Евангелие Царства Божьего, проповеданное Христом и апостолами, является тем якорем, который прочно держит нас в этом бушующем житейском море; оно дает непоколебимую веру в грядущую вечную жизнь. И нет нужды ученику впадать в водоворот отчаяния и разрушительных тенденций все более проявляющихся в мире или, еще того хуже, следовать за большинством по никуда не ведущей тропе материализма и самоудовлетворенности. Если мы прислушаемся к зову истины, мы будем иметь мир на душе в нынешней жизни и надежду наследия славного мира грядущего, когда Господь Иисус Христос возвратится на землю, чтобы сделать его реальностью.
24. Общение
Общение – важное библейское слово. Особенно выпукло оно представлено в Новом Завете. Общение есть участие, доля в чем-то общем для данной группы людей. В следующей, тщательно сделанной выборке стихов это слово представлено во всех своих оттенках:
"Итак, охотно принявшие слово его крестились… и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:41,42).
"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоанна 1:3).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Коринфянам 10:16,17).
"Если есть какое общение духа… то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филиппийцам 2:1,2).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (2 Коринфянам 6:14).
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:6,7).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:10,10).
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евреям 13:16).
"Богатых… увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тимофею 6:17,18).
"И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Коринфянам 1:7).
"Я (Петр)… свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Петра 5:1).
"Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества…" (2 Петра 1:3,4).
"Благодать Господа (Нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Коринфянам 13:13).
Из следующего будет очевидно, что общение состоит из многих элементов. Одни его части служат основанием для других. Давайте выделим эти различные части под заголовками "основания" и "жизнь":
Основания:
Апостолы и их учение;
Обетования Божии;
Прощение грехов и Кровь Иисуса Христа.
Жизнь:
Тело верующих (церковь);
Преломление хлеба (общение);
Единство верующих в любви, цели и мыслях;
Жизнь отдельно взятого верующего со Христом;
Близость к Отцу и Сыну.
В добавление к этим двум частям существует обетование приобщения к божественной природе через благословение бессмертием. Общение становится очень практичным и живым, когда основывается на этих принципах. Оно включает в себя все, что означает быть учеником.
Само ученичество есть – общение.
Предположим, что кто-то вне этого общения приходит и спрашивает, как он может принять в нем участие. Какой должен быть ответ? Мы можем сразу заверить его, что это общение возможно для любого желающего, ибо путь к нему тал нам известен через библию. Мы также можем сказать, что это не мистический процесс, посредством которого Бог дает нам нечто с небес. Некоторые люди делают упор именно на последнем, ожидая прямого воздействия на них Бога. Но об этом как раз ничего не говорится в стихах, которые мы процитировали выше. Общение делается возможным только через Слово Божие.
Сказать точнее, путь к общению лежит через апостольское учение или доктрину. Это учение есть вызов любому существующему общению вне Христа. Когда мы знакомимся с великими и драгоценными обетованиями Божьими, удостоверенными принесением в жертву Христа, рано или поздно наступает момент выбора. Остаюсь ли я в общении с миром, ходящим в темноте? Остаюсь ли я в общении, которое ведет к смерти? Или я ступаю на тропу света, следуя призыву Евангелия, и вступаю в новое общение во Христе? Это общение приходит через знакомство со Словом Божьим и веру, через покаяние и крещение, и через посвящение себя новому образу жизни. В этом случае Кровь Христа очищает нас от всех грехов, и мы вступаем в общение с Богом и Его Сыном. Мы разделяем апостольское учение и надежду, которую они принесли в мир.
Общение верующего одинаково доступно и в то же время исключительно. Он не выбирает товарищей по общению: они выбраны тем же самым процессом, который привел к Богу и его. Здесь не может быть искусственных барьеров, разделяющих людей на мужчин и женщин, по цвету кожи, по расовой принадлежности, по социальному положению, по принадлежности к той или иной касте. Каждый, кто держится одной веры в истину, подчинившийся требованию креститься, вступает в обладание общим наследием. Все они теперь члены сообщества Израилева и имеют одну общую надежду. Господь делает верующих единым целым организмом:
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
Из этих заявлений вытекает то, что должна быть единая Христианская общность единомышленников по всему миру. На протяжении всей истории Христианства это объединение верующих страдает от разрушительного воздействия ложных доктрин и человеческого соблазна верховодить своими братьями. Эти напасти начали проявлять себя уже в новозаветные времена:
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… все же верующие были вместе и имели все общее… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деяния 2:42-47).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры" (1 Коринфянам 1:10,11).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (1 Коринфянам 15:12).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Коринфянам 15:33,34).
