"Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Матфей 7:2).
Те, кто были скупы или жадны в погоне за материальными вещами и забыли об истинном сокровище вечных ценностей, откроют для себя, но слишком поздно, свое безрассудство:
"Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тимофею 6:10).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление" (Галатам 6:7,8).
Подобным образом, те, кто отошел от истинных основ учения Христа, не войдут в Царство Божие:
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться… которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было" (2 Тимофею 2:16-18).
Таковые все от судейского престола Христа будут ввержены в темноту внешнюю. Здесь их истинное место, ибо они предпочли скорее темноту, нежели стезю света. Несмотря на все предоставленные им возможности и их знание пути спасения, они оказались жалкими неудачниками из-за потакания своему "я". Вместо Христа они выбрали себя, вместо постановки на первое место Царства Божьего и Его праведности, они гонялись за всевозможными мирскими удовольствиями.
Что с ними произойдет? Вначале они испытают необратимое и ничем непоправимое раскаяние: "там будет плач и скрежет зубов" (Матфей 8:12). Это раскаяние высветит их ужасающее осознание, что выбранный ими путь привел их к уничтожению, хотя и будут они стоять перед Господом жизни. Их горькие стенания уже не помогут: время что-либо исправить прошло. Это будет момент истины.
Наступит ли для них конец этому несчастному состоянию? Да. Оно не поможет быть вечным, ибо отверженные уже сами по себе не вечны. Как и все восставшие из могил, они смертны, но в отличие от праведников, которые облекутся в бессмертие, они понесут тление. Будут ли они поражены тлением сразу или им придется ждать смерти обычным путем, мы в точности не знаем. Писание не дает точного ответа, и нам не стоит строить всевозможные догмы более того, что написано:
"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матфей 10:28).
"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откровение 2:10,11).
Судьба их – "вред от второй смерти"; они пожнут уничтожение души и тела. В этих словах возможно увидеть скрытый намек на то, что конец их будет скорее привнесенным, чем просто ожидание смерти. Это будет смерть вторая и полное отсутствие всякой надежды на повторное воскресение. Уничтожение души и тела говорят о полном истреблении: тело превратится в горсть праха и жизнь, которая нам дана Богом на правах аренды, будет отнята навечно.
Геенна
Некоторые могут заинтересоваться значением слова "геенна" в Матфее 10:28: не скрыто ли здесь вечное страдание для отверженных, которое они переживают вполне осознанно, т.е. переживают, находясь в некотором роде в сознании? Вечные мучения и страдания в пылающей пламенем геенне есть вера, которая вытекает сперва из доктрины бессмертия души. По этой доктрине важное место отводится определению места "хороших" и "плохих" людей в момент смерти. По ней, обычно, "хорошие" отправляются на небо, а "плохие" ввергаются в геенну (в ад), хотя стараются ничего не говорить об этом во время похороненных процессий. Такой взгляд извращает Писание. Здесь суд происходит в день смерти, и это без всякой санкции на то Писания. Судный день – это день Христа, день Его второго пришествия.
Так уже повелось, что слово "геенна", тем не менее, ассоциируют с огнем, но это не тот адский огонь, бытующий в народном представлении. Здесь огонь – суть образ, который использовал Иисус для обозначения судьбы отверженных от судного престола и который не имеет ничего общего с ложной доктриной адского огня для осужденных душ. Само слово "геенна", его значение и смысл, мы обсуждали ранее. Для любого еврея это слово имеет определенный смысл. Они пользовались этим словом или его еврейским оригиналом на протяжении веков. Оно означало "долину сына Енномова" (см. Иисус Навин 15:8) и было местом, имеющим дурную славу, к юго-западу от Иерусалима. Там совершались акты идолопоклонства, содержащие в себе жестокие ритуалы жертвоприношения детей языческому богу Молоху (см. 2 Паралипоменон 28:3 и Иеремия 32:35). Эти отвратительные и мерзкие ритуалы были отменены одним из лучших царей Иудеи – Иосией, а само место было им осквернено (4 Царств 23:10). Место превратилось в свалку для сжигания мусора и тел преступников, которых выбрасывали за стены города. Насколько же удачно использует это слово, вернее его образ, Христос для обозначения окончательной судьбы грешников. Они будут уничтожены, как будто никогда не существовали:
"Нечестивые… как прах, взметаемый ветром" (Псалом 1:4).
"Тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Малахия 4:1).
"…а солому сожжет огнем неугасимым" (Матфей 3:12).
Разница между праведниками и неправедными (которых разграничит суд Христов) состоит в различии между вечным блаженством и вечной смертью.
И наконец, какого рода люди предстанут на суд Христов? Все ли люди, жившие прежде, выйдут из своих могил? Если нет, то по какому критерию будет осуществляться отбор? Вполне очевидно, как и при любом суде, наличие отношения между человеком, подвергнутом суду, и законом, по которому ему предъявлено обвинение. В нашем случае это закон Божий, а судья – Господь Иисус Христос:
"Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Иоанн 5:22,23).
Начало взаимоотношений с Христом, и таким образом с Отцом, лежит через евангелие и степень нашего желания принять его:
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит" (т.е. не будет осужден)" (Иоанн 5:24).
"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоанн 12:46-48).
Слово Христа есть слово спасения и одновременно слово, через которое можно получить оправдание или осуждение в будущем. Человек, слушающий и принимающий со смирением и верой, может спастись; сознательно отвергающий его, а значит и Господа, будет осужден тем же Господом в соответствии с теми же словами:
"По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога… в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков, чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:5,16).
"Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (Римлянам 2:12).
"Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иаков 2:12).
Но кто восстанет на суд слова Божьего во Христе? Мы знаем, что будут присутствовать верные и неверные слуги, ибо это как раз то, чему учит Новый Завет. Поэтому собранию верующих в Риме было написано:
"Все мы предстанем на суд Христов… каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римлянам 14:10-12).
Павел выражается со всей ясностью: все, ответившие на призыв и принявшие крещение, предстанут перед Христом, чтобы дать отчет о своем служении. Это придется сделать, не взирая на то, было ли служение добрым или злым.
Но что будет с теми, кто сознательно отверг служение Христу и из-за своей гордыни отказался стать Его слугой? Какому наказанию подвергнутся они? Библия говорит нам, что они также предстанут на суд Христов и понесут соответствующее наказание, когда Христос возвратится на землю. На каком основании они будут судимы? Прежде всего, все, кто будут судимы, вполне осознавали, что они делали, отвергая призыв Господа. И нет ничего удивительного или странного в том, что они будут подотчетны Христу в процессе свершения суда над ними. Таковые приняли сознательное решение в отношении Христа и Его слова. Обратите внимание на ряд положений из главы 12 Евангелия от Иоанна:
"Я свет пришел в мир…";
"И если кто услышит слова Мои и не поверит…";
"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день".
Отвергающий Христа есть человек, вполне осознающий, что Христос есть свет миру, но в то же время, не считающий себя обязанным подчиниться Его словам. Этот человек знает о требованиях Слова Божьего, но не принимает Его как свое руководство. Бог знает, что будет подотчетен Христу на этом основании. Несомненно, знают это и сами подотчетные.
Есть ряд характерных примеров этого рода людей. Например, духовные вожди Израиля во дни Христа, которым было прямо заявлено, что они предстанут перед судейским престолом:
"Увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон" (Лука 13:28).
Другой пример мы находим у Петра. Обращаясь к верующим, которые подверглись гонениям из-за своей причастности Христу, он пишет:
"Язычники… дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас; они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых" (1 Петра 4:3-5).
Ответственность перед Богом
Упомянутые здесь язычники сознательно осуждали образ жизни верующих, которые жили и проповедовали среди них. Читая это послание Петра, немного ранее мы узнаем, что подверженные обвинению верующие вынуждены были защищать себя перед своими обвинителями, которые, волей-неволей, знакомились в свою очередь с верой людей, которых они преследовали (1 Петра 3:13-16). Мы имеем пример отдельно взятого человека, который хорошо знал Евангелие, но в то же время не имел никакого желания подчиниться его требованиям. Это Феликс, римский правитель, о котором мы узнаем:
* Что он слышал о речи Павла в свою защиту и о воскресении мертвых, как праведных, так и неправедных (Деяния 24:10,15);
* Что в любом случае он имел более подробные сведения относительно пути спасения (стих 22);
* Что он знал "о вере в Иисуса Христа" из личных бесед с Павлом (стих 24);
* Что он имел с Павлом не одну беседу на предмет праведности, воздержания и о будущем суде (стих 25).
Можно не сомневаться в том, что Феликс имел основательные знания о Христе и Его учении и из других источников, а не только от Павла. Когда Павел говорил о будущем суде, Феликс пришел в страх. Он осознал свою ответственность перед Богом и был не на шутку испуган, и видать было от чего. В наши дни мы не имеем встреч с Христом или Павлом, не видим мы и чудес, которым были очевидцы современники Христа. Тем не менее, у нас есть все возможности для познания того, что Христос есть свет этому миру, и слышать Его слова; все еще возможно узнать "о правде, о воздержании и о будущем суде". И конечно у нас еще есть возможность ответить на призыв Христа и быть спасенными или отречься от Него и подвергнуться будущему осуждению.
А Судья всей земли – судья праведный и справедливый.
Из Писания ясно, что "многие из спящих в прахе земли" восстанут из своих могил, но очевидно и то, что будут те, чей вечный сон не будет потревожен. Из разбросанных по всему Писанию ссылок можно сделать вывод: это люди, которые никогда не слышали Слова Божьего и отсюда неподотчетны в своих действиях Христу в Его пришествие.
К каждому читателю этой книги приходит надежда на жизнь вечную через более полное знакомство со Светом миру и со Словом Божьим. Я передаю вас в руки Божии и Слову Его благодати, которое в состоянии снабдить вас всеми необходимыми знаниями, благодаря которым вы сможете стать наследниками с теми, кто оправдался через веру, заключенную в Иисусе Христе. Это милостивое приглашение исходит от Всемогущего Господа Бога и подтверждено смертью и воскресением Его возлюбленного Сына. Мы должны подойти к этому со всей серьезностью и даже более, ибо нам сказано: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).
20. Покаяние и обращение
Для некоторых людей эти слова могут показаться старомодными, но, тем не менее, они принадлежат старой доброй Библии. Идея покаяния и обращения вызывает подозрение у различных культовых религий, имеющих иногда на себе и "христианский" ярлык. Эти культы оказывают такое сильное давление на разум своих членов, что делают их почти неспособными к самостоятельному мышлению и иногда до такой степени, что они даже н в состоянии вступить в нормальный контакт со своими друзьями и родственниками. По этим причинам становится понятным, почему эти люди шарахаются в сторону при любом обсуждении вопросов покаяния и обращения: из-за страха поддаться неоспоримой аргументации или здравому смыслу обсуждаемых вопросов. Они не имеют даже времени для практического анализа имеющих место процессов, происходящих вокруг них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45