Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:7,14-16).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспримитесь и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Осия 13:14).
"И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:1,2).
Смертный сон
Язык этих стихов довольно последователен. Мертвые должны пробудиться и выйти из могил, в которых они в настоящее время спят. Это будет ни с чем не сравнимое, радостное и счастливое утро для праведников, ибо итогом их пробуждения будет вечная жизнь; смерть уже не будет властвовать над ними. Простая и в то же время глубокая истина. Они верили, что смерть есть просто бессознательное состояние, подобное сну, и вечная жизнь придет с воскресением. Сравните эти два стиха из Писания, которые дают исчерпывающее представление о том, во что верили и на что надеялись верующие давно минувших дней:
"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его" (Псалом 145:3-5).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.. земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
Воскресение – процесс обратный смерти. Слово, которым пользуются новозаветные авторы, означает "восстать". Бог, который в начале сотворил человека из праха, в состоянии воссоздать тех, кто спит в прахе.
Человеческое тело несет в себе все следы своего несовершенства. Начиная с самого рождения, в нем начинаются процессы, заканчивающиеся смертью, – вот заслуженный итог греховности человеческой природы. И отход в могилу – справедливый финал, ставящий точку всем амбициям человека.
"Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" (1 Петра 1:24).
Для искупленных обременительность плоти будет снята. Но это не будет процесс, подобный освобождению человека от тяжелого груза, делающего его невесомыми, как воздух; или подобный появлению красивой бабочки из куколки. Подобный взгляд не есть библейский путь к счастью. В любом случае здесь примешан определенный дефект и неспособность языка выразить невыразимое. К тому же это похоже на то, как будто Бог ошибся в отношении наших тел среди тех великих и удивительных вещей, которые Он сотворил, и вынужден внести поправку через какое-либо другое средство.
Надежда на бессмертие
Такой взгляд, конечно, неприемлем. Библия дает вполне определенную доктрину на этот предмет, простую и совершенно другую. Истинное спасение включает и спасение тела. Как в этой жизни тело просто необходимо для нормального существования, так оно будет необходимо и для жизни вечной. Тем не менее, оно претерпит удивительное и чудесное превращение, и будет отличаться от того тела, которое мы имеем сейчас со всеми его недостатками. Воскресение из мертвых есть только прелюдия к этой прекрасной метафоре, наслаждаться которой будут праведники, и только праведники. Вот что декларирует на этот предмет Новый Завет:
"Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих… и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:21-23).
"Мы ожидаем и Спасителя… Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет подобно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).
"Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Коринфянам 5:2-4).
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие… тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою".
Победа над смертью придет не как оживляющий первоначальный толчок, вроде того, как мы толкаем маятник у остановившихся часов, а придет через воскресение из мертвых к ничем невыразимой радости праведников, когда Иисус Христос дарует бессмертие. С этой верой утешал Павел верующих в Фессалониках, которые скорбели по ушедшим из жизни дорогим и близким братьям и сестрам. Он не предлагал им в этих обстоятельствах никакой другой надежды. И надежда эта только одна:
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… потому что Сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде… потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем… и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1 Фессалоникийцам 4:13-18).
"Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…" (2 Фессалоникийцам 1:10).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоанна 3:2).
"Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Матфей 16:27).
"И как человекам положено однажды умереть, а потом суд. Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:27,28).
Вес и последовательность этих стихов просто замечательны. День второго пришествия будет днем воздаяния, величия и спасения. Именно по этим значимым причинам учение о втором пришествии занимает такое особое значение в Новом Завете. Без второго пришествия все теряет всякий смысл.
Суд
Внимательный читатель уже обратил, наверное, внимание, что ряд вышеприведенных стихов говорят о суде, о праведном Судье, который "воздаст каждому по делам его". Когда же придет "день оный"? Что проявится на нем и что же будет определено? Кто предстанет перед ним? Какая судьба ждет отверженных?
Опять Библия не оставляет нас блуждать в неведении. Судный День есть время возвращения Христа на землю:
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его" (2 Тимофею 4:1).
"Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деяния 10:42).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный… и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"В день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:16).
"Все мы предстанем на суд Христов… каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римлянам 14:10,12).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5:10).
"Почему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Коринфянам 4:5).
"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откровение 22:12).
"День гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:5,6,16).
Бог передал суд в руки Своего Сына. Поэтому судный день наступит, когда Господь Иисус возвратится на землю. Те, кому надлежит предстать пред судом, делятся на два класса людей: кто будет оправдан и кто будет осужден. Другими словами, цель суда – проявить праведность Божию, показать Его оценку деяниям человеческим. Приговор Судьи будет беспристрастен и окончателен: вечная жизнь или вечное забвение. Ничто не может быть более серьезным. Некоторые цитаты Писания на этот аспект должны стать предметом самых серьезных размышлений для каждого из нас:
"Поэтому не устоят нечестивые на суде, а грешники – в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Псалом 1:5,6).
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоанн 5:28,29).
"Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое… дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матфей 12:35-37).
Очевидно, что характер осуждения, вынесенного Господом Иисусом Христом, будет определяться характером подобия Христу. Конечно, нет никаких сомнений в том, что Господь Иисус одинаково милостив и сострадателен и, как и Сам Господь Бог, не желает гибели человека. Но даже и при этом многие будут отвержены. Они будут навечно удалены от присутствия Христова, Который желал их спасти. Эти несчастные свели на нет Его милосердие через осознанную непоследовательность всей своей жизни. К примеру, те, которые обращались жестоко и немилосердно со своим ближним, пожнут то, что они посеяли:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:7,14-16).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспримитесь и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Осия 13:14).
