Это,
например, бывает, когда одно лицо, пользующееся полным доверием другого, по-
буждает его к известным действиям, согласным с его собственным верованием.
Вера и доверие настолько повышают восприимчивость к внушению, что, действуя
вместе, могут привести к необыкновенным результатам. Все мы знаем, какие в
самом деле чудесные действия, как хорошие, так и худые, совершаются настав-
никами, учителями и т. д., умеющими заслужить доверие своих воспитанников.
Столль приводит много таких примеров. Вот один из самых поразительных. <В Англии некоторый
чувственный фанатик. Генри Джеймс Прайс, до того отуманил своих последовательниц, что имел воз-
можность в основанном им <Храме любви> (Агапемоне), при полном собрании верующих, лишить не-
винности красивую девушку, мисс П., причем он заранее объявил, что во имя Бога сделает женой пре-
красную деву и совершит это не в страхе и стыде, не в скрытом месте, при запертых дверях, а среди дня
при полном собрании верующих обоих полов. Такова воля Божья, и он никого не спросит, а менее всего
ту, кого намерен избрать. Он не назначил, кого именно, но велел всем девицам быть наАугове, так как
никто не знает, когда придет жених. Прежде всего он запечатлеет избранную поцелуем, затем будет
ласкать и прижимать к себе, чтобы небесный дух слился с земной материей, а затем соединится с нею
телом и духом. Невероятная церемония была действительно исполнена>. Комментарии излишни;
однако такой факт далеко не единичен в истории религиозных сект. Всякий нормальный человек дол-
жен понять, какое неизмеримо сильное внушение должен был производить Прайс и его учение на
мысли и чувства всей общины, чтобы заставить верующих присутствовать при подобной церемонии.
Этот потрясающий пример не только доказывает всю силу внушения, но указы-
вает нам на тот новый факт, что очень многие люди одновременно могут получить
внушение в одинаковом направлении. Такие <массовые> внушения в истории чело-
веческого рода играли, конечно, немалую роль. Первый и пятый крестовые походы
представляют собой несомненно результат массового внушения, что ясно видно из
каждого сколько-нибудь обстоятельного изложения их возникновения. Как ис-
ходная точка суеверий, массовое внушение имеет также большое значение; его
можно найти возде в основе тех случаев, когда многие люди имеют одни и те же
галлюцинации. К сожалению, явление массового внушения еще очень мало разъ-
яснено, вследствие трудности применить к нему метод экспериментального ис-
следования. В своем небольшом, но интересном сочинении'foules> (Париж, 1895) Лебон историческим путем доказал, что толпа всегда бо-
лее склонна к внушению, чем отдельные люди.
Переходя к исследованию влияния Внушения на суеверия, мы для удобства
изложения рассмотрим последовательно в отдельных главах действие его на чув-
ственные восприятия, на воззрения и воспоминания и, наконец, на телесные со-
стояния и поступки.
346
II. Внушенные галлюцинации
Сколько известно, психолог Г. Мейер первый заметил, что при крайнем сосре-
доточении внимания на каком-либо воспоминании или фантастическом образе,
можно достигнуть того, что они предстанут перед нами с отчетливостью, не усту-
пающей обыкновенным чувственным восприятием. Ему самому удалось вызвать
таким образом только зрительные образы и осязательные ощущения. Позже по-
добные опыты были повторены многими другими, причем оказалось, что слуховые
галлюцинации могут быть вызываемы по произволу; менее достоверно это отно-
сительно вкусовых и обонятельных ощущений, что, впрочем, вполне естественно,
так как воспоминания в этой области не обладают достаточной яркостью. Опыты
доказали также и то, что степень успеха очень много зависит от индивидуаль-
ности. Одним опыты удаются легко, другим почти никогда не удаются; у иных
возникают только зрительные, у других лишь слуховые галлюцинации и т. д.
Впрочем, такие галлюцинации, разумеется, никогда не смешива?тся с действи-
тельностью, так как лицо производящее опыт всегда сознает, что полученное впе-
чатление вызвано им произвольно, с известным усилием.
