самое
большее, если в некоторых случаях, особенно у пишущих и говорящих медиумов,
оказывается необходимым более или менее ненормальное психическое состояние,
транс. Вторую группу образуют анимические явления, где психическая сила меди-
ума, по неизвестным пока законам, производит действия, превосходящие то, что
могут произвести телесные силы. Сюда принадлежит, например, передача мыслей
на более значительные расстояния, движение предметов без прикосновения и ма-
териализация. Таким образом, в вопросе об этих явлениях Аксаков также примы-
кает к оккультистам. Наконец спиритические явления по отношению к форме
своего обнаружения ни в чем не уклоняются от явлений первых двух групп: на
первый взгляд они могут быть совершенно однородны с этими последними, отли-
чаясь, однако, от них своим интеллектуальным содержанием. Только если сооб-
щение действительно превосходит знания медиума и присутствующих, тогда мы
имеем право и вынуждены предполагать участие высших разумных существ. По-
этому Аксаков лишь в очень ограниченном числе случаев видит несомненное до-
казательство участия духов и прямо предостерегает от признания каждого не-
обычайного явления за обнаружение деятельности духов. В каждом отдельном
случае всегда, по его мнению, надо искать наиболее близкое и наиболее естествен-
ное объяснение.
Такой же точки зрения придерживается чрезмерно плодовитый спиритический
писатель Карл дю-Прель. Он, действительно, гениальным образом разработал
учение Цельнера о четырехмерных разумных существах, так что вмешательство
последних в людской мир не только не стоит в противоречии с законами природы,
но есть естественное следствие их собственного прогрессивного развития, а также
развития людей. Дю-Прель по праву может сказать, что его оккультическое учение
есть простой, хотя и фантастический, вывод из дарвиновской теории развития.
Так как дю-Прель и Аксаков являются в настоящее время наиболее выдающи-
мися представителями спиритизма, то из сказанного можно видеть, что более
научный спиритизм приближается к оккультизму.
С другой стороны, в последние десятилетия оккультисты относили все большее
число сокровенных явлений в область известных нам сил природы. Этому способ-
ствовали в особенности научные исследования относительно гипноза, начав-
шиеся около 1880 г. При этих исследованиях оказалось, что многие из явлений,
243
которые до сих пор были известны -шшь но спиритическим сеансам, могут быть
вызваны искусственно у загипнотизированных лиц, особенно если последние исте-
ричны, следовательно, находятся в <большом гипнозе>, в истеро-гипнотическом
состоянии. Через это многие до тех пор загадочные явления получили теперь
совсем иное освещение. Рука об руку с этими строго научными опытами работали
люди, задавшиеся совсем другими целями. В 1882 г. в Лондоне было основано
<Общество для психических изысканий>, имевшее своей преимущественной
задачей исследование таинственных психических явлений; президентом общества
Рис. 94. Проделка Е. Палладино, освобождающей руку.
SI1W
был известный профессор Генри Сиджвик. Первые статьи, появившиеся в <Про-
токолах> Общества, имеют сильный оккультический отпечаток. Но, после того как
общество своими широкими исследованиями разоблачило чудеса г-жи Блават-
ской, это возбудило недоверие к подобного рода явлениям, и все последующие
статьи содержали все новые доказательства против гипотезы сокровенных сил.
Особенно благодаря гениальным исследованиям Общества относительно ошибок,
нормально присущих всем человеческим наблюдениям, стало в высшей степени
вероятным, что чудесное имеет место совсем не на спиритических сеансах, а лишь
в тех сообщениях, какие делают о них их участники. Теперь, впрочем, мы не будем
останавливаться долее на этих исследованиях, так как они будут подвергнуты
более подробному рассмотрению в последней части нашей книги.
