Очень важно принять во внимание этот факт. При исцелении Иисусу необходимо было войти в контакт с "пораженным демоном" человеком, и Он мог сделать это только используя ограниченные рамки восприятия самого больного. Интересно отметить, что при ответах или больного, или демона, ответ идет от одного лица, и нет никаких реальных фактов, говорящих о том, что Иисус разговаривает с двумя персонажами.
Все эти случаи могут быть достаточно хорошо объяснены, принимая во внимание то, что диалог между больным и Господом происходит на том языке, который понимает только больной, и Христос использует этот язык для того, чтобы избавить несчастного от его болезни. Разговор с якобы реально существующим демоном по существу не отличается от того, когда Иисус запрещает горячке, как будто разговаривая с ней, и она оставляет больную, как это было в случае исцеления тещи Симона (Лука 4:39). Очень трудно найти, какой другой язык мог бы взять на вооружение Господь, разговаривая с находящимся в заблуждении, пораженным недугом человеком.
В другом случае исцеления, при котором не говорится о причастности в нем нечистого духа, Иисус просто смешивает глину со своей слюной и смазывает этим составом глаза слепого (Иоанн 9:6). Его действия при этом очень похожи на действия, так называемых, врачей тех дней, но Он при этом не эксплуатирует распространение суеверия и никоим образом не содействует вере в волшебную силу приготовленного Им состава. Он использует данный прием как средство контакта с больным, нуждающимся в исцелении, и это средство рассматривается больным как необходимое лекарство.
Но как смотреть на слова следующего рода?
"Он… изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Марк 1:34).
Мы уже отметили, что все сказанное мужчинами и женщинами, имеющими нечистый дух, сказано при нормальном образе общения. Здесь присутствуют голос и речь людей, пораженных болезнью. При разговоре такой человек время от времени пользуется словами, указывающими на его некоторую осведомленность о Господе Иисусе Христе, и этим подчеркивает свое знание о Нем. Каким образом получено это знание?
Это можно, конечно, рассматривать как полностью сверхъестественное явление, порождавшееся близостью Христа, Его готовностью помочь нуждающимся в исцелении, что в свою очередь будило ответную реакцию пораженных умственным недугом людей, реакцию в некотором роде выходящую за рамки их нормальных способностей. Если это так и было, то трудно объяснить, почему Христос старался заставить замолчать их. Подобным же образом, если существовали реальные демоны, вынужденные признавать Христа, снова трудно понять, почему Христос хотел заставить их замолчать, вместо того, чтобы наоборот, поощрять их в этом.
Более достоверным кажется тот факт, что молва об Иисусе шла, опережая Его (Марк 1:28). Фактически, именно эта молва и способствовала приводу к Нему пораженных демонами и других несчастных. Поэтому нет ничего удивительного, что они уже слышали об удивительных способностях Иисуса. По существу, мы располагаем другими примерами, когда отчаявшиеся, но верующие люди постигали сущность Христа, выходя за рамки своего ограниченного восприятия окружающей действительности:
"И вот, двое слепых, сидевших у дороги… начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!" (Матфей 20:30).
Остается еще один вопрос, требующий ответа. Почему бесы (фактически бесноватые) говорили о некоем мучении до времени (Матфей 8:28,29)? Вполне очевидно, здесь имеется в виду ссылка на суеверие, что демоны, поражавшие людей, в будущем будут мучимы и получат наказание. Этого взгляда придерживались некоторые евреи, которые способствовали распространению подобных поверий, основываясь на небиблейских источниках. Отсюда не удивительно, что "пораженные демоном", говорили подобным образом. Конечно, Христос не поддерживал подобных взглядов и никоим образом не подтверждал, что говорили голоса.
Прежде чем закончить эту главу, хотелось бы привести стихи, написанные после дней служения Христа, которые, как полагают некоторые люди, способствуют подтверждению доктрины существования сверхъестественных демонов. Вот эти стихи:
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тимофею 4:1).
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефесянам 6:11,12).