Иначе обстоит дело, когда при повышении восприимчивости к внушению, вни-
манием надолго завладевает какое-нибудь воспоминание. Причины такого состоя-
ния могут быть разнообразны: иногда действуют внушения со стороны, невольно
сосредоточивая внимание на известных образах и представлениях посредством
устных или письменных рассказов о данных предметах; при других обстоятель-
ствах мы имеем дело с самовнушениями, возникшими на почве ожидания или стра-
ха. И в том и другом случае сосредоточение внимания может иметь последствием
переход представления в галлюцинацию, не только равную по яркости и отчетли-
вости действительному чувственному восприятию, но даже допускающую полное
их смещение, тем более, что индивидуум не сознает того, что ощущаемый им образ
вызван им самим. Примеры этого были приведены в одной из предыдущих глав,
(см. стр. 332), теперь же мы прибавим еще несколько фактов из истории суеверия,
которые всего легче могут быть объяснены в качестве внушенных галлюцинаций.
По старинным рассказам, ясновидящий, имеющий видение, может передать
его другому ясновидящему путем простого прикосновения. Впрочем я не имею до-
стоверных сообщений о таких явлениях, хотя в литературе и есть указания на та-
кие факты, но нет никаких действительных гарантий, что оба ясновидящие в са-
мом деле имели тождественные видения. Если же один сообщал другому их со-
держание, то совпадение делалось вполне естественным. Лица, склонные к гал-
люцинациям вообще, конечно, также легко подвергаются и внушенным галлюци-
нациям; поэтому вполне понятно, что рассказ о видении одного ясновидящего
действовал на другого как внушение, вызывавшее у него то же видение. Пример
такого рода мы имели в видении пастора Лизиуса, переходившего путем словес-
ного внушения на сестер. Впрочем даже здесь нам неизвестно, совпадало ли со-
держание видения у обоих родственников; очень вероятно, что они тоже видели
труп, так как он определенно утверждает, это; но очень сомнительно, чтобы ви-
дения совпадали во всех частностях. Одним словом передача галлюцинаторного
образа от одного человека к другому может быть вполне объяснена как действие
внушения.
Видения духов также в большинстве случаев могут быть объяснены внуше-
ниями или самовнушениями. Если человек верит в духов и ожидает увидеть их в
известный момент, то восприимчивость к внушению, усиленная верой, окажет свое
действие в данный момент, он будет иметь соответствующую галлюцинацию. Та-
кое явление, как говорят очевидцы, бывает весьма нередко у сибирских народов.
Шаман, или священный колдун, чудесные операции которого были описаны в пер-
вой главе, придя в состояние экстаза, постоянно видит духов в образе людей или
животных. Присутствующие, уверенные, что он одержим духами, часто видят си-
ний туман, как будто исходящий от него и думают, что это уходят духи. В спири-
347
тических сеансах дело происходит очевидно точно так же: все световые феномены
и более или менее материализованные образы духов, есть только внушенные гал-
люцинации; только в некоторых частных случаях <духи> имеют другое про-
исхождение и более материальную подкладку. Но об этом мы скажем после.
Могут возразить, что все это гипотезы, верность которых ничем не доказана.
<Почему вы знаете,- скажет спирит,- что духи на самом деле не существуют?>
Рис. 129. Изгнание бесов.
Гравюра Адама ван-Ноорта (1562-1641).
См. также рис. 23, стр. 83.
На это можно ответить, что совершенно излишне допускать вмешательство духов
там, где все может быть объяснено самым простым способом, посредством есте-
ственных факторов. Обязанность доказать падает всегда на того, кто выдвигает
новую гипотезу; поэтому спириты должны доказать, что явления духов во всех
случаях, где не было явного обмана, или медиум не находился в состоянии транса,
не было эффектом внушенных галлюцинаций. Кроме того, мы имеем и положи-
тельное доказательство, что дело именно в этом. Только верующий видит духов;
а вера и ожидание почти неизбежно влекут за собой галлюцинации. Остяки и тун-
гу зы видят, как духи улетают из шамана, спирит видит духов возле медиума;
в древности и в средние века многочисленные свидетели видели, как бесы остав-
ляли одержимого под влиянием заклинаний. Древние авторы именно говорят, что
бесы были видимы многими, или оставляли видимые следы своего присутствия.