"Ибо я (Павел) знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 26:29,30).
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (Галатам 1:6,7).
"Ибо многие от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что все наши" (1 Иоанна 2:19).
Уже самые первые счастливые общины верующих страдали от ересей и людей, ставящих себя выше других. Это привело к расколу и разрыву среди верующих. Апостолы делали все возможное, укоряя и обличая заблудших, иногда с успехом, иногда без него. Мы можем спросить, что стало с теми, кто отказался вернуться на путь истинный? Таковые уже нарушили общение, основанное на общей вере и когда ситуация становилась невыносимой апостолы давали команду церквям, где это имело место, на исключение виновных из их сообщества. Это в особенности касалось процедуры преломления хлеба, которая является высшим выражением процесса общения. Другими словами, делая все возможное для возвращения заблудших на путь истинный, что касалось веры, братья и сестры отвечали перед собой за честность самого общения, которое они были обязаны сохранить в чистоте, даже ценою исключения из своих рядов своенравных членов церкви, когда их исправление делалось невозможным. Часто, конечно, отступники оставляли церковь добровольно. Вот как иллюстрируют данную ситуацию следующие стихи:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9-11).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
Как уже было видно из многих стихов, приведенных в этой главе, общение не есть только дело общих догматов веры, это также и общий для всех образ жизни. Слово "доктрина" означает учение, а оно касается как вопросов веры, так и поведения. Апостольская доктрина, поэтому, касалась вопросов общей веры и образа жизни во Христе. Благочестие есть часть общения.
К сожалению, все из нас время от времени совершают грехи. Что случается с учеником, когда он грешит? Оставляет ли он общение со Христом? Несомненно, если он сознательно продолжает упорствовать в своем грехе и не желает в нем покаяться, его общение грубо нарушено и происходит разрыв. Милостью Божией предусмотрены меры, с помощью которых согрешивший может получить прощение, если стремится к нему через Господа Иисуса Христа и молитву:
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоанна 1:9,10).
Но есть грехи, которые из-за своей тяжести, приносят церкви дурную славу, и здесь уже нужен открытый разбор перед всеми ее членами. Старейшины должны обличить нарушителя и постараться вернуть его на прямой путь, осуждая в то же время грех, который он совершил:
"Братия! Если впадет человек в какое согрешение ,вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Галатам 6:1,2).
"Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков 5:19,20).
"Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тимофею 5:20).
Сострадание и восстановление на правый путь есть компоненты той части понимания и прощения, которые проявляют верующие в отношении оступившегося. Нетерпимость – не есть атрибут Христианской церкви, но скорее характерен для нехристианского поведения, и не приносит ни оступившемуся, ни церкви ничего хорошего; к тому же жестокость по отношению к виновному и его немедленное исключение из общения само по себе противоречит терпеливой о очищающей восстановительной работе Самого Господа. Мудрый поход к Слову Божьему, глубокое желание придерживаться небесных стандартов Господа Иисуса Христа при желании уберечь оступившегося от падения – есть существенные элементы в этой работе по возвращению согрешившего в лоно церкви.
Сострадание и дисциплина
Но предположим, согрешивший продолжает идти своим путем или стремится оправдать себя, и до такой степени, что становится угрозой для гармоничного единства всей церкви. Что тогда? Рекомендации и команды апостолов в этом случае вполне ясны. Должна быть проведена разграничивающая линия для сохранения духа и практики Господа Иисуса в целях изоляции больного члена от здоровых. В этой связи стоит вспомнить слова из Ветхого Завета, которые гласят:
"Вот… что ненавидит Господь… глаза гордые… и (сеющего) раздор между братьями" (Притчи 6:16-19).