Лжехристы и лжепророки
Есть два возможных способа интерпретации стиха из Послания Тимофею: или верить, что учения исходят от бесов, либо что учения имеют способность приводить в беспорядок разум тех, кто их принимает, из какого бы источника они не исходили. Христадельфиане не верят, что существуют демоны, которые воздействуют на разум отдельного человека или группы людей, заставляя их верить в свои учения. Параллельный отрывок написан апостолом Павлом между временем гонений людей, исцеленных Христом (как в физическом, так и в духовном плане), и временем искажений здравого смысла учений апостолов и нарастающей силы ложных учений особого рода, вызванных к жизни порочными людьми. Мы пришли к этому заключению со слов: "духи ясно говорят", начинающих рассматриваемый нами отрывок. Когда Дух стал говорить ясно? Где прежде в Писаниях мы находим ясные и выразительные слова о привнесении ложных учений, оказывающих сильное воздействие на людей? Вот два примера, один из которых вышел из под пера того же водимого Духом автора, что и Послание к Тимофею:
"Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я (Иисус) наперед сказал вам" (Матфей 24:24,25).
"Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 20:29,30).
Вот хорошие примеры, когда Дух говорит ясно и выразительно. Верующие предупреждены, что появятся лжехристы и лжепророки, которые постараются найти себе сторонников и которые будут в состоянии совершать знамения, могущие привлечь слабых верой людей. Именно способность соблазнять и обманывать делает эти учения привлекательными, наподобие учений о ложных богах в ветхозаветные времена:
"Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились, и не стали служить иным богам, и не поклонились им" (Второзаконие 11:16).
В Новом Завете есть пример подобного же рода и реакция тех, кто слышал его. В Послании, возможно, к церкви в Ефесе апостол Иоанн пишет:
"Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире… посему то узнаем духа истины и духа заблуждения" (1 Иоанна 4:1,6).
Этому же собранию верующих Господь Иисус посылает послание, воспроизведенное в книге "Откровение":
"Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и наел, что они лжецы" (Откровение 2:2).
Дух заблуждений – вот что несли с собой лжепророки, что соответствовало "духам обольстителям и учениям бесовским", о которых Павел писал Тимофею. Ни Иисус, ни Павел не говорят, что якобы действительный виновник – дух бесовский, стоящий за спинами лжепророков. В каждом конкретном случае стоят конкретные лжеучителя и рассматриваются их учения, которые и отвергаются. Библия говорит нам, как решать текущие проблемы, в случае их появления. Но нигде, тем не менее, Писание не рассматривает детально вопрос, как нам быть со злыми духами, не имеющими в Писании никаких доказательств своего существования.
Однако некоторые могут сказать, разве не является язык Послания Ефесянам 6, приведенного выше отрывка, достаточным для указания на то, что верующие, фактически, ведут борьбу против "духов злобы поднебесных?" Нет! Павел использует простой языковой прием, обращаясь к верующим в Ефесе, которые находились в окружении всевозможных языческих поверий, и вели в некотором роде войну с ними. Мы воины Христа. Но мы не воюем с плотью и кровью, а задействованы в конфликте духовного плана, в войне за разум людей. На одной стороне – Слово Божие, на другой – религиозные языческие системы и лжеучителя Христианства со своими всевозможными ересями. Эти системы имеют свою собственную иерархию (священноначалие), которую Павел обозначает, как "начальства, власти мироправителей века сего, духи злобы поднебесной". Вот еще из Писания на ту же тему:
"Восстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его" (Деяния 4:26).
"Мудрость же мы проповедуем… но мудрость не века сего… но проповедуем премудрость Божию… которую никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Коринфянам 2:6-8).
Поэтому мы можем с полной уверенностью применить подобного же рода речь, какую использует Павел в своем Послании Ефесянам. Битва верующих была и есть битва против всего, что разрушает их веру. Мы можем иметь гонения от враждебных гражданских властей (какие имел Павел, будучи в Ефесе) или предстать перед их судом и быть осужденными, когда ложные доктрины набирают силу или когда они проникают в собрание верующих )что было с Павлом в Ефесе и во время защиты им Евангелия перед еврейскими вождями, которые противостояли ему, цепляясь за свои традиции). Согласованные атаки всех противников истинного Евангелия разобьются о божественную броню духовного война и оружие Слова Божьего и молитву. Нет ничего, в приведенном отрывке Послания Ефесянам, что поддерживало бы положение того, что борьба верующих есть в действительности борьба против злых внеземных духовных существ, противостоящий им. Христиане стремятся сохранить истинную веру и божественный характер в противостоянии бешеным атакам этого мира во всей его силе и влиянии. Как сказал Господь Иисус:
"Мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
А апостол Иоанн добавляет с полной уверенностью:
"И сия есть победа, победившая мир, вера ваша" (1 Иоанна 5:4).