Изгнание бесов один из любимейших мотивов древней иконописи, где они изобра-
жаются в виде крылатых существ, выходящих изо рта одержимого. Почему же
европейский путешественник не видит духов, видимых всеми остальными присут-
348
ствующими в юрте? Почему критически настроенный наблюдатель не видит духов
на спиритических сеансах, за исключением случаев, когда сам медиум берет на
себя их роль, надев соответствующий костюм? Наконец, одержимые есть и в наши
дни: это несчастные гистеро-эпилептики, врачевание которых перешло теперь к
психиатрам. Почему, однако, последние не видят летающих чертей при излече-
нии своих пациентов от их припадков? Ответ очень прост: духов видеть нельзя,
и видит их только тот, кто ждет их появления и доводит себя путем внушения
до галлюцинаций.
Учение Рейхенбаха о силе <Од> (см. стр. 207) также основано на внушенных
галлюцинациях в соединении с. некоторыми другими психическими особенностя-
ми. Что свет <Од> есть явление чисто воображаемое, существующее только в со-
знании верующего, доказывается тем, что он не влияет на чувствительную фото-
графическую пластинку. Это знал и Рейхенбах, только он из этого факта вывел
то заключение, что зрение людей, способных видеть свет <Од>, чувствительнее,
чем пластинка. 40 лет тому назад, когда были известны только влажные коллои-
дальные пластинки, такое заключение было, пожалуй, допустимо, теперь же -
ни в каком случае. S.P.R. испытывало остроту зрения у субъектов, видевших свет
<Од>, и убедилось, что она нисколько не превосходит нормальную. С другой сто-
роны, современные бромо-серебряно-желатиновые пластинки настолько чувстви-
тельны, что сохраняют отпечатки световых лучей, решительно недоступных чело-
веческому глазу. Известный английский астроном Гёггинс, основательно изучив-
ший также фотографическое искусство, делал опыт фотографирования гигант-
ских электромагнитов и получил вполне отрицательные результаты. Таким обра-
зом на магнитных полюсах не существует никаких световых явлений, и все наблю-
даемые феномены имеют чисто субъективный характер.
Не трудно понять происхождение света <Од>. И в этом случае главную роль
играет внушение, так как усиленное, напряженное внимание в ожидании что-либо
увидеть, создает самые удобные условия для галлюцинаций. Явление это происхо-
дит тем легче, что опыты производятся в абсолютно темной комнате, куда не
проникает ни один луч света. При таких условиях у людей, склонных вообще к
отчетливому воспроизведению зрительных образов памяти, очень легко появля-
ются светящиеся очерки предметов, на которые было направлено их внимание.
Таким образом, <чувствительный субъект>, есть просто человек, способный подда-
ваться внушению и воспроизводству в памяти зрительных образов. Этим путем
легко объясняются наиболее обыкновенные феномены <темной комнаты> Рейхен-
баха. Если <чувствительный> субъект уверен, что в известном месте есть какой-
либо предмет, то немедленно соответствующее зрительное впечатление появля-
ется для него на том месте, т. е. ему кажется, что он его видит. Иногда действи-
тельно кажется, что такие субъекты видят и могут найти вещи на неизвестных им
местах в темной комнате, но это явление на самом деле основано на совершенно
других обстоятельствах, а именно на свойствах темноты вызывать гиперэстезию
или обострение внешних чувств. Известно, что слух и осязание очень усилены у
слепых. По-видимому, то же явление наблюдается, только в более слабой степени,
и у нормальных людей, пробывших целый час в абсолютно темной комнате. Слух
и чувство температуры становится на место зрения и делаются так чутки, что до
сознания доходят раздражения даже очень малой силы. Почти невозможно по-
шевелиться незаметно для такого <чувствительного> лица, и способность находить
предметы зависит у них главным образом от того, что они слышат малейший шорох
при перемещении предметов. Чувство температуры играет здесь также значитель-
ную роль. Так как <чувствительный субъект> вообще не привык делать точных
наблюдений, то он большей частью не может определить, каким именно путем
он воспринимает слабые раздражения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
например, бывает, когда одно лицо, пользующееся полным доверием другого, по-
буждает его к известным действиям, согласным с его собственным верованием.
