е. находится на горизонте, или когда она стоит <в середине неба>, т. е. на ме-
ридиане. Это воззрение проведено у Вилланова во всей своей последовательности. Надо представить
себе весь небесный свод разделенным на 12 равных частей (см. рис. 35). Круг ZONW обозначает
небесный шар. Горизонт OsWn делит его на две равных половины. Каждый из них, в свою очередь,
делится на три равных части кругами, проходящими через пункты п и s и образующими с горизонтом
углы в 30Ї и 60Ї. Полученные, таким образом, 12 частей обозначались номерами. Обитель, которая
была прямо под горизонтом при пункте 0 = ост (восток), находилась именно в положении вос-
хождения, потому что звезды, как известно, восходят на восток и заходят на запад. А так как эта
обитель была первой, поднимавшейся над горизонтом, то ее и называли № 1. За ней следовал NB 2
и т. д. Отсюда понятно, почему номерация шла здесь в неестественном для нас порядке, именно в
сторону, обратную <движению часовой стрелки>.
Но не все двенадцать обителей имеют одинаковую важность и значение. Первая обитель, непосред-
ственно восходящая над горизонтом, четвертая, стоящая глубже всех под горизонтом (Надир),
далее седьмая, которая как раз находится в точке захождения, и десятая, стоящая над меридианом
выше всех других (Зенит),-назывались <углами> и считались важнейшими. За ними по степени
важности следуют вторая, пятая, восьмая и одиннадцатая обитель и, наконец, четыре остальные.
Далее каждая обитель имеет свое особое значение. Звезды имеют вообще влияние на все вещи, а так-
же и на повседневные отношения, а поэтому всякая обитель на небе обозначает собою известную
группу отношений и господствует над ней. Первая обитель означает вопросителей, т. е. тех, кто спра-
шивает совета у звезд,или тех, кто как раз в это время родился и для кого установлен нативитет
' (т. е. расположение звезд в час рождения). Ею обусловливается его жизнь, темперамент и телесное
сложение, даже общее состояние страны, где он находится. Второй обители подведомственны вре-
менные блага вопрошающего, его движимое имущество. По третьей обители можно заключать
о соседях, братьях, сестрах и всех родственниках одной генерации с вопрошающим. Четвертою оби-
телью обусловлены предсказания для родителей и всех родственников по восходящей линии. Пятой
обители подчинены дети, племянники и все родственники по нисходящей линии. Шестая обитель
повелевает слугами, рабами и домашними животными: седьмая обитель касается брака, супругов,
любовных отношений, влюбленных; восьмая - смерти, состояния по смерти, рода и вида смерти,
завещаний умерших и т. д. Девятая относится до искусств, наук, книг и всего, что с этим связано.
Десятая обозначает отношение к верховной власти и чиновникам, она отвечает вопрошающему о его
грядущих почестях и возвышениях. Одиннадцатая обитель представляет друзей и приятелей, надежды
120
и ожидания; наконец, двенадцатая обозначает врагов, заботы, затруднительные обстоятельства и
несчастья, особенно лишение свободы.
Если желали спросить о чем-либо звезды, то для этого надо было прежде всего начертить под-
робную картину неба в данный момент, для чего употреблялась схема, изображенная на рис. 36.
Двенадцать нумерованных треугольников обозначают двенадцать обителей; в каждой обители отме-
чают небесные знаки и планеты, находящиеся в ней в данный момент. По положению планет в знаках
и обителях и по их отношениям друг к другу можно делать предсказания относительно всех возмож-
ных грядущих событий. Между прочим, Вилланова занимался специально одной формой предсказа-
ний, именно применением значения звезд к медицине. Это делает его сочинение особенно интересным,
так как позволяет нам взглянуть на тогдашнее состояние как астрологии, так и медицины. Нижепри-
веденная дословная выписка из сочинения Вилланова рисует нам яркую картину науки того времени:
<Об отдельных знаках и о членах тела, им подчиненных. Знак Овна есть первый и есть глава зна-
ков; он господствует над головой потому, что Овен имеет в голове всю свою крепость. Знак Тельца
имеет в своей власти шею и зашеек, так как Бык особенно силен в этих частях. Руки и кисти рук
подчинены Близнецам, так как последние олицетворяют собою объятия, а способность обнимать за-
ключается в названных частях тела. Рак имеет отношения к груди и соседним частям тела, потому
Рис. 36.
что у Рака сильная грудь. Льву подчинены сердце, рот, язык и печень, ибо крепость Льва в сердце и дру-
гих названных частях тела. Знак Девы повелевает внутренностями и животом, так как в этих частях
тела находится отличие Девы. Весы имеют в своей власти кожу, почки, седалище с задним проходом и
соседние части. Скорпион - господин над всеми половыми частями, так как сила Скорпиона заклю-
чается в его хвосте, а человеку хвостом служат половые члены. Стрелец - господин над бедрами
и ягодицами. Козерог - над коленами, Водолей - над голенями, а Рыбы - над ступнями. Таким
образом, ясно, что каждый знак своеобразно управляет и влияет на известные члены, и это имеет
большое значение, если по знакам хотят предсказывать.