Насколько мне известно, только один представитель науки французский
естествоиспытатель Поль Жибье выступил на основании своих собственных опы-
тов в качестве защитника медиумических явлений. Его книга <Спиритизм> (Le
spiritism e, Париж, 1886 г.), кроме крайне некритического изложения истории
спиритизма и некоторых фокусов, проделываемых факирами, содержит отчет о
его собственньк опытах. Последние были устроены с известным медиумом
Цельнера Слэдом: они почти исключительно касаются лишь непосредственного
письма. Хотя сообщение Жибье составлены несколько тщательнее и подробнее,
чем большинство подобного рода описаний, однако и они страдают очевидными
погрешностями. Способный к критике читатель без труда откроет, что Слэд,
несмотря на неоднократные уверения Жибье в противном, все-таки имел доста-
точную возможность заняться принесенными Жибье досками, в то время как
последний и его друзья осматривали комнату. Впрочем, и здесь я сошлюсь на
последнюю часть своей книги, где указано, что исследования <Общества для
244
психических изысканий>, посвященные ошибкам при наблюдении, всецело подры-
вают и значение опытов Жибье.
Но этим история оккультизма не оканчивается. Напротив, в последние годы
появился новый значительный медиум в лице итальянской крестьянки Евсапии
Палладино, которая сумела привлечь к себе всеобщее внимание. В течение не-
скольких лет она без всякой огласки подготовлялась к роли медиума одним своим
соотечественником синьором Эрколе Киалой; затем, по завершении этого воспи-
тания, последний представил ее для исследования некоторым ученым, а также
научным комиссиям. Эти сеансы происходили в 1891 г. в Неаполе и в 1892 г.-
в Милане. В них принимали участие знаменитый итальянский психиатр Ломброзо,
астроном Скиапарелли, французский физиолог Ш. Рише, спириты Аксаков и
дю-Прель и еще некоторые итальянские ученые. Исследования эти представляют
особенно большой интерес по той тщательности, с какой они были-произведены.
Явления были здесь те же, какие известны по другим спиритическим сеансам:
движения и изменения в весе неодушевленных предметов, изменение в весе
медиума, материализации, отпечатки рук духов на глине или муке и т. д. Но
участники знали уже, на что надо обратить внимание при подобного рода опытах,
и потому они в гораздо большем объеме, чем прежние исследователи, могли при-
нять необходимые меры предосторожности, насколько позволял сделать это
медиум. Поэтому и опубликованный отчет относительно миланских опытов состав-
лен чрезвычайно подробно и осторожно.
Однако эти опыты отнюдь не убедили всех участников в подлинности наблю-
давшихся явлений. Рише изложил свой взгляд на дело в 1893 г. в <Летописи пси-
хических наук> (Annales des sciences psychiques), где он приходит к тому выводу,
что ни одно из этих явлений не происходило при, безусловно, надежных и дока-
зательных обстоятельствах. Постоянно оказывалась какая-нибудь маленькая
зацепка: когда стол должен был подняться без прикосновения, платье Евсапии
оттопыривалось так, что касалось какой-нибудь ножки стола; когда она стояла
на весах и происходило изменение веса, то это случалось только тогда, если она
до кого-нибудь дотрагивалась, <чтобы вобрать больше силы>, или если ее платье
касалось пола и т. д. Если же хотели с помощью особых приспособлений пред-
отвратить эти подозрительные побочные явления, то или Евсапия противилась
этому, или же с того мгновения ничего более не случалось. Собственно экспери-
ментирования с медиумом совсем не происходило. Комиссия должна была огра-
ничиться наблюдением явлений, которые обнаруживались вблизи медиума,
и именно при установленных им условиях. <В той же мере, в какой присутствую-
щие пытались определить эти условия, явления теряли свою силу>,- говорит Ри-
ше. Впрочем, все-таки не удалось уличить медиума в действительном обмане;
поэтому Рише считает дело еще не решенным.
Впоследствии Евсапия была исследована варшавским профессором Охорови-
чем в присутствии различных ученых. Официального отчета об этих опытах еще не
появлялось. То, что пока проникло в публику, доказывает, по-видимому, что
эксперименты (если только здесь, вообще, можно говорить о них) были устроены
очень умно. Время покажет, удалось ли Охоровичу то, в чем не посчастливилось
ни одному из его предшественников,- именно провести исследования таким
образом, что они могут выдержать основательную критику. Нет ничего невозмож-
ного в том, что будущему предстоит сделать в этой области драгоценные открытия.
