TaKHeJBeinecTBa_c^^i^aHa4eHHbiMJi^cTBHeM он /
называет .<арканумы>; и одно из главных его положений следующее: все дей-
ствующие вещества есть <арканумы> и ни в каком случае не действуют на ком-
плекцию (весь организм). Так как уже и тогда химики открыли много вещств,
оказавшихся сильными арканумами, то Парацельс думает, что истинная задача
алхимии состоит не в изготовлении благородных металлов, а именно этих средств.
<Неверно утверждают, говоря, что алхимия должна делать золото и серебро; важ-
нее всего, чтобы она изготовляла <арканумы> и направляла их на лечение бо-
лезней>. Он очень горячо рекомендует изучение химии, которая должна нам
открыть способы извлечения из растений действующих веществ. Одним этим
утверждением он уже оказал большую услугу медицине. Менее ценно, как мы ви-
дели, его определение средств, назначенных для лечения болезней. Так как все ; 
дело сводится к тому, чтобы выбрать вещество^ находящееся под тем же знаком V
небесного CB05a^JcaKJL3Ji6oaeifflij^4Jie^, то очевидно, что медицина не нуждается
в специфически действующих средствах. Печати и магические <характеры>, со-
держащие в себе силы соответствующих звезд, могут принести ту же пользу.
В его работе изображено множество таких печатей, могу-
щих служить предохранительными врачебными средствами против чахотки,
подагры, падучей болезни, судорог и т. д.
Так какоднооодные силы взаимно притягиваются, то болезнь может бьдь из- \ /
леченаЭем, яго.дасть.е.е материи переносится на другие тела -.растения> живо,т-
ные.и т. п.^Если это сделано с соблюдением известных предосторожностей, то
удаленные вещества перетянут к себе всю болезнь, которая переселится на расте-
ние или животное, а больной выздоровеет.\Этот прием носит название симпа-
тического леченияJ-I основан, очевидно, на представлении о взаимном притяже-
нии однородных веществ. Парацельс, "однако, смотрел на дело несколько иначе:
он признавал, что только одна сторона вещей, их <жизненная сила> или <мумия>,
производит притяжение. Удалив часть болезненных веществ, мы удаляем с нее и
155
часть <мумии> болезни. Эти вещества вместе с заключенной в них мумией Пара-
цельс называет <магнитами>. Будучи перенесены на другое живое существо,
зарыты в землю или каким-либо образом уничтожены, магниты вместе с собой
переносят и уничтожают и остальную болезнь. Таковы магнитные способы ле-
чения уже давно, по-видимому, практиковались среди народа; Парацельс их
усвоил и дал им теоретическое обоснование.

Рис. 46. Предсказание Парацельса о Бурбонах.
(Из Prognosticatio iximii, 1536 г.).
<Думают, что все несчастные случаи человеческого тела могут быть легко излечены, если
красную и еще теплую кровь пациента заключить в куриное яйцо, подложить его под курицу, пока
оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дать съесть какому-нибудь животному...>
<Зубная боль пересаживается на вербу, орешник и т. д. таким образом: содрав немного кору,
вырезают из дерева спичку, вкалывают ее в десну, пока не пойдет кровь, затем спичку вкладывают
на старое место, опять закрывают корой и залепливают грязью...>
<Чахотка может быть излечена следующим образом: возьми белого хлеба сколько угодно и разма-
чивай его в хорошем вине в течение 24 часов. На следующий день, испустивши предварительно мочу,
выпей вина и так продолжай 9 дней, воздерживаясь от всякого другого питья; в это же время собирай
всю мочу и повесь ее в дыму, чтобы она постепенно исчезла; тогда чахотка твоя постепенно
пройдет>.
Таких симпатических средств очень много в писаниях Парацельса. Знахарки знают и приме-
няют и теперь подобные средства.
НАТУРАЛЬНАЯ МАГИЯ
Первый, обработавший натуральную магию как самостоятельную науку, был
Джианбеттиста делла Порта (Иоганн Баптист Порта).