<О власти Луны в знаках и об отношении к ее членам человеческого тела. Мы должны обратить
внимание на то, что Луна имеет власть приводить в движения жидкости и управлять этим движением,
а это объясняет, какое влияние в данном знаке оказывает Луна на тот или иной член человеческого
тела, так что бывает нехорошо, если резать или лечить этот член, когда Луна стоит в соответствую-
щем знаке. По этой причине, пока Луна стоит в знаке Овна, нельзя без серьезной опасности прини-
мать какие-либо меры против повреждения головы, так как Овен имеет прямое отношение к голове;
то же самое относительно шеи, если Луна стоит в знаке Тельца, рук - если она в знаке Близне-
цов, и т. д.
На что врач должен обратить внимание. Хороший врач должен знать, какое значение для боль-
ного имеет восходящий знак и господин последнего*. Середина неба (десятая обитель), находя-
щийся здесь знак и его господин означают врача больного, седьмая обитель и ее господин - болез-
ни и четвертая обитель со своим господином - средства помощи. Таким образом, если оказывается
что-нибудь неблагоприятное в восходящем знаке и сам господин его имеет вредные свойства, то
больному будет хуже и, наоборот, лучше, если все благополучно. То же самое и с десятой обителью:
если она имеет доброго господина, то врач поможет больному; но если в ней есть нечто неблагоприят-
* Господин небесного знака есть планета, имеющая свою обитель в данном знаке. Сравни выше
воззрения Птоломея, стр. 112 и след.
121
ное, то он может только повредить. Если над седьмой обителью господствует благоприятная судьба,
то пациент скоро поправится, в противном случае он от одной болезни впадет в другую. Наконец,
если в четвертой обители все обстоит благополучно, то избранные лекарства помогут больному,
в противном случае - нет>.
Существует еще множество других частичных правил, напр. такие, которые облегчают врачу
предсказания о ходе болезни в том случае, если он не знает, где находится в данный момент небесный
знак. В подробности этого мы входить не будем. Между прочим, следует заметить, что ни одним
словом не сказано, как быть тогда, если одни знаки благоприятные, другие неблагоприятные, как это,
конечно, бывало в огромном большинстве случаев. Умный врач, несомненно, имел здесь открытый
выход, через который он мог вывернуться, если ничего не сбылось, несмотря на благоприятные пред-
сказания. В плачевном результате оказывалось тогда виновато неблагоприятное положение звезд,
на которое не было обращено внимания.
СЛАВА ЕВРОПЕЙСКИХ УЧЕНЫХ
КАК ЧАРОДЕЕВ
С XIII веком для Европы началась новая эра. Заметно увеличился интерес
к наукам; папа и светские государи выступали их ревностными покровителями,
основывали университеты и поддерживали ученых. Особенно большие услуги
оказал в этом отношении Фридрих II Неаполитанский; в 1225 г. он основал уни-
верситеты в Неаполе и Мессине и пригласил в них арабских ученых; таким обра-
зом, Италия наряду с Испанией сделалась пунктом соприкосновения Европы с
мавританской культурой. Вследствие этого уже в XIII столетии и в последующих
за ним на европейской почве появляется целый ряд выдающихся ученых, которые
продолжали работать на началах, полученных ими от арабов. Почти о всех этих
людях, отчасти еще при их жизни, образовался целый цикл легенд, в которых они
представлялись могущественными чародеями. Несомненно, что духовенство
преследовало некоторых из них, как, напр., Роджера Бэкона, под тем предлогом,
будто бы он занимался запрещенными магическими искусствами; ниже мы,
однако, увидим, что действительная причина этого, во всяком случае, хотя отчасти
была иная.
Если мы зададимся вопросом, почему почти все выдающиеся ученые того
времени слыли за чародеев, то найдем для этого различные причины.
Прежде всего мы видим из их сочинений, что они разделяли веру своего
времени в искусство делания золота, во влияние звезд на людей и в возможность
различных магических искусств. Многие из них оставили после себя сочинения
по этим тайным наукам и, разумеется, при случае старались прилагать свои зна-
ния на практике. Но этого все же недостаточно для объяснения их славы как
волшебников в такое время, когда каждый верил во все это и когда доступ к их
магическим наукам отнюдь не был затруднителен для тех, кто посвятил себя
книжной учености. Не только Арнольд Вилланова, но и его современник Петр
Абано, один из выдающихся врачей XIII века, изучал астрологию как необходимое
звено врачевания, и известно, что их сочинения были широко распространены