Вера и доверие настолько повышают восприимчивость к внушению, что, действуя
вместе, могут привести к необыкновенным результатам. Все мы знаем, какие в
самом деле чудесные действия, как хорошие, так и худые, совершаются настав-
никами, учителями и т. д., умеющими заслужить доверие своих воспитанников.
Столль приводит много таких примеров. Вот один из самых поразительных. <В Англии некоторый
чувственный фанатик. Генри Джеймс Прайс, до того отуманил своих последовательниц, что имел воз-
можность в основанном им <Храме любви> (Агапемоне), при полном собрании верующих, лишить не-
винности красивую девушку, мисс П., причем он заранее объявил, что во имя Бога сделает женой пре-
красную деву и совершит это не в страхе и стыде, не в скрытом месте, при запертых дверях, а среди дня
при полном собрании верующих обоих полов. Такова воля Божья, и он никого не спросит, а менее всего
ту, кого намерен избрать. Он не назначил, кого именно, но велел всем девицам быть наАугове, так как
никто не знает, когда придет жених. Прежде всего он запечатлеет избранную поцелуем, затем будет
ласкать и прижимать к себе, чтобы небесный дух слился с земной материей, а затем соединится с нею
телом и духом. Невероятная церемония была действительно исполнена>. Комментарии излишни;
однако такой факт далеко не единичен в истории религиозных сект. Всякий нормальный человек дол-
жен понять, какое неизмеримо сильное внушение должен был производить Прайс и его учение на
мысли и чувства всей общины, чтобы заставить верующих присутствовать при подобной церемонии.
Этот потрясающий пример не только доказывает всю силу внушения, но указы-
вает нам на тот новый факт, что очень многие люди одновременно могут получить
внушение в одинаковом направлении. Такие <массовые> внушения в истории чело-
веческого рода играли, конечно, немалую роль. Первый и пятый крестовые походы
представляют собой несомненно результат массового внушения, что ясно видно из
каждого сколько-нибудь обстоятельного изложения их возникновения. Как ис-
ходная точка суеверий, массовое внушение имеет также большое значение; его
можно найти возде в основе тех случаев, когда многие люди имеют одни и те же
галлюцинации. К сожалению, явление массового внушения еще очень мало разъ-
яснено, вследствие трудности применить к нему метод экспериментального ис-
следования. В своем небольшом, но интересном сочинении'
лее склонна к внушению, чем отдельные люди.
Переходя к исследованию влияния Внушения на суеверия, мы для удобства
изложения рассмотрим последовательно в отдельных главах действие его на чув-
ственные восприятия, на воззрения и воспоминания и, наконец, на телесные со-
стояния и поступки.
346
II. Внушенные галлюцинации
Сколько известно, психолог Г. Мейер первый заметил, что при крайнем сосре-
доточении внимания на каком-либо воспоминании или фантастическом образе,
можно достигнуть того, что они предстанут перед нами с отчетливостью, не усту-
пающей обыкновенным чувственным восприятием. Ему самому удалось вызвать
таким образом только зрительные образы и осязательные ощущения. Позже по-
добные опыты были повторены многими другими, причем оказалось, что слуховые
галлюцинации могут быть вызываемы по произволу; менее достоверно это отно-
сительно вкусовых и обонятельных ощущений, что, впрочем, вполне естественно,
так как воспоминания в этой области не обладают достаточной яркостью. Опыты
доказали также и то, что степень успеха очень много зависит от индивидуаль-
ности. Одним опыты удаются легко, другим почти никогда не удаются; у иных
возникают только зрительные, у других лишь слуховые галлюцинации и т. д.
Впрочем, такие галлюцинации, разумеется, никогда не смешива?тся с действи-
тельностью, так как лицо производящее опыт всегда сознает, что полученное впе-
чатление вызвано им произвольно, с известным усилием.
