, 6 больших томов). Он был женат три раза, и за одной из своих
жен, несомненно, получил немалое приданое. Он написал еще разного рода другие сочинения, авто-
биографию (Магический жезл) и различные книги о воспитании детей. В 1884 г.
медицинская коллегия Соединенных Штатов признала его доктором медицины и антропологии. Год
спустя он удалился для более спокойной жизни в Нью-Джерси, где, насколько мне известно, он продол-
жает жить еще и теперь.
Из многочисленных сочинений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, егоnature>. Хотя книга эта стоит в более отдаленном отношении к тому, что собственно составляет наш
предмет, однако уже здесь содержатся те основные мысли о состоянии души после смерти, из которых
Дэвису для полного, развития его спиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что
он и сделал потом в <Учении об общении с духами>. Благодаря этой внутренней связи между обеими
книгами учение, которое проповедуется в <Принципах природы>, сделалось для многих спиритов
религиозной, а отчасти и социальной программой. Огромное распространение рассматриваемой
нами книги - в пятьдесят лет она выдержала около сорока многочисленных изданий - показывает
также, что она играет выдающуюся роль в духовной жиэни современной Америки. Во всяком случае,
дальнейшая история спиритизма яе может быть понята без знакомства с этой книгой.
Дэвис был совершенно невежественным человеком, когда он писал свое главное произведение.
Везде, где дело идет о положительных астрономических, геологических или исторических сведениях,
он делает самые непростительные промахи. Поэтому для сколько-нибудь образованного человека
180
составляет истинную пытку преодолеть первые части этой книги. Но третья часть kind>, посвященная социальным отношениям нашего времени, захватывает интерес читателя, который
начинает понимать смысл книги: здесь сказывается глубокое сострадание сына пролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное положение которых он слишком хорошо знает по собственному
опыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышается до истинного красноречия.
<Бедные люди - это те, желания которых остаются без исполнения. Таково их жалкое положе-
ние/и их существование совершенно ни во что не ставится. Это те, на которых лежит весь гнет и
страдания данного поколения, и в силу своего невежества они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогательным красноречием изобразить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притягивают к земле. Они не
могут ни уйти из темницы сектантства, ни поднять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них направленных. Бедные за-
нимают низшую ступень в обществе и потому
своими неустанными трудами несут лежащее на
них великое бремя мира. У них нет средств вы-
свободиться из-под него и идти вперед для
самих себя, ибо все преграждает их движение
и мешает их подъему...>
Рис. 54. Андрью Джексон Дэвис.
Все это произведение Дэвиса ока-
зывается теперь задуманным, с тем
чтобы утешить пасынков общества,
показать им, что прогресс действи-
тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал-
кивается на главное затруднение: гос-
подствующая религия защищает про-
тивоположную точку зрения, утверж-
дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранять
этот камень преткновения, и для этого
Дэвис приступает к делу с основатель-
ностью, гораздо более напоминающей
немца, чем американца. Он пишет
полную космологию.
Он начинает свою книгу изложением раз-
вития мировых тел из первичного тумана, а за-
тем переходит к геологическим формациям
земли и к возникновению и развитию жизни
растений и животных. Вторая часть посвяще-
на первобытной истории челсаеческого рода, где,
естественно, особое внимание обращено на проис-
хождение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно. Библию Дэвис знает, очевидно, в совершенстве, но хладнокровие, с каким он искажает
исторические <факты>, когда дело идет о доказательстве мифологического характера религий, не
имеет, конечно, себе другого примера.
<Причина, побудившая меня обратить особое внимание на <библейскую историю>, заключается
в том, что ее существование вызвало в свете чудовищные примеры невежества, суеверия и ложных
представлений. На этом основании я показал, что некоторые из ее частей есть компендии, или выдерж-
ки, из восточной мифологии - иудейской, египетской и персидской поэзии - и из произведений
самой блестящей фантазии сведущих духов. Много благородных и просвещенных лиц представлено
именно теми страницами ее, где сила мысли и богатство фантазии вызывают в нас наиболее глубокое
почтение и удивление. Многие встречающиеся здесь аллегорические и символические картины необы-
чайно прекрасны и допускают в высшей степени блестящее и великолепное объяснение. Но мир
усматривает в этой истории более божественности, чем на какую она сама претендует, и, таким
образом, облекает все в одеяние мрачности и непроницаемого мистицизма или тайны, которое насилует
суждение и выбивает способности духа из их естественного состояния и способа их деятельности>.
Среди догматов христианства ему в особенности ненавистны первородный
грех, искупление и вечное осуждение.