Родился он в 1538 г. в Неаполе и принадлежал к богатой и уважаемой семье, так что мог свободно
предаться изучению своих любимых наук. Уже в 1553 г., имея от роду всего 15 лет, издал он свое глав-
ное сочинение , возбудившее всеобщее удивление. После долгих путешествий он
основал в 1560 г. в Неаполе <общество для исследования тайн природы>, которое, однако, скоро
было закрыто по приказанию папы. Тем не менее он продолжал свои физические опыты и в 1589 г.
156

выпустил новое издание своей магии, весьма дополненное. В то время как первое издание содержит
4 части, второе есть уже очень обширное сочинение из 20 книг. Умер он в 1615 г.*. Всего более,
по-видимому, читалось первое издание из 4 книг, вероятно, потому, что оно вмещает в себе наиболь-
шее число суеверных воззрений тогдашнего времени. Порта утверждает, что он лично проделал все
опыты, им описанные: если это так, то он, очевидно, не обращал ни малейшего внимания на удачу
и неудачу опыта, так как приводит множество невозможных опытов. Может быть, однако, именно
им книга и обязана своим огромным успехом, согласуясь вполне с тогдашним вкусом к необычайному.
Первая книга содержит изложение теории натуральной магии, т. е. изложение магической
системы Агриппы, даже с его примерами, в том же порядке и с теми же толкованиями, так что,
в сущности, это есть только выдержка из книги . Остальные три содержат,
напротив, практические советы, хорошие вперемешку с нелепыми. Они, в сущности, не имеют ника-
кого отношения к первой книге, так как теория нисколько не применяется для разъяснения опытов.
2-я книга есть нечто вроде трактата по садоводству; в ней содержатся указания способов изменять
внешний вид плодов, окрашивать цветы, делать прививки таким образом, что одно дерево приносит
разные цветы и плоды. Советы бывают иногда очень оригинальные: так, напр., для получения разной
окраски цветов одного дерева нужно сделать на ветвях надрезы и, введя в них различные краски,
прикрыть корой. Это, на самом деле, отчасти выполнимо, и Порта, очевидно, сам делал такой опыт,
так как прибавляет, что не нужно никогда употреблять аурипигмента (сернистый мышьяк), кото-
рый немедленно убивает растение.
Во 2-й книге мы находим собрание рецептов для фейерверков, для факелов, не задуваемых
ветром; способы составления чернил, проявляющихся только после известной обработки бумаги,
средства для окраски волос, сохранения красоты и т. д. И тут Порта дает самые удивительные
указания. Напр., он рассказывает, что можно придать черный цвет глазам ребенка, намазав ему
затылок маслом, смешанным о пеплом из сожженного креста. Далее он утверждает, что можно сделать
так, что все присутствующие в комнате будут иметь по-видимому, ослиные головы. Для этой цели
кипятят ослиную голову 3 дня в масле, пока не обнажатся кости; эти последние толкут, смешивают по-
рошок с маслом и наливают им лампы. Если эти лампы зажечь, то проявляется вышесказанное
чудесное действие. Он рассказывает также о своих опытах над волшебными мазями. Единственным
их действием было то, что ведьмы впадали в глубокий сон и переживали в грезах различные
чудесные приключения.- 3-я книга посвящена алхимии. С самого начала автор предупреждает
читателя, что он не сулит ему золотых гор, которых алхимия дать не может. Взамен этого он пред-
лагает множество рецептов для окраски металлов и выполнения других химических фокусов. В 4-й кни-
ге дело идет о применении зеркал и увеличительных стекол, причем приводятся очень многие важ-
ные и до тех пор неизвестные опыты. Среди других аппаратов описывается также laterna magica
(волшебный фонарь).
Большое издание 1589 г. содержит еще много суеверий, но самые нелепые басни уже исклю-
чены; взамен их даются новые сведения, касающиеся охоты, рыболовства, поваренного искусства
и т. п. Особенно интересны некоторые указания 8-й книги, дающие понять, что Порте и членам
его общества были известны явления гипноза и гипнотического внушения. Методы, конечно, не
совпадают с современными, но их гипнотическое действие несомненно. Так описываются точно
способы заставить человека плавать по полу подобно рыбе, ходить вперевалку, как утка, хватать
ртом траву и т. п. действия гипнотического внушения.