Ни один осторожный исследователь не будет в наше время заранее отрицать воз-
можность того, что в человеческой природе существует еще неизвестная нам
сила. Одно только несомненно: до сих пор никому еще не удалось представить
неопровержимое доказательство наличности подобного рода сил.
ОТДЕЛ IV
МАГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ДУХА
Человек
как центр магических сил
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
При историческом обозрении суеверия и колдовства мы видели, что чело-
вечество всегда верило в возможность магических операций, посредством которых
добивались двух целей: во-первых, стремились к познанию фактов, лежащих вне
пределов обыкновенного опыта и необъяснимых общепринятыми способами;
во-вторых, пытались получить власть над внешним миром, недостижимую обык-
новенными средствами. Ввиду этого, с одной стороны, мы видим упорное стремле-
ние поднять завесу будущего при помощи целого ряда методов, которые можно
назвать одним термином: гадания; с другой - видим страстное желание полу-
чить власть над материальным миром для достижения различных практических
целей: лечения болезней, удлинения жизни, приобретения знатности, богатства
и половых наслаждений, для эмансипации себя от времени и пространства, для
вреда и пользы ближнему - вообще для всего, что близко человеческому сердцу.
Во все эпохи человеческой истории мы встречаемся с твердой уверенностью, что
все это может быть достигнуто посредством магического искусства. Временами
вера эта проникает во все слои общества, временами изгоняется в среду малооб-
разованных классов, а затем опять с новой силой охватьшает- все человечество.
Такой же судьбе подвергаются и теории, которыми пытаются объяснить маги-
ческие явления.
Если отбросить несущественные частности, то все многочисленные теории
этого рода могут быть сведены к двум типам. По современной терминологии пер-
вый тип может быть назван <спиритическим>, так как все магические явления
объясняются им вмешательством высших разумных существ. Второй тип может
быть назван <оккультистическим>, так как истинной причиной упомянутых явле-
ний он считает какую-то неизвестную силу природы. Оба рода теорий в течение
целых веков мирно уживались рядом друг с другом. Магическое искусство халдеев,
состоявшее из разнообразных заклинаний, имело спиритический характер, тогда
как их гадания носили, несомненно, научно-оккультистический отпечаток. В рав-
ных периодах европейской магии мы наблюдаем обратное отношение: все тогда
были убеждены, что магические операции имеют непосредственную власть над
предметами, тогда как при предсказаниях считали нужным обращаться к
действию <фильгьяров> или других духов.
После смешения халдейской и европейской магии преобладало то одно, то
другое воззрение, но даже в магически-философских толкованиях такого челове-
ка, как Корнелий Атриппа, у которого научно-оккультистические воззрения явно
преобладают, вера в существование духов играет большую роль. По его мнению,
господство ученых магиков над тайными силами достигает высшей степени в тех
случаях, когда им удается заручиться содействием небесных <разумов> и демо-
нов, от которых эти тайные силы исходят. Таким образом, и у него обе теории
прекрасно уживаются. Только в последнее время эти два, по существу, противо-
положные принципа вступили в открытую борьбу.
246
Конечно, во все времена теоретические воззрения находятся в тесной связи с
практическими манипуляциями магического искусства. Поскольку теории имеют
задачей объяснить смысл манипуляций, постольку эти последние должны под-
твердить истинность теорий, достигая на практике предсказанных ими ре-
зультатов.