18. Ангелы
Ангелы очень часто упоминаются как в Ветхом, так и Новом Заветах, и мы должны иметь о них довольно ясное представление, и также об их месте и роли в делах людей. Для некоторых этот предмет представляет собой почти закрытую книгу. Другие ассоциируют ангелов в широком смысле с херувимами, наподобие детских существ с крылышками, но бессмертных (вспомните изображения ангелов в православных храмах). Для всех нас может существовать некий пробел в понимании личности и функции ангелов, просто по причине ограниченной информации на данный предмет, но которую мы могли бы опереться.
Библия предоставляет в наше распоряжение довольно широкий диапазон информации, но ни в кое мере не отвечает на все вопросы, которые мы имеем смелость выдвигать. Что мы можем знать, так это то, что Бог хочет, чтобы мы знали, для чего и открывает это для нас. Мы поступили бы неразумно, добавляя к этому свои собственные предположения или умаляя то, что нам открыто. Вот довольно широкий спектр Писания, где упоминаются ангелы:
1. "И нашел ее (Агарь) Ангел Господень у источника воды в пустыне… и сказал… умножая умножу потомство твое" (Бытие 16:7-10 – первый случай использования слова "ангел" в Писании).
2. "И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян" (Исход 14:19).
3. "Вот, Я посылаю пред Тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем" (Исход 23:20,21).
4. "Ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое" (2 Царств 14:17).
5. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Псалом 33:8).
6. "Послал (Бог) на них пламень гнева своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов" (Псалом 77:49).
7. "Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне" (Даниил 6:22).
8. "Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою" (Матфей 13:41).
9. "Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие" (Матфей 13:41).
10. "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Матфей 25:41).
11. "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
12. "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии". Об Ангелах сказано: "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (Евреям 1:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Все эти случаи могут быть достаточно хорошо объяснены, принимая во внимание то, что диалог между больным и Господом происходит на том языке, который понимает только больной, и Христос использует этот язык для того, чтобы избавить несчастного от его болезни. Разговор с якобы реально существующим демоном по существу не отличается от того, когда Иисус запрещает горячке, как будто разговаривая с ней, и она оставляет больную, как это было в случае исцеления тещи Симона (Лука 4:39). Очень трудно найти, какой другой язык мог бы взять на вооружение Господь, разговаривая с находящимся в заблуждении, пораженным недугом человеком.
В другом случае исцеления, при котором не говорится о причастности в нем нечистого духа, Иисус просто смешивает глину со своей слюной и смазывает этим составом глаза слепого (Иоанн 9:6). Его действия при этом очень похожи на действия, так называемых, врачей тех дней, но Он при этом не эксплуатирует распространение суеверия и никоим образом не содействует вере в волшебную силу приготовленного Им состава. Он использует данный прием как средство контакта с больным, нуждающимся в исцелении, и это средство рассматривается больным как необходимое лекарство.
Но как смотреть на слова следующего рода?
"Он… изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Марк 1:34).
Мы уже отметили, что все сказанное мужчинами и женщинами, имеющими нечистый дух, сказано при нормальном образе общения. Здесь присутствуют голос и речь людей, пораженных болезнью. При разговоре такой человек время от времени пользуется словами, указывающими на его некоторую осведомленность о Господе Иисусе Христе, и этим подчеркивает свое знание о Нем. Каким образом получено это знание?
Это можно, конечно, рассматривать как полностью сверхъестественное явление, порождавшееся близостью Христа, Его готовностью помочь нуждающимся в исцелении, что в свою очередь будило ответную реакцию пораженных умственным недугом людей, реакцию в некотором роде выходящую за рамки их нормальных способностей. Если это так и было, то трудно объяснить, почему Христос старался заставить замолчать их. Подобным же образом, если существовали реальные демоны, вынужденные признавать Христа, снова трудно понять, почему Христос хотел заставить их замолчать, вместо того, чтобы наоборот, поощрять их в этом.
