля, были заколоты все его сыновья, а сам он после этого ослеплен и брошен в темницу. Иерусалим был разрушен, стены его разбиты и храм сожжен. Пленники, прибывавшие в Вавилон, прижимали к своей груди драгоценные свитки откровения Божьего, даже те свитки, которые предсказывали их пленение, как наказание за неверие и настойчивое упрямое неподчинение Богу. Пророк, видевший это, записал:
"Как одиноко сидит город, некогда многочисленный! Он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! С небес поверг на землю красу Израиля!… взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня" (Плач Иеремии 1:1; 2:1; 1:12).
7. Кто будет царем?
Если израильское царство Бога было обречено на поражение в силу человеческой греховности, как может появиться что-либо лучше? Лежит ли решение в интригующих словах: доколе не придет Тот, Кому принадлежит о?" Слова эти были сказаны преступному царю Седекии под конец его правления. Если бы эти слова были произнесены в уединении, нам оставалось бы только гадать, и это соответственно породило бы какие-либо сомнения в их значении. Но так получилось, тем не менее, что слова: "Кому принадлежит" сами по себе являются отголоском древнего обетования Писания, того, которое проходит золотой нитью через всю Библию.
Надо вспомнить, что внук Авраама, Иаков, имел двенадцать сыновей, имена которых были даны двенадцати коленам, произошедшим от них. Иаков умер в Египте, но накануне этого события он призвал к себе всех своих двенадцать сыновей, и произнес над ними благословения. Нет никаких сомнений, что эти благословения были богодухновенными пророчествами, охватывающими в общих чертах будущее каждого колена. Среди этих благословений стоит следующее особое обетование, относящееся к колену Иуды:
"Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов" (Бытие 49:10).
"Кому принадлежит" и "Примиритель" имеют между собой связующее звено. Каждое говорит о грядущем царе. Пророчество книги "Бытие" говорит, что обетованный наследник произойдет из колена Иуды. Слова пророчества Иезекииля обращены к царю Иудейскому. Кто же будет эта выдающаяся личность царского происхождения? Как можно сказать, что у него будет право на царство? Что могут означать слова: "И Ему покорность народов"? Ключ лежит в словах Божьих о венце: "Я дам Ему". Царь этот будет царствовать через Божественное определение.
Невозможно читать эти вещи или серьезно обсуждать их, не чувствуя, что они представляют огромную важность для Израиля и для всех народов. Они напоминают нам об обетованиях, данных Аврааму. Обетования эти также включают семя Авраама и языческие народы. Мы снова процитируем последнее из них, которое Бог дал Аврааму:
"Овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:17,18).
Является ли это семя Авраамово тем, "Кому принадлежит" и тем "Примирителем"? Мы можем поставить эти вопросы в контексте с царским обетованием, данным Давиду-царю, что решает проблему, не оставляя никаких сомнений. Здесь заложено объяснение ему. Давид знал, что он правит вместо Бога. Он остро ощущал эту ответственность и превыше всего хотел видеть в своем царстве истинное почитание и служение Богу. К этому времени Давид построил для себя в Иерусалиме дворец из кедрового дерева и видимо, чувствуя угрызения совести, решает построить постоянный храм для богослужений и помещением в него ковчега завета, который до сих пор не имел постоянного пристанища и находился в шатре. Царь был удержан от выполнения этой работы, хотя и несомненно похвальной, словами пророка Господня среди которых мы находим и следующие:
"Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно" (1 Паралипоменон 17:11-14).
Это есть завет Божий с Давидом и по своей важности он аналогичен тому, который был дан Аврааму. Фактически, вместе они образуют единое целое, ибо заключают в себе величественную цель Божию, которая в Новом Завете описывается следующим образом: "О Царствии Божием и о имени Иисуса Христа".
Из этих обетований мы имеем теперь следующие элементы, касающиеся будущего царя:
Он
Овладеет городами врагов своих,
Принесет благословение всем народам земли,
(Бытие 22:17,18)
Будет Примирителем,
(Бытие 49:10)
Будет семенем Давида,
(2 Царств 7:12)
Будет править в Царстве Бога,
(1 Паралипоменон 17:14)
Будет тем, кому принадлежит венец.
(Иезекииль 21:27)
Более того, мы знаем, что этот победоносный царь не появился сразу же после низложения Богом царя Езекии. Ему еще предстояло прийти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45