В последующие столетия натуральная магия развивалась параллельно с есте-
ственными науками. Многие последующие издатели этой книги,- она появлялась
до 1715 г.,- прибавляют от себя примечания о неисполнимости содержащихся
в ней указаний и стараются объяснить, почему прежде люди верили подобным
вещам. Появлялись новые сочинения по натуральной магии, но с ходом времени
их содержание все более и более приближается к сочинениям по физике. Правда,
большая Скотта, 1657 г., содержит в предисловии рассуждения
о разных видах магии, но вообще это есть, в сущности, руководство к физике с
указанием о применениях ее к волшебным фокусам. Однако вера в старые симпа-
тические средства исчезла еще не так скоро. Имеется небольшая интересная
книжка, относящаяся к 1702 г., под названием <Тайные беседы о натуральной
магии>, разговор между теологом и философом, причем последний весьма стара1
тельно разбирает старую симпатическую теорию Агриппы. <Изучение натуральной
магии> Мартиуса, 1751 г. есть лечебник, написанный совершенно в духе Пара-
цельса. Однако, как кажется, эти воззрения не продержались дальше половины
XVIII столетия, 3-е издание последней книги (1779) совершенно переделано.
* Для иллюстрации необычайного распространения книги Порта я обращу внимание на список,
который мне удалось собрать о числе ее изданий (конечно, неполный). Мне известно 30 изданий на
латинском, итальянском, французском, немецком и голландском языках. Кажется было издание и на
арабском. Книга тем более интересна, что дает нам полную картину знаний того времени по физике
и по химии. Прим. автора.
\ЇП
Сохранив старое название, она в сущности превратилась в руководство для де-
лания фокусов с картами, зеркалами и т. д. То же самое можно сказать о гигант-
ском труде Галлеса, состоящем из 17 томов (1784-1802) под заглавием <Магия
или волшебные силы природы>. Это самая пестрая смесь физики, химии, агро-
номии, поваренного искусства и т. д. Однако, кроме того, она содержит очень
много интересных указаний на способы, которыми древние магики обманывали
других, а отчасти и себя. Я думаю, нет нужды говорить о том, чтб под именем
натуральной магии понимается в XIX столетии.
VIRGULA MERCURIALIS (ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА)
Этот снаряд, по крайней мере, в том виде, как он применялся в Европе, есть
лишь одно из звеньев целой системы магических приспособлений. Его прообраз,
несомненно, существовал в глубокой древности; однако невозможно установить
прямой связи между тогдашними способами его применения и теми, которые
мы встречаем в Европе в конце средних веков. Надо допустить, что в течение
всего промежуточного периода волшебная палочка была распространена в народе
и приемы ее применения подвергались различным изменениям. Какова была ее
судьба в это время, нам неизвестно, так как средневековые авторы о ней умалчи-
вают, и мы ничего не можем сообщить о ее истории. В кратких чертах известно
следующее.
При императоре Валенте (364-379) многие знатные люди были обвинены в
том, что составили заговор против него и волшебными способами старались узнать
имя его преемника. Они пользовались для этого кольцом, повешенным на тонкой
нитке; один из присутствовавших держал ее над круглой металлической чашей, на
краях которой, на равных расстояниях, были выгравированы буквы. Кольцо при-
водилось во вращательное движение вдоль краев чаши и на некоторых буквах оно
как бы спотыкалось. По этим указаниям составлялось нужное слово.
С тех пор подобные аппараты нигде не упоминаются до самого Парацельса,
который в одном из своих сочинений рассказывает, что германские рудокопы
пользуются для отыскания скрытых руд прутиком, имеющим форму Y. Удерживая
снаряд за два конца в горизонтальном положении, искатель медленно движется по
полю: свободный конец палочки наклоняется к земле в том месте, где есть металл.
Не всякий, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда досто-
верны, так что Парацельс причисляет этот прием к <неверным средствам>. Ве-
роятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти
всеведущий по делам магии Агриппа, наверное, упомянул бы о нем, так как такого
рода явление очень хорошо подходило к его теории о симпатии вещей. Парацельс
при своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот
способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распростра-
нению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают уже все последующие
авторы; между прочим, говорится о ней и в алхимических сочинениях Базилиуса
Валентинуса *.
Взгляды на волшебную палочку и ее применение были очень разнообразны;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120