Более достоверным кажется тот факт, что молва об Иисусе шла, опережая Его (Марк 1:28). Фактически, именно эта молва и способствовала приводу к Нему пораженных демонами и других несчастных. Поэтому нет ничего удивительного, что они уже слышали об удивительных способностях Иисуса. По существу, мы располагаем другими примерами, когда отчаявшиеся, но верующие люди постигали сущность Христа, выходя за рамки своего ограниченного восприятия окружающей действительности:
"И вот, двое слепых, сидевших у дороги… начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!" (Матфей 20:30).
Остается еще один вопрос, требующий ответа. Почему бесы (фактически бесноватые) говорили о некоем мучении до времени (Матфей 8:28,29)? Вполне очевидно, здесь имеется в виду ссылка на суеверие, что демоны, поражавшие людей, в будущем будут мучимы и получат наказание. Этого взгляда придерживались некоторые евреи, которые способствовали распространению подобных поверий, основываясь на небиблейских источниках. Отсюда не удивительно, что "пораженные демоном", говорили подобным образом. Конечно, Христос не поддерживал подобных взглядов и никоим образом не подтверждал, что говорили голоса.
Прежде чем закончить эту главу, хотелось бы привести стихи, написанные после дней служения Христа, которые, как полагают некоторые люди, способствуют подтверждению доктрины существования сверхъестественных демонов. Вот эти стихи:
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тимофею 4:1).
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефесянам 6:11,12).
Лжехристы и лжепророки
Есть два возможных способа интерпретации стиха из Послания Тимофею: или верить, что учения исходят от бесов, либо что учения имеют способность приводить в беспорядок разум тех, кто их принимает, из какого бы источника они не исходили. Христадельфиане не верят, что существуют демоны, которые воздействуют на разум отдельного человека или группы людей, заставляя их верить в свои учения. Параллельный отрывок написан апостолом Павлом между временем гонений людей, исцеленных Христом (как в физическом, так и в духовном плане), и временем искажений здравого смысла учений апостолов и нарастающей силы ложных учений особого рода, вызванных к жизни порочными людьми. Мы пришли к этому заключению со слов: "духи ясно говорят", начинающих рассматриваемый нами отрывок. Когда Дух стал говорить ясно? Где прежде в Писаниях мы находим ясные и выразительные слова о привнесении ложных учений, оказывающих сильное воздействие на людей? Вот два примера, один из которых вышел из под пера того же водимого Духом автора, что и Послание к Тимофею:
"Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я (Иисус) наперед сказал вам" (Матфей 24:24,25).
"Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 20:29,30).
Вот хорошие примеры, когда Дух говорит ясно и выразительно. Верующие предупреждены, что появятся лжехристы и лжепророки, которые постараются найти себе сторонников и которые будут в состоянии совершать знамения, могущие привлечь слабых верой людей. Именно способность соблазнять и обманывать делает эти учения привлекательными, наподобие учений о ложных богах в ветхозаветные времена:
"Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились, и не стали служить иным богам, и не поклонились им" (Второзаконие 11:16).
В Новом Завете есть пример подобного же рода и реакция тех, кто слышал его. В Послании, возможно, к церкви в Ефесе апостол Иоанн пишет:
"Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире… посему то узнаем духа истины и духа заблуждения" (1 Иоанна 4:1,6).
Этому же собранию верующих Господь Иисус посылает послание, воспроизведенное в книге "Откровение":
"Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и наел, что они лжецы" (Откровение 2:2).
Дух заблуждений – вот что несли с собой лжепророки, что соответствовало "духам обольстителям и учениям бесовским", о которых Павел писал Тимофею. Ни Иисус, ни Павел не говорят, что якобы действительный виновник – дух бесовский, стоящий за спинами лжепророков. В каждом конкретном случае стоят конкретные лжеучителя и рассматриваются их учения, которые и отвергаются. Библия говорит нам, как решать текущие проблемы, в случае их появления. Но нигде, тем не менее, Писание не рассматривает детально вопрос, как нам быть со злыми духами, не имеющими в Писании никаких доказательств своего существования.