Иначе обстоит дело, когда при повышении восприимчивости к внушению, вни-
манием надолго завладевает какое-нибудь воспоминание. Причины такого состоя-
ния могут быть разнообразны: иногда действуют внушения со стороны, невольно
сосредоточивая внимание на известных образах и представлениях посредством
устных или письменных рассказов о данных предметах; при других обстоятель-
ствах мы имеем дело с самовнушениями, возникшими на почве ожидания или стра-
ха. И в том и другом случае сосредоточение внимания может иметь последствием
переход представления в галлюцинацию, не только равную по яркости и отчетли-
вости действительному чувственному восприятию, но даже допускающую полное
их смещение, тем более, что индивидуум не сознает того, что ощущаемый им образ
вызван им самим. Примеры этого были приведены в одной из предыдущих глав,
(см. стр. 332), теперь же мы прибавим еще несколько фактов из истории суеверия,
которые всего легче могут быть объяснены в качестве внушенных галлюцинаций.
По старинным рассказам, ясновидящий, имеющий видение, может передать
его другому ясновидящему путем простого прикосновения. Впрочем я не имею до-
стоверных сообщений о таких явлениях, хотя в литературе и есть указания на та-
кие факты, но нет никаких действительных гарантий, что оба ясновидящие в са-
мом деле имели тождественные видения. Если же один сообщал другому их со-
держание, то совпадение делалось вполне естественным. Лица, склонные к гал-
люцинациям вообще, конечно, также легко подвергаются и внушенным галлюци-
нациям; поэтому вполне понятно, что рассказ о видении одного ясновидящего
действовал на другого как внушение, вызывавшее у него то же видение. Пример
такого рода мы имели в видении пастора Лизиуса, переходившего путем словес-
ного внушения на сестер. Впрочем даже здесь нам неизвестно, совпадало ли со-
держание видения у обоих родственников; очень вероятно, что они тоже видели
труп, так как он определенно утверждает, это; но очень сомнительно, чтобы ви-
дения совпадали во всех частностях. Одним словом передача галлюцинаторного
образа от одного человека к другому может быть вполне объяснена как действие
внушения.
Видения духов также в большинстве случаев могут быть объяснены внуше-
ниями или самовнушениями. Если человек верит в духов и ожидает увидеть их в
известный момент, то восприимчивость к внушению, усиленная верой, окажет свое
действие в данный момент, он будет иметь соответствующую галлюцинацию. Та-
кое явление, как говорят очевидцы, бывает весьма нередко у сибирских народов.
Шаман, или священный колдун, чудесные операции которого были описаны в пер-
вой главе, придя в состояние экстаза, постоянно видит духов в образе людей или
животных. Присутствующие, уверенные, что он одержим духами, часто видят си-
ний туман, как будто исходящий от него и думают, что это уходят духи. В спири-
347
тических сеансах дело происходит очевидно точно так же: все световые феномены
и более или менее материализованные образы духов, есть только внушенные гал-
люцинации; только в некоторых частных случаях <духи> имеют другое про-
исхождение и более материальную подкладку. Но об этом мы скажем после.
Могут возразить, что все это гипотезы, верность которых ничем не доказана.
<Почему вы знаете,- скажет спирит,- что духи на самом деле не существуют?>
Рис. 129. Изгнание бесов.
Гравюра Адама ван-Ноорта (1562-1641).
См. также рис. 23, стр. 83.
На это можно ответить, что совершенно излишне допускать вмешательство духов
там, где все может быть объяснено самым простым способом, посредством есте-
ственных факторов. Обязанность доказать падает всегда на того, кто выдвигает
новую гипотезу; поэтому спириты должны доказать, что явления духов во всех
случаях, где не было явного обмана, или медиум не находился в состоянии транса,
не было эффектом внушенных галлюцинаций. Кроме того, мы имеем и положи-
тельное доказательство, что дело именно в этом. Только верующий видит духов;
а вера и ожидание почти неизбежно влекут за собой галлюцинации. Остяки и тун-
гу зы видят, как духи улетают из шамана, спирит видит духов возле медиума;
в древности и в средние века многочисленные свидетели видели, как бесы остав-
ляли одержимого под влиянием заклинаний. Древние авторы именно говорят, что
бесы были видимы многими, или оставляли видимые следы своего присутствия.
