Когда Адам и Ева согрешили, уступая своим желаниям, подогретым словами змея, они принесли в этот мир смерть. Павел выражает это следующим образом: "грех… обольстил меня и умертвил" (Римлянам 7:11).Смерть не была привнесена некоей внеземной темной силой; она пришла как прямое следствие греха. Заповедь, данная Богом, содержала в себе пункт наказаний, который Бог и привел в действие. Здесь не был вовлечен никто другой. Таким же образом, именно Бог, в конце концов, удалит грех с лица земли в конце тысячелетнего Царства. Другими словами, пришел грех, пришла и смерть, когда грех будет уничтожен, будет уничтожена и смерть.
Отсюда мы делаем вывод, что врожденная человеческая греховность, его природный эгоизм – суть истинное значение слова "дьявол". В одном значении это также верно и со словом "сатана": греховность есть прямой противник Богу. Но мы должны продолжить наши исследования этих двух слов далее, ибо они не всегда взаимозаменяемы. Мы обнаружим, что в то время как дьявол описан нами вполне удовлетворительно, по крайней мере, в своей основной сущности через человеческую греховность, это слово имеет и некое расширенное значение. Некие особые значения имеет и слово "сатана". Здесь мы приводим широкий выбор стихов, которые помогут нам понять эти другие значения:
"И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его" (Марк 3:23-27).
"Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому" (Деяния 5:3).
"Но Петр сказал ей (жене Анании): что это согласились вы искусить Духа Господня" (Деяния 5:9).
"Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! Ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась, и стала славить Бога… Господь сказал… сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" (Лука 13:11-16).
"В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане (христиан, замеченных в безнравственном поведении) во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Коринфянам 5:4,5).
"И чтобы я (Павел) не превозносился… дано мне жало в плоть, ангел сатаны… чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Коринфянам 12:7-9).
"Некоторые… потерпели кораблекрушение в вере… которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тимофею 1:19,20).
"Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак… и не подавали противнику никакого повода к злоречию: ибо некоторые уже совратились вслед сатаны" (1 Тимофею 5:14,15).
"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним… когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола" (Откровение 12:7-13).
"И увидел я Ангела… он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его… дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откровение 20:1-3).
Эта выборка представляет достаточный поперечный срез стихов подобного рода, которые можно встретить в Новом Завете и как мы увидим далее, они ни в коем случае не единственны в своем роде и в смысле информации, которую они несут. Как нам следует использовать эти отдельные элементы единой целой картины?
Если мы допустим, что сатана – сверхъестественная личность, целью которой является введение в обман людей и манипуляция обстоятельствами за их спинами, перед нами встает множество вопросов, некоторые из которых, как может показаться, ставят под вопрос саму праведность Божию.
Откуда взялся подобный сатана? Какие права он имеет на земле? Обладает ли он действительной властью оказывать давление на верующих? Если он похож на распространенную идею о нем, как о сатане могущем восстать против Бога, почему Бог позволил ему овладеть землею? Какая связь может существовать между подобным сатаной и людьми?
Когда мы задаем эти вопросы, нам иногда говорят, что Бог не дал нам ответов на них, и мы не должны искать того, что нам не открыто. Мы считаем это неприемлемым. Более того, эти вопросы возникают именно из предположения существования этого сверхъестественного сатаны. Основываясь на уже изложенных нами доктринах нетрудно найти ответы на подобные вопросы.
Но наиболее уместный из всех вопросов – вопрос, на который мы должны дать ответ, так как он лежит в самом сердце Евангелия: какова действительная связь между внеземным реальным сатаной и искупительной работой Христа? Как можно говорить, что Иисус воспринял человеческую природу, чтобы лишить силы дьявола, если этот дьявол не является одинаковой с Ним природы? Это решающий вопрос. Ответы, которые мы уже дали в этой книге, делают сущность предмета довольно ясной. Человеческая греховность – вот основное значение термина "дьявол", и Христос лишил его власти, прожив безгрешную жизнь в человеческом облике. Этот удивительный триумф праведности через веру и послушание сломил власть греха и отсюда власть смерти.
Все другие подходы в этой области редко касаются, где бы то ни было, этой главной проблемы. Фактически, они создают больше проблем, чем в начале. Если на небе могло иметь место восстание из-за того, что ангелы могут грешить, почему же тогда святым обещано, что они будут подобны ангелам, и умереть уже не могут. Ангелы всегда творят волю Божию ("они суть служебные духи" – Евреям 1:14) и поэтому бессмертны. Сатана в Библии не может быть подобной природы, ибо в конце он будет окончательно уничтожен, как будет уничтожена сама смерть в конце тысячелетнего правления Христа. Вот несколько цитат Писания, обосновывающих нашу точку зрения:
"А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мЄртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
"Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Псалом 102:21,22).
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.
При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.
С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.
Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.
Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).
Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).
Мир греха
Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их. Как писал Иоанн: "весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Зло не только всеобще, оно еще и целенаправленно по своей разрушительности. Более того, как грех вводит в заблуждение отдельные личности (Римлянам 7:11), так через них введен в заблуждение и весь мир, и иногда мир обнаруживает этот обман слишком поздно, чтобы что-то изменить и избежать последствий. В рассматриваемом нами отрывке наряду с высоким образным языком, мы имеем описание причин, лежащих в корне всех наших проблем:
"Дух, действующий в сынах противления";
"плотские похоти";
"желания плот и помыслы";
"по природе чада гнева".
Природные наклонности людей настолько овладели ими, что полностью подчинили их себе. И нет необходимости выдумывать и сваливать все это на некое сверхъестественное чудовище. Далее в этом же послании наиболее влиятельные люди названы "начальствами" и "мироправителями тьмы века сего". Они единым строем выступают против Божьих человеков и не в физической борьбе с плотью и кровью, но на более высоком уровне – на уровне, как бы мы сейчас сказали, идеологическом.
Дух греха – истинный правитель или князь этого мира. "Грех царствует" (Римлянам 5:21). Он овладел миром и проник во все его сферы. Христос отказался повиноваться ему, и это стоило Ему жизни. Темные силы вокруг Него, представленные в лице иудейских вождей и их языческих хозяев, поставили Его перед своим судом. Христос предсказал все это заранее:
"Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанн 14:30).
Грех не овладел Христом, несмотря на все искушения. Плотские желания идущие изнутри, и злые силы, действующие извне, не нашли трещины в Его броне, не нашли никакого изъяна в Его совершенной праведности. Власти не нашли в Нем никакой вины. Такого не случалось прежде: грех отошел от Него с пустыми пуками. И даже более того:
"Ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанн 12:31).
Голгофа увидела окончательный триумф:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45