Так как все подобные теории и уверенность в действительности магических
приемов упорно держатся в умах человечества от колыбели его до самого послед-
него времени, то, несомненно, в основе этих представлений должно лежать
нечто истинное. С одной стороны, должны быть такие явления, которые порож-
дают уверенность в существовании высших существ и тайных сил; с другой -
необходимо, чтобы, хотя иногда, магические приемы достигали желанного резуль-
тата.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
большее, если в некоторых случаях, особенно у пишущих и говорящих медиумов,
оказывается необходимым более или менее ненормальное психическое состояние,
транс. Вторую группу образуют анимические явления, где психическая сила меди-
ума, по неизвестным пока законам, производит действия, превосходящие то, что
могут произвести телесные силы. Сюда принадлежит, например, передача мыслей
на более значительные расстояния, движение предметов без прикосновения и ма-
териализация. Таким образом, в вопросе об этих явлениях Аксаков также примы-
кает к оккультистам. Наконец спиритические явления по отношению к форме
своего обнаружения ни в чем не уклоняются от явлений первых двух групп: на
первый взгляд они могут быть совершенно однородны с этими последними, отли-
чаясь, однако, от них своим интеллектуальным содержанием. Только если сооб-
щение действительно превосходит знания медиума и присутствующих, тогда мы
имеем право и вынуждены предполагать участие высших разумных существ. По-
этому Аксаков лишь в очень ограниченном числе случаев видит несомненное до-
казательство участия духов и прямо предостерегает от признания каждого не-
обычайного явления за обнаружение деятельности духов. В каждом отдельном
случае всегда, по его мнению, надо искать наиболее близкое и наиболее естествен-
ное объяснение.
Такой же точки зрения придерживается чрезмерно плодовитый спиритический
писатель Карл дю-Прель. Он, действительно, гениальным образом разработал
учение Цельнера о четырехмерных разумных существах, так что вмешательство
последних в людской мир не только не стоит в противоречии с законами природы,
но есть естественное следствие их собственного прогрессивного развития, а также
развития людей. Дю-Прель по праву может сказать, что его оккультическое учение
есть простой, хотя и фантастический, вывод из дарвиновской теории развития.
Так как дю-Прель и Аксаков являются в настоящее время наиболее выдающи-
мися представителями спиритизма, то из сказанного можно видеть, что более
научный спиритизм приближается к оккультизму.
С другой стороны, в последние десятилетия оккультисты относили все большее
число сокровенных явлений в область известных нам сил природы. Этому способ-
ствовали в особенности научные исследования относительно гипноза, начав-
шиеся около 1880 г. При этих исследованиях оказалось, что многие из явлений,
243
которые до сих пор были известны -шшь но спиритическим сеансам, могут быть
вызваны искусственно у загипнотизированных лиц, особенно если последние исте-
ричны, следовательно, находятся в <большом гипнозе>, в истеро-гипнотическом
состоянии. Через это многие до тех пор загадочные явления получили теперь
совсем иное освещение. Рука об руку с этими строго научными опытами работали
люди, задавшиеся совсем другими целями. В 1882 г. в Лондоне было основано
<Общество для психических изысканий>, имевшее своей преимущественной
задачей исследование таинственных психических явлений; президентом общества
Рис. 94. Проделка Е. Палладино, освобождающей руку.
SI1W
был известный профессор Генри Сиджвик. Первые статьи, появившиеся в <Про-
токолах> Общества, имеют сильный оккультический отпечаток. Но, после того как
общество своими широкими исследованиями разоблачило чудеса г-жи Блават-
ской, это возбудило недоверие к подобного рода явлениям, и все последующие
статьи содержали все новые доказательства против гипотезы сокровенных сил.
Особенно благодаря гениальным исследованиям Общества относительно ошибок,
нормально присущих всем человеческим наблюдениям, стало в высшей степени
вероятным, что чудесное имеет место совсем не на спиритических сеансах, а лишь
в тех сообщениях, какие делают о них их участники. Теперь, впрочем, мы не будем
останавливаться долее на этих исследованиях, так как они будут подвергнуты
более подробному рассмотрению в последней части нашей книги.