Опираясь на принципы Христа, как и в ветхозаветные времена, наступает момент, когда упорствующий в своем грехе должен перестать считаться членом собрания верующих. Общение с ним не может продолжаться, учитывая, что оно уже было поставлено под угрозу упорством в заблуждении данного члена церкви. Это последнее средство и источник глубокого сожаления. Писание по этому вопросу говорит следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
24. Общение
Общение – важное библейское слово. Особенно выпукло оно представлено в Новом Завете. Общение есть участие, доля в чем-то общем для данной группы людей. В следующей, тщательно сделанной выборке стихов это слово представлено во всех своих оттенках:
"Итак, охотно принявшие слово его крестились… и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:41,42).
"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоанна 1:3).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Коринфянам 10:16,17).
"Если есть какое общение духа… то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филиппийцам 2:1,2).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (2 Коринфянам 6:14).
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:6,7).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:10,10).
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евреям 13:16).
"Богатых… увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тимофею 6:17,18).
"И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Коринфянам 1:7).
"Я (Петр)… свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Петра 5:1).
"Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества…" (2 Петра 1:3,4).
"Благодать Господа (Нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Коринфянам 13:13).
Из следующего будет очевидно, что общение состоит из многих элементов. Одни его части служат основанием для других. Давайте выделим эти различные части под заголовками "основания" и "жизнь":
Основания:
Апостолы и их учение;
Обетования Божии;
Прощение грехов и Кровь Иисуса Христа.
Жизнь:
Тело верующих (церковь);
Преломление хлеба (общение);
Единство верующих в любви, цели и мыслях;
Жизнь отдельно взятого верующего со Христом;
Близость к Отцу и Сыну.
В добавление к этим двум частям существует обетование приобщения к божественной природе через благословение бессмертием. Общение становится очень практичным и живым, когда основывается на этих принципах. Оно включает в себя все, что означает быть учеником.
Само ученичество есть – общение.
Предположим, что кто-то вне этого общения приходит и спрашивает, как он может принять в нем участие. Какой должен быть ответ? Мы можем сразу заверить его, что это общение возможно для любого желающего, ибо путь к нему тал нам известен через библию. Мы также можем сказать, что это не мистический процесс, посредством которого Бог дает нам нечто с небес. Некоторые люди делают упор именно на последнем, ожидая прямого воздействия на них Бога. Но об этом как раз ничего не говорится в стихах, которые мы процитировали выше. Общение делается возможным только через Слово Божие.
Сказать точнее, путь к общению лежит через апостольское учение или доктрину. Это учение есть вызов любому существующему общению вне Христа. Когда мы знакомимся с великими и драгоценными обетованиями Божьими, удостоверенными принесением в жертву Христа, рано или поздно наступает момент выбора. Остаюсь ли я в общении с миром, ходящим в темноте? Остаюсь ли я в общении, которое ведет к смерти? Или я ступаю на тропу света, следуя призыву Евангелия, и вступаю в новое общение во Христе? Это общение приходит через знакомство со Словом Божьим и веру, через покаяние и крещение, и через посвящение себя новому образу жизни. В этом случае Кровь Христа очищает нас от всех грехов, и мы вступаем в общение с Богом и Его Сыном. Мы разделяем апостольское учение и надежду, которую они принесли в мир.
Общение верующего одинаково доступно и в то же время исключительно. Он не выбирает товарищей по общению: они выбраны тем же самым процессом, который привел к Богу и его. Здесь не может быть искусственных барьеров, разделяющих людей на мужчин и женщин, по цвету кожи, по расовой принадлежности, по социальному положению, по принадлежности к той или иной касте. Каждый, кто держится одной веры в истину, подчинившийся требованию креститься, вступает в обладание общим наследием. Все они теперь члены сообщества Израилева и имеют одну общую надежду. Господь делает верующих единым целым организмом:
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
Из этих заявлений вытекает то, что должна быть единая Христианская общность единомышленников по всему миру. На протяжении всей истории Христианства это объединение верующих страдает от разрушительного воздействия ложных доктрин и человеческого соблазна верховодить своими братьями. Эти напасти начали проявлять себя уже в новозаветные времена:
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… все же верующие были вместе и имели все общее… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деяния 2:42-47).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры" (1 Коринфянам 1:10,11).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (1 Коринфянам 15:12).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Коринфянам 15:33,34).