<Учение о первородном грехе изображает человека одаренным первоначально чистотою как в
телесном, так и в духовном отношении, цветом Божьего творения; оно приписывает человеку почти
все свойства небесного существа. В то время как человек жил такою жизнью, он был подвергнут
столь обольстительным искушениям, что оказался неспособным противиться им. Но какое противоре-
181
чие - приписывать Божеству создание человека и в то же время думать, будто Бог, одарив человека
всем чистым и добрым, отказал ему, однако, в способности противиться искушению. Неприлично
приписывать Божеству пагубный план, имеющий целью сделать человека несчастным на все время,
а быть может, даже на вечность,- план, который простирается даже на неродившиеся еще поколения
за целые тысячелетия. Таким образом, первородный грех предполагает большую и в высшей степени
неправедную хулу на мудрость и любовь Творца>.
<Признают, что Христос был назначен служить средством для доставления человеку возмож-
ности избежать вечного осуждения. Такое воззрение очень приближается к теологии первых обитате-
лей земли. Но неправда,- можно даже сказать, что в подобном утверждении нет ни капли здравого
смысла,- будто Христос явился для того, чтобы искупить вину, совершенную человечеством>. <Не
мешает также отметить, что вера в вечное осуждение достигает своего высшего процветания там,
где царят глупость, невежество и суеверие. Не менее достойно внимания и то, что этот ужасный и
неправедный догмат теряет свою силу в той же степени, в какой человеческий дух отбрасывает пред-
взятые мнения и становится разумным. Догмат этот возник из мрака, он порождает мрак и сам
по себе отличается столь необычайной мрачностью, что не может приблизиться к чистому, яркому
свету, окружающему трон просвещенного разума. Люди, на самом деле, были прельщены верить в
океан вечного огня, находящего себе горючий материал в отверженных и осужденных душах, стра-
дания которых якобы служат для умножения славы и величия божественного духа! На самом деле
проповедуется, будто дух этот создал пылающую пропасть и будто от него исходят огненные стрелы,
которыми кара всемогущего низвергает человека в ужасную муку!>
В противоположность к этому мрачному учению Дэвис рисует лучшие картины
загробной жизни. В большом лирическом излиянии, достойном истинного проро-
ка, Дэвис дает изображение жизни духов и их непрестанного прогресса в <другой
сфере>.
Недостаток места не позволяет мне, к сожалению, целиком привести этот большой отдел, отры-
вок же из него мог бы дать лишь недостаточное представление о том действительно возвышенном,
пророческом тоне, в каком говорит здесь Дэвис. Его мысли очень близки к мыслям Сведенборга,
с тем только различием, что Сведенборг признает еще существование ада для духов, не желающих
идти вперед, по Дэвису же невозможно ни состояние покоя, ни движение назад: все души идут
вперед все к большему совершенству.
Понятно, что взгляд Дэвиса на духовенство не отличается особенной симпатией. Но в его напа-
дениях нет грубости, он всегда остается гуманным человеком, который сильнее своих противников
сожалеет об их заблуждениях и говорит о них не без остроумия.
<Духовные лица находятся в крайне несчастном положении. Они заслуживают симпатий всего
света, но их занятие должно бы быть изменено как только можно скорее. Их влияние должно бы быть
направлено более на истину, чем на невежество, более на доброжелательство, чем на стеснение,
более на свет, чем на мрак, более на природу, чем на книгу, более на Бога, чем на черта, который в
настоящее время представляет из себя одну из самых важных личностей, служивших для поддержки
и охраны их колеблющихся систем против натиска естественной нравственности и человеческой
разумности>.
Таким образом, религиозный отдел книги имеет полемическую приправу в часто встречающихся
здесь выходках против тех религий, которые осуждают большую часть человечества на безысходную
бедность на земле и на еще более печальную участь за гробом.
Дэвис, напротив, как мы уже видели, признает уделом индивидов прогрессив-
ное развитие в будущей жизни, да и на земле, непрестанное движение к более
сносному положению. Мы живем в состоянии несовершенства, но подобно тому
как небесные тела со своими правильными движениями развились из хаоса, так и
человеческое общество переходит от неустроенного состояния к состоянию более
устроенному.
НЕЧИСТАЯ СИЛА
В ГАЙДСВИЛЕ И В СТРАТФОРДЕ
Мы коснемся теперь происшествия, которое собственно и послужило поводом
ко всему спиритическому движению.