Насколько мне известно, только один представитель науки французский
естествоиспытатель Поль Жибье выступил на основании своих собственных опы-
тов в качестве защитника медиумических явлений. Его книга <Спиритизм> (Le
spiritism e, Париж, 1886 г.), кроме крайне некритического изложения истории
спиритизма и некоторых фокусов, проделываемых факирами, содержит отчет о
его собственньк опытах. Последние были устроены с известным медиумом
Цельнера Слэдом: они почти исключительно касаются лишь непосредственного
письма. Хотя сообщение Жибье составлены несколько тщательнее и подробнее,
чем большинство подобного рода описаний, однако и они страдают очевидными
погрешностями. Способный к критике читатель без труда откроет, что Слэд,
несмотря на неоднократные уверения Жибье в противном, все-таки имел доста-
точную возможность заняться принесенными Жибье досками, в то время как
последний и его друзья осматривали комнату. Впрочем, и здесь я сошлюсь на
последнюю часть своей книги, где указано, что исследования <Общества для
244
психических изысканий>, посвященные ошибкам при наблюдении, всецело подры-
вают и значение опытов Жибье.
Но этим история оккультизма не оканчивается. Напротив, в последние годы
появился новый значительный медиум в лице итальянской крестьянки Евсапии
Палладино, которая сумела привлечь к себе всеобщее внимание. В течение не-
скольких лет она без всякой огласки подготовлялась к роли медиума одним своим
соотечественником синьором Эрколе Киалой; затем, по завершении этого воспи-
тания, последний представил ее для исследования некоторым ученым, а также
научным комиссиям. Эти сеансы происходили в 1891 г. в Неаполе и в 1892 г.-
в Милане. В них принимали участие знаменитый итальянский психиатр Ломброзо,
астроном Скиапарелли, французский физиолог Ш. Рише, спириты Аксаков и
дю-Прель и еще некоторые итальянские ученые. Исследования эти представляют
особенно большой интерес по той тщательности, с какой они были-произведены.
Явления были здесь те же, какие известны по другим спиритическим сеансам:
движения и изменения в весе неодушевленных предметов, изменение в весе
медиума, материализации, отпечатки рук духов на глине или муке и т. д. Но
участники знали уже, на что надо обратить внимание при подобного рода опытах,
и потому они в гораздо большем объеме, чем прежние исследователи, могли при-
нять необходимые меры предосторожности, насколько позволял сделать это
медиум. Поэтому и опубликованный отчет относительно миланских опытов состав-
лен чрезвычайно подробно и осторожно.
Однако эти опыты отнюдь не убедили всех участников в подлинности наблю-
давшихся явлений. Рише изложил свой взгляд на дело в 1893 г. в <Летописи пси-
хических наук> (Annales des sciences psychiques), где он приходит к тому выводу,
что ни одно из этих явлений не происходило при, безусловно, надежных и дока-
зательных обстоятельствах. Постоянно оказывалась какая-нибудь маленькая
зацепка: когда стол должен был подняться без прикосновения, платье Евсапии
оттопыривалось так, что касалось какой-нибудь ножки стола; когда она стояла
на весах и происходило изменение веса, то это случалось только тогда, если она
до кого-нибудь дотрагивалась, <чтобы вобрать больше силы>, или если ее платье
касалось пола и т. д. Если же хотели с помощью особых приспособлений пред-
отвратить эти подозрительные побочные явления, то или Евсапия противилась
этому, или же с того мгновения ничего более не случалось. Собственно экспери-
ментирования с медиумом совсем не происходило. Комиссия должна была огра-
ничиться наблюдением явлений, которые обнаруживались вблизи медиума,
и именно при установленных им условиях. <В той же мере, в какой присутствую-
щие пытались определить эти условия, явления теряли свою силу>,- говорит Ри-
ше. Впрочем, все-таки не удалось уличить медиума в действительном обмане;
поэтому Рише считает дело еще не решенным.
Впоследствии Евсапия была исследована варшавским профессором Охорови-
чем в присутствии различных ученых. Официального отчета об этих опытах еще не
появлялось. То, что пока проникло в публику, доказывает, по-видимому, что
эксперименты (если только здесь, вообще, можно говорить о них) были устроены
очень умно. Время покажет, удалось ли Охоровичу то, в чем не посчастливилось
ни одному из его предшественников,- именно провести исследования таким
образом, что они могут выдержать основательную критику. Нет ничего невозмож-
ного в том, что будущему предстоит сделать в этой области драгоценные открытия.