"Ибо я (Павел) знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 26:29,30).
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (Галатам 1:6,7).
"Ибо многие от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что все наши" (1 Иоанна 2:19).
Уже самые первые счастливые общины верующих страдали от ересей и людей, ставящих себя выше других. Это привело к расколу и разрыву среди верующих. Апостолы делали все возможное, укоряя и обличая заблудших, иногда с успехом, иногда без него. Мы можем спросить, что стало с теми, кто отказался вернуться на путь истинный? Таковые уже нарушили общение, основанное на общей вере и когда ситуация становилась невыносимой апостолы давали команду церквям, где это имело место, на исключение виновных из их сообщества. Это в особенности касалось процедуры преломления хлеба, которая является высшим выражением процесса общения. Другими словами, делая все возможное для возвращения заблудших на путь истинный, что касалось веры, братья и сестры отвечали перед собой за честность самого общения, которое они были обязаны сохранить в чистоте, даже ценою исключения из своих рядов своенравных членов церкви, когда их исправление делалось невозможным. Часто, конечно, отступники оставляли церковь добровольно. Вот как иллюстрируют данную ситуацию следующие стихи:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9-11).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
Как уже было видно из многих стихов, приведенных в этой главе, общение не есть только дело общих догматов веры, это также и общий для всех образ жизни. Слово "доктрина" означает учение, а оно касается как вопросов веры, так и поведения. Апостольская доктрина, поэтому, касалась вопросов общей веры и образа жизни во Христе. Благочестие есть часть общения.
К сожалению, все из нас время от времени совершают грехи. Что случается с учеником, когда он грешит? Оставляет ли он общение со Христом? Несомненно, если он сознательно продолжает упорствовать в своем грехе и не желает в нем покаяться, его общение грубо нарушено и происходит разрыв. Милостью Божией предусмотрены меры, с помощью которых согрешивший может получить прощение, если стремится к нему через Господа Иисуса Христа и молитву:
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоанна 1:9,10).
Но есть грехи, которые из-за своей тяжести, приносят церкви дурную славу, и здесь уже нужен открытый разбор перед всеми ее членами. Старейшины должны обличить нарушителя и постараться вернуть его на прямой путь, осуждая в то же время грех, который он совершил:
"Братия! Если впадет человек в какое согрешение ,вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Галатам 6:1,2).
"Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков 5:19,20).
"Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тимофею 5:20).
Сострадание и восстановление на правый путь есть компоненты той части понимания и прощения, которые проявляют верующие в отношении оступившегося. Нетерпимость – не есть атрибут Христианской церкви, но скорее характерен для нехристианского поведения, и не приносит ни оступившемуся, ни церкви ничего хорошего; к тому же жестокость по отношению к виновному и его немедленное исключение из общения само по себе противоречит терпеливой о очищающей восстановительной работе Самого Господа. Мудрый поход к Слову Божьему, глубокое желание придерживаться небесных стандартов Господа Иисуса Христа при желании уберечь оступившегося от падения – есть существенные элементы в этой работе по возвращению согрешившего в лоно церкви.
Сострадание и дисциплина
Но предположим, согрешивший продолжает идти своим путем или стремится оправдать себя, и до такой степени, что становится угрозой для гармоничного единства всей церкви. Что тогда? Рекомендации и команды апостолов в этом случае вполне ясны. Должна быть проведена разграничивающая линия для сохранения духа и практики Господа Иисуса в целях изоляции больного члена от здоровых. В этой связи стоит вспомнить слова из Ветхого Завета, которые гласят:
"Вот… что ненавидит Господь… глаза гордые… и (сеющего) раздор между братьями" (Притчи 6:16-19).
Опираясь на принципы Христа, как и в ветхозаветные времена, наступает момент, когда упорствующий в своем грехе должен перестать считаться членом собрания верующих. Общение с ним не может продолжаться, учитывая, что оно уже было поставлено под угрозу упорством в заблуждении данного члена церкви. Это последнее средство и источник глубокого сожаления. Писание по этому вопросу говорит следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45