Однако некоторые могут сказать, разве не является язык Послания Ефесянам 6, приведенного выше отрывка, достаточным для указания на то, что верующие, фактически, ведут борьбу против "духов злобы поднебесных?" Нет! Павел использует простой языковой прием, обращаясь к верующим в Ефесе, которые находились в окружении всевозможных языческих поверий, и вели в некотором роде войну с ними. Мы воины Христа. Но мы не воюем с плотью и кровью, а задействованы в конфликте духовного плана, в войне за разум людей. На одной стороне – Слово Божие, на другой – религиозные языческие системы и лжеучителя Христианства со своими всевозможными ересями. Эти системы имеют свою собственную иерархию (священноначалие), которую Павел обозначает, как "начальства, власти мироправителей века сего, духи злобы поднебесной". Вот еще из Писания на ту же тему:
"Восстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его" (Деяния 4:26).
"Мудрость же мы проповедуем… но мудрость не века сего… но проповедуем премудрость Божию… которую никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Коринфянам 2:6-8).
Поэтому мы можем с полной уверенностью применить подобного же рода речь, какую использует Павел в своем Послании Ефесянам. Битва верующих была и есть битва против всего, что разрушает их веру. Мы можем иметь гонения от враждебных гражданских властей (какие имел Павел, будучи в Ефесе) или предстать перед их судом и быть осужденными, когда ложные доктрины набирают силу или когда они проникают в собрание верующих )что было с Павлом в Ефесе и во время защиты им Евангелия перед еврейскими вождями, которые противостояли ему, цепляясь за свои традиции). Согласованные атаки всех противников истинного Евангелия разобьются о божественную броню духовного война и оружие Слова Божьего и молитву. Нет ничего, в приведенном отрывке Послания Ефесянам, что поддерживало бы положение того, что борьба верующих есть в действительности борьба против злых внеземных духовных существ, противостоящий им. Христиане стремятся сохранить истинную веру и божественный характер в противостоянии бешеным атакам этого мира во всей его силе и влиянии. Как сказал Господь Иисус:
"Мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
А апостол Иоанн добавляет с полной уверенностью:
"И сия есть победа, победившая мир, вера ваша" (1 Иоанна 5:4).
18. Ангелы
Ангелы очень часто упоминаются как в Ветхом, так и Новом Заветах, и мы должны иметь о них довольно ясное представление, и также об их месте и роли в делах людей. Для некоторых этот предмет представляет собой почти закрытую книгу. Другие ассоциируют ангелов в широком смысле с херувимами, наподобие детских существ с крылышками, но бессмертных (вспомните изображения ангелов в православных храмах). Для всех нас может существовать некий пробел в понимании личности и функции ангелов, просто по причине ограниченной информации на данный предмет, но которую мы могли бы опереться.
Библия предоставляет в наше распоряжение довольно широкий диапазон информации, но ни в кое мере не отвечает на все вопросы, которые мы имеем смелость выдвигать. Что мы можем знать, так это то, что Бог хочет, чтобы мы знали, для чего и открывает это для нас. Мы поступили бы неразумно, добавляя к этому свои собственные предположения или умаляя то, что нам открыто. Вот довольно широкий спектр Писания, где упоминаются ангелы:
1. "И нашел ее (Агарь) Ангел Господень у источника воды в пустыне… и сказал… умножая умножу потомство твое" (Бытие 16:7-10 – первый случай использования слова "ангел" в Писании).
2. "И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян" (Исход 14:19).
3. "Вот, Я посылаю пред Тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем" (Исход 23:20,21).
4. "Ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое" (2 Царств 14:17).
5. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Псалом 33:8).
6. "Послал (Бог) на них пламень гнева своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов" (Псалом 77:49).
7. "Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне" (Даниил 6:22).
8. "Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою" (Матфей 13:41).
9. "Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие" (Матфей 13:41).
10. "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Матфей 25:41).
11. "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
12. "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии". Об Ангелах сказано: "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (Евреям 1:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45