Изгнание бесов один из любимейших мотивов древней иконописи, где они изобра-
жаются в виде крылатых существ, выходящих изо рта одержимого. Почему же
европейский путешественник не видит духов, видимых всеми остальными присут-
348
ствующими в юрте? Почему критически настроенный наблюдатель не видит духов
на спиритических сеансах, за исключением случаев, когда сам медиум берет на
себя их роль, надев соответствующий костюм? Наконец, одержимые есть и в наши
дни: это несчастные гистеро-эпилептики, врачевание которых перешло теперь к
психиатрам. Почему, однако, последние не видят летающих чертей при излече-
нии своих пациентов от их припадков? Ответ очень прост: духов видеть нельзя,
и видит их только тот, кто ждет их появления и доводит себя путем внушения
до галлюцинаций.
Учение Рейхенбаха о силе <Од> (см. стр. 207) также основано на внушенных
галлюцинациях в соединении с. некоторыми другими психическими особенностя-
ми. Что свет <Од> есть явление чисто воображаемое, существующее только в со-
знании верующего, доказывается тем, что он не влияет на чувствительную фото-
графическую пластинку. Это знал и Рейхенбах, только он из этого факта вывел
то заключение, что зрение людей, способных видеть свет <Од>, чувствительнее,
чем пластинка. 40 лет тому назад, когда были известны только влажные коллои-
дальные пластинки, такое заключение было, пожалуй, допустимо, теперь же -
ни в каком случае. S.P.R. испытывало остроту зрения у субъектов, видевших свет
<Од>, и убедилось, что она нисколько не превосходит нормальную. С другой сто-
роны, современные бромо-серебряно-желатиновые пластинки настолько чувстви-
тельны, что сохраняют отпечатки световых лучей, решительно недоступных чело-
веческому глазу. Известный английский астроном Гёггинс, основательно изучив-
ший также фотографическое искусство, делал опыт фотографирования гигант-
ских электромагнитов и получил вполне отрицательные результаты. Таким обра-
зом на магнитных полюсах не существует никаких световых явлений, и все наблю-
даемые феномены имеют чисто субъективный характер.
Не трудно понять происхождение света <Од>. И в этом случае главную роль
играет внушение, так как усиленное, напряженное внимание в ожидании что-либо
увидеть, создает самые удобные условия для галлюцинаций. Явление это происхо-
дит тем легче, что опыты производятся в абсолютно темной комнате, куда не
проникает ни один луч света. При таких условиях у людей, склонных вообще к
отчетливому воспроизведению зрительных образов памяти, очень легко появля-
ются светящиеся очерки предметов, на которые было направлено их внимание.
Таким образом, <чувствительный субъект>, есть просто человек, способный подда-
ваться внушению и воспроизводству в памяти зрительных образов. Этим путем
легко объясняются наиболее обыкновенные феномены <темной комнаты> Рейхен-
баха. Если <чувствительный> субъект уверен, что в известном месте есть какой-
либо предмет, то немедленно соответствующее зрительное впечатление появля-
ется для него на том месте, т. е. ему кажется, что он его видит. Иногда действи-
тельно кажется, что такие субъекты видят и могут найти вещи на неизвестных им
местах в темной комнате, но это явление на самом деле основано на совершенно
других обстоятельствах, а именно на свойствах темноты вызывать гиперэстезию
или обострение внешних чувств. Известно, что слух и осязание очень усилены у
слепых. По-видимому, то же явление наблюдается, только в более слабой степени,
и у нормальных людей, пробывших целый час в абсолютно темной комнате. Слух
и чувство температуры становится на место зрения и делаются так чутки, что до
сознания доходят раздражения даже очень малой силы. Почти невозможно по-
шевелиться незаметно для такого <чувствительного> лица, и способность находить
предметы зависит у них главным образом от того, что они слышат малейший шорох
при перемещении предметов. Чувство температуры играет здесь также значитель-
ную роль. Так как <чувствительный субъект> вообще не привык делать точных
наблюдений, то он большей частью не может определить, каким именно путем
он воспринимает слабые раздражения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120