В маленьком селе Гайдсвиле, в графстве Вайне, один человек был разбужен ночью стуком в его
дверь. При открытии двери никого, однако, не оказалось. Но едва он снова лег в постель, как опять
раздался стук, и, несмотря на многократное повторение этого явления, он не мог раскрыть его причи-
ны. Спустя некоторое время его маленькая дочь с криком проснулась в полночь и рассказала, что
у нее по лицу прошла какая-то холодная рука. Тем дело и кончилось, пока через восемнадцать месяцев
в этот дом не переехал один уважаемый методист, Фоке, с женой и тремя дочерьми. В феврале 1848 г.,
182
однажды вечером, когда дети были уложены спать, снова начался своеобразный стук. Одна из дево-
чек, шутя, начала щелкать пальцами, и стук продолжался в такт этим звукам. Девочка закричала:
<Считай теперь один, два, три, четыре> и т. д.; перед каждым числом она хлопала в ладоши. Неведомое
существо выстукивало столько же ударов. Тогда госпожа Фоке предложила ему счесть до десяти,
после чего послышалось десять ударов. Потом она спросила о возрасте детей, и для каждого из них
было получено соответствующее число ударов. После этого она спросила, человеческое ли существо
производит такой стук, но не получила никакого ответа. На ее вопрос, не дух ли это, и на просьбу,
в случае утвердительного ответа постучать два раза, последовало два удара. Она продолжала свои
вопросы далее и узнала, что разговаривающий с ней дух был на земле лавочником, жил в этом самом
доме, здесь был убит и зарыт в погреб. Впоследствии, при осмотре погреба, действительно нашли там
скелет. Факт этот обратил на себя внимание соседей, которые в большом количестве сходились сюда,
чтобы слышать странный стук, который с тех пор не переставал повторяться; никто не мог открыть его
причину. Семья Фоксов была признана одержимой дьяволом и исключена из методистской церкви;
вскоре она уехала в город Рочестер.
Здесь у них снова начался стук и по-прежнему обратил на себя внимание. Так как он происходил
лишь в присутствии детей, то вполне естественно стали думать, что это именно они производят
каким-нибудь образом подобные звуки.
Поэтому была назначена комиссия из самых уважаемых лиц в городе, с поручением исследовать
дело. Она тщательно принялась за это, поставила детей босиком на подушки и удостоверилась в том,
что у них нет никакого предмета, которым они могли бы производить стук. Несмотря на такие меры
предосторожности, стук продолжал слышаться на полу и на стенах, причина же его все-таки остава-
лась скрытой. По вечерам к семье Фоксов стало приходить много народа, чтобы слушать этот подо-
зрительный стук;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
жен, несомненно, получил немалое приданое. Он написал еще разного рода другие сочинения, авто-
биографию
медицинская коллегия Соединенных Штатов признала его доктором медицины и антропологии. Год
спустя он удалился для более спокойной жизни в Нью-Джерси, где, насколько мне известно, он продол-
жает жить еще и теперь.
Из многочисленных сочинений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, его
предмет, однако уже здесь содержатся те основные мысли о состоянии души после смерти, из которых
Дэвису для полного, развития его спиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что
он и сделал потом в <Учении об общении с духами>. Благодаря этой внутренней связи между обеими
книгами учение, которое проповедуется в <Принципах природы>, сделалось для многих спиритов
религиозной, а отчасти и социальной программой. Огромное распространение рассматриваемой
нами книги - в пятьдесят лет она выдержала около сорока многочисленных изданий - показывает
также, что она играет выдающуюся роль в духовной жиэни современной Америки. Во всяком случае,
дальнейшая история спиритизма яе может быть понята без знакомства с этой книгой.
Дэвис был совершенно невежественным человеком, когда он писал свое главное произведение.
Везде, где дело идет о положительных астрономических, геологических или исторических сведениях,
он делает самые непростительные промахи. Поэтому для сколько-нибудь образованного человека
180
составляет истинную пытку преодолеть первые части этой книги. Но третья часть kind>, посвященная социальным отношениям нашего времени, захватывает интерес читателя, который
начинает понимать смысл книги: здесь сказывается глубокое сострадание сына пролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное положение которых он слишком хорошо знает по собственному
опыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышается до истинного красноречия.
<Бедные люди - это те, желания которых остаются без исполнения. Таково их жалкое положе-
ние/и их существование совершенно ни во что не ставится. Это те, на которых лежит весь гнет и
страдания данного поколения, и в силу своего невежества они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогательным красноречием изобразить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притягивают к земле. Они не
могут ни уйти из темницы сектантства, ни поднять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них направленных. Бедные за-
нимают низшую ступень в обществе и потому
своими неустанными трудами несут лежащее на
них великое бремя мира. У них нет средств вы-
свободиться из-под него и идти вперед для
самих себя, ибо все преграждает их движение
и мешает их подъему...>
Рис. 54. Андрью Джексон Дэвис.