Ни один осторожный исследователь не будет в наше время заранее отрицать воз-
можность того, что в человеческой природе существует еще неизвестная нам
сила. Одно только несомненно: до сих пор никому еще не удалось представить
неопровержимое доказательство наличности подобного рода сил.
ОТДЕЛ IV
МАГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ДУХА
Человек
как центр магических сил
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
При историческом обозрении суеверия и колдовства мы видели, что чело-
вечество всегда верило в возможность магических операций, посредством которых
добивались двух целей: во-первых, стремились к познанию фактов, лежащих вне
пределов обыкновенного опыта и необъяснимых общепринятыми способами;
во-вторых, пытались получить власть над внешним миром, недостижимую обык-
новенными средствами. Ввиду этого, с одной стороны, мы видим упорное стремле-
ние поднять завесу будущего при помощи целого ряда методов, которые можно
назвать одним термином: гадания; с другой - видим страстное желание полу-
чить власть над материальным миром для достижения различных практических
целей: лечения болезней, удлинения жизни, приобретения знатности, богатства
и половых наслаждений, для эмансипации себя от времени и пространства, для
вреда и пользы ближнему - вообще для всего, что близко человеческому сердцу.
Во все эпохи человеческой истории мы встречаемся с твердой уверенностью, что
все это может быть достигнуто посредством магического искусства. Временами
вера эта проникает во все слои общества, временами изгоняется в среду малооб-
разованных классов, а затем опять с новой силой охватьшает- все человечество.
Такой же судьбе подвергаются и теории, которыми пытаются объяснить маги-
ческие явления.
Если отбросить несущественные частности, то все многочисленные теории
этого рода могут быть сведены к двум типам. По современной терминологии пер-
вый тип может быть назван <спиритическим>, так как все магические явления
объясняются им вмешательством высших разумных существ. Второй тип может
быть назван <оккультистическим>, так как истинной причиной упомянутых явле-
ний он считает какую-то неизвестную силу природы. Оба рода теорий в течение
целых веков мирно уживались рядом друг с другом. Магическое искусство халдеев,
состоявшее из разнообразных заклинаний, имело спиритический характер, тогда
как их гадания носили, несомненно, научно-оккультистический отпечаток. В рав-
ных периодах европейской магии мы наблюдаем обратное отношение: все тогда
были убеждены, что магические операции имеют непосредственную власть над
предметами, тогда как при предсказаниях считали нужным обращаться к
действию <фильгьяров> или других духов.
После смешения халдейской и европейской магии преобладало то одно, то
другое воззрение, но даже в магически-философских толкованиях такого челове-
ка, как Корнелий Атриппа, у которого научно-оккультистические воззрения явно
преобладают, вера в существование духов играет большую роль. По его мнению,
господство ученых магиков над тайными силами достигает высшей степени в тех
случаях, когда им удается заручиться содействием небесных <разумов> и демо-
нов, от которых эти тайные силы исходят. Таким образом, и у него обе теории
прекрасно уживаются. Только в последнее время эти два, по существу, противо-
положные принципа вступили в открытую борьбу.
246
Конечно, во все времена теоретические воззрения находятся в тесной связи с
практическими манипуляциями магического искусства. Поскольку теории имеют
задачей объяснить смысл манипуляций, постольку эти последние должны под-
твердить истинность теорий, достигая на практике предсказанных ими ре-
зультатов.
Так как все подобные теории и уверенность в действительности магических
приемов упорно держатся в умах человечества от колыбели его до самого послед-
него времени, то, несомненно, в основе этих представлений должно лежать
нечто истинное. С одной стороны, должны быть такие явления, которые порож-
дают уверенность в существовании высших существ и тайных сил; с другой -
необходимо, чтобы, хотя иногда, магические приемы достигали желанного резуль-
тата.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120