"И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:1,2).
Смертный сон
Язык этих стихов довольно последователен. Мертвые должны пробудиться и выйти из могил, в которых они в настоящее время спят. Это будет ни с чем не сравнимое, радостное и счастливое утро для праведников, ибо итогом их пробуждения будет вечная жизнь; смерть уже не будет властвовать над ними. Простая и в то же время глубокая истина. Они верили, что смерть есть просто бессознательное состояние, подобное сну, и вечная жизнь придет с воскресением. Сравните эти два стиха из Писания, которые дают исчерпывающее представление о том, во что верили и на что надеялись верующие давно минувших дней:
"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его" (Псалом 145:3-5).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.. земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
Воскресение – процесс обратный смерти. Слово, которым пользуются новозаветные авторы, означает "восстать". Бог, который в начале сотворил человека из праха, в состоянии воссоздать тех, кто спит в прахе.
Человеческое тело несет в себе все следы своего несовершенства. Начиная с самого рождения, в нем начинаются процессы, заканчивающиеся смертью, – вот заслуженный итог греховности человеческой природы. И отход в могилу – справедливый финал, ставящий точку всем амбициям человека.
"Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" (1 Петра 1:24).
Для искупленных обременительность плоти будет снята. Но это не будет процесс, подобный освобождению человека от тяжелого груза, делающего его невесомыми, как воздух; или подобный появлению красивой бабочки из куколки. Подобный взгляд не есть библейский путь к счастью. В любом случае здесь примешан определенный дефект и неспособность языка выразить невыразимое. К тому же это похоже на то, как будто Бог ошибся в отношении наших тел среди тех великих и удивительных вещей, которые Он сотворил, и вынужден внести поправку через какое-либо другое средство.
Надежда на бессмертие
Такой взгляд, конечно, неприемлем. Библия дает вполне определенную доктрину на этот предмет, простую и совершенно другую. Истинное спасение включает и спасение тела. Как в этой жизни тело просто необходимо для нормального существования, так оно будет необходимо и для жизни вечной. Тем не менее, оно претерпит удивительное и чудесное превращение, и будет отличаться от того тела, которое мы имеем сейчас со всеми его недостатками. Воскресение из мертвых есть только прелюдия к этой прекрасной метафоре, наслаждаться которой будут праведники, и только праведники. Вот что декларирует на этот предмет Новый Завет:
"Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих… и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:21-23).
"Мы ожидаем и Спасителя… Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет подобно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).
"Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Коринфянам 5:2-4).
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие… тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою".
Победа над смертью придет не как оживляющий первоначальный толчок, вроде того, как мы толкаем маятник у остановившихся часов, а придет через воскресение из мертвых к ничем невыразимой радости праведников, когда Иисус Христос дарует бессмертие. С этой верой утешал Павел верующих в Фессалониках, которые скорбели по ушедшим из жизни дорогим и близким братьям и сестрам. Он не предлагал им в этих обстоятельствах никакой другой надежды. И надежда эта только одна:
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… потому что Сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде… потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем… и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1 Фессалоникийцам 4:13-18).
"Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…" (2 Фессалоникийцам 1:10).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоанна 3:2).
"Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Матфей 16:27).
"И как человекам положено однажды умереть, а потом суд. Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:27,28).
Вес и последовательность этих стихов просто замечательны. День второго пришествия будет днем воздаяния, величия и спасения. Именно по этим значимым причинам учение о втором пришествии занимает такое особое значение в Новом Завете. Без второго пришествия все теряет всякий смысл.
Суд
Внимательный читатель уже обратил, наверное, внимание, что ряд вышеприведенных стихов говорят о суде, о праведном Судье, который "воздаст каждому по делам его". Когда же придет "день оный"? Что проявится на нем и что же будет определено? Кто предстанет перед ним? Какая судьба ждет отверженных?
Опять Библия не оставляет нас блуждать в неведении. Судный День есть время возвращения Христа на землю:
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его" (2 Тимофею 4:1).
"Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деяния 10:42).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный… и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"В день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:16).
"Все мы предстанем на суд Христов… каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римлянам 14:10,12).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5:10).
"Почему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Коринфянам 4:5).
"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откровение 22:12).
"День гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:5,6,16).
Бог передал суд в руки Своего Сына. Поэтому судный день наступит, когда Господь Иисус возвратится на землю. Те, кому надлежит предстать пред судом, делятся на два класса людей: кто будет оправдан и кто будет осужден. Другими словами, цель суда – проявить праведность Божию, показать Его оценку деяниям человеческим. Приговор Судьи будет беспристрастен и окончателен: вечная жизнь или вечное забвение. Ничто не может быть более серьезным. Некоторые цитаты Писания на этот аспект должны стать предметом самых серьезных размышлений для каждого из нас:
"Поэтому не устоят нечестивые на суде, а грешники – в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Псалом 1:5,6).
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоанн 5:28,29).
"Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое… дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матфей 12:35-37).
Очевидно, что характер осуждения, вынесенного Господом Иисусом Христом, будет определяться характером подобия Христу. Конечно, нет никаких сомнений в том, что Господь Иисус одинаково милостив и сострадателен и, как и Сам Господь Бог, не желает гибели человека. Но даже и при этом многие будут отвержены. Они будут навечно удалены от присутствия Христова, Который желал их спасти. Эти несчастные свели на нет Его милосердие через осознанную непоследовательность всей своей жизни. К примеру, те, которые обращались жестоко и немилосердно со своим ближним, пожнут то, что они посеяли:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45