Все это произведение Дэвиса ока-
зывается теперь задуманным, с тем
чтобы утешить пасынков общества,
показать им, что прогресс действи-
тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал-
кивается на главное затруднение: гос-
подствующая религия защищает про-
тивоположную точку зрения, утверж-
дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранять
этот камень преткновения, и для этого
Дэвис приступает к делу с основатель-
ностью, гораздо более напоминающей
немца, чем американца. Он пишет
полную космологию.
Он начинает свою книгу изложением раз-
вития мировых тел из первичного тумана, а за-
тем переходит к геологическим формациям
земли и к возникновению и развитию жизни
растений и животных. Вторая часть посвяще-
на первобытной истории челсаеческого рода, где,
естественно, особое внимание обращено на проис-
хождение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно. Библию Дэвис знает, очевидно, в совершенстве, но хладнокровие, с каким он искажает
исторические <факты>, когда дело идет о доказательстве мифологического характера религий, не
имеет, конечно, себе другого примера.
<Причина, побудившая меня обратить особое внимание на <библейскую историю>, заключается
в том, что ее существование вызвало в свете чудовищные примеры невежества, суеверия и ложных
представлений. На этом основании я показал, что некоторые из ее частей есть компендии, или выдерж-
ки, из восточной мифологии - иудейской, египетской и персидской поэзии - и из произведений
самой блестящей фантазии сведущих духов. Много благородных и просвещенных лиц представлено
именно теми страницами ее, где сила мысли и богатство фантазии вызывают в нас наиболее глубокое
почтение и удивление. Многие встречающиеся здесь аллегорические и символические картины необы-
чайно прекрасны и допускают в высшей степени блестящее и великолепное объяснение. Но мир
усматривает в этой истории более божественности, чем на какую она сама претендует, и, таким
образом, облекает все в одеяние мрачности и непроницаемого мистицизма или тайны, которое насилует
суждение и выбивает способности духа из их естественного состояния и способа их деятельности>.
Среди догматов христианства ему в особенности ненавистны первородный
грех, искупление и вечное осуждение.
<Учение о первородном грехе изображает человека одаренным первоначально чистотою как в
телесном, так и в духовном отношении, цветом Божьего творения; оно приписывает человеку почти
все свойства небесного существа. В то время как человек жил такою жизнью, он был подвергнут
столь обольстительным искушениям, что оказался неспособным противиться им. Но какое противоре-
181
чие - приписывать Божеству создание человека и в то же время думать, будто Бог, одарив человека
всем чистым и добрым, отказал ему, однако, в способности противиться искушению. Неприлично
приписывать Божеству пагубный план, имеющий целью сделать человека несчастным на все время,
а быть может, даже на вечность,- план, который простирается даже на неродившиеся еще поколения
за целые тысячелетия. Таким образом, первородный грех предполагает большую и в высшей степени
неправедную хулу на мудрость и любовь Творца>.
<Признают, что Христос был назначен служить средством для доставления человеку возмож-
ности избежать вечного осуждения. Такое воззрение очень приближается к теологии первых обитате-
лей земли. Но неправда,- можно даже сказать, что в подобном утверждении нет ни капли здравого
смысла,- будто Христос явился для того, чтобы искупить вину, совершенную человечеством>. <Не
мешает также отметить, что вера в вечное осуждение достигает своего высшего процветания там,
где царят глупость, невежество и суеверие. Не менее достойно внимания и то, что этот ужасный и
неправедный догмат теряет свою силу в той же степени, в какой человеческий дух отбрасывает пред-
взятые мнения и становится разумным. Догмат этот возник из мрака, он порождает мрак и сам
по себе отличается столь необычайной мрачностью, что не может приблизиться к чистому, яркому
свету, окружающему трон просвещенного разума. Люди, на самом деле, были прельщены верить в
океан вечного огня, находящего себе горючий материал в отверженных и осужденных душах, стра-
дания которых якобы служат для умножения славы и величия божественного духа! На самом деле
проповедуется, будто дух этот создал пылающую пропасть и будто от него исходят огненные стрелы,
которыми кара всемогущего низвергает человека в ужасную муку!>
В противоположность к этому мрачному учению Дэвис рисует лучшие картины
загробной жизни. В большом лирическом излиянии, достойном истинного проро-
ка, Дэвис дает изображение жизни духов и их непрестанного прогресса в <другой
сфере>.
Недостаток места не позволяет мне, к сожалению, целиком привести этот большой отдел, отры-
вок же из него мог бы дать лишь недостаточное представление о том действительно возвышенном,
пророческом тоне, в каком говорит здесь Дэвис. Его мысли очень близки к мыслям Сведенборга,
с тем только различием, что Сведенборг признает еще существование ада для духов, не желающих
идти вперед, по Дэвису же невозможно ни состояние покоя, ни движение назад: все души идут
вперед все к большему совершенству.
Понятно, что взгляд Дэвиса на духовенство не отличается особенной симпатией. Но в его напа-
дениях нет грубости, он всегда остается гуманным человеком, который сильнее своих противников
сожалеет об их заблуждениях и говорит о них не без остроумия.
<Духовные лица находятся в крайне несчастном положении. Они заслуживают симпатий всего
света, но их занятие должно бы быть изменено как только можно скорее. Их влияние должно бы быть
направлено более на истину, чем на невежество, более на доброжелательство, чем на стеснение,
более на свет, чем на мрак, более на природу, чем на книгу, более на Бога, чем на черта, который в
настоящее время представляет из себя одну из самых важных личностей, служивших для поддержки
и охраны их колеблющихся систем против натиска естественной нравственности и человеческой
разумности>.
Таким образом, религиозный отдел книги имеет полемическую приправу в часто встречающихся
здесь выходках против тех религий, которые осуждают большую часть человечества на безысходную
бедность на земле и на еще более печальную участь за гробом.
Дэвис, напротив, как мы уже видели, признает уделом индивидов прогрессив-
ное развитие в будущей жизни, да и на земле, непрестанное движение к более
сносному положению. Мы живем в состоянии несовершенства, но подобно тому
как небесные тела со своими правильными движениями развились из хаоса, так и
человеческое общество переходит от неустроенного состояния к состоянию более
устроенному.
НЕЧИСТАЯ СИЛА
В ГАЙДСВИЛЕ И В СТРАТФОРДЕ
Мы коснемся теперь происшествия, которое собственно и послужило поводом
ко всему спиритическому движению.
В маленьком селе Гайдсвиле, в графстве Вайне, один человек был разбужен ночью стуком в его
дверь. При открытии двери никого, однако, не оказалось. Но едва он снова лег в постель, как опять
раздался стук, и, несмотря на многократное повторение этого явления, он не мог раскрыть его причи-
ны. Спустя некоторое время его маленькая дочь с криком проснулась в полночь и рассказала, что
у нее по лицу прошла какая-то холодная рука. Тем дело и кончилось, пока через восемнадцать месяцев
в этот дом не переехал один уважаемый методист, Фоке, с женой и тремя дочерьми. В феврале 1848 г.,
182
однажды вечером, когда дети были уложены спать, снова начался своеобразный стук. Одна из дево-
чек, шутя, начала щелкать пальцами, и стук продолжался в такт этим звукам. Девочка закричала:
<Считай теперь один, два, три, четыре> и т. д.; перед каждым числом она хлопала в ладоши. Неведомое
существо выстукивало столько же ударов. Тогда госпожа Фоке предложила ему счесть до десяти,
после чего послышалось десять ударов. Потом она спросила о возрасте детей, и для каждого из них
было получено соответствующее число ударов. После этого она спросила, человеческое ли существо
производит такой стук, но не получила никакого ответа. На ее вопрос, не дух ли это, и на просьбу,
в случае утвердительного ответа постучать два раза, последовало два удара. Она продолжала свои
вопросы далее и узнала, что разговаривающий с ней дух был на земле лавочником, жил в этом самом
доме, здесь был убит и зарыт в погреб. Впоследствии, при осмотре погреба, действительно нашли там
скелет. Факт этот обратил на себя внимание соседей, которые в большом количестве сходились сюда,
чтобы слышать странный стук, который с тех пор не переставал повторяться; никто не мог открыть его
причину. Семья Фоксов была признана одержимой дьяволом и исключена из методистской церкви;
вскоре она уехала в город Рочестер.
Здесь у них снова начался стук и по-прежнему обратил на себя внимание. Так как он происходил
лишь в присутствии детей, то вполне естественно стали думать, что это именно они производят
каким-нибудь образом подобные звуки.
Поэтому была назначена комиссия из самых уважаемых лиц в городе, с поручением исследовать
дело. Она тщательно принялась за это, поставила детей босиком на подушки и удостоверилась в том,
что у них нет никакого предмета, которым они могли бы производить стук. Несмотря на такие меры
предосторожности, стук продолжал слышаться на полу и на стенах, причина же его все-таки остава-
лась скрытой. По вечерам к семье Фоксов стало приходить много народа, чтобы слушать этот подо-
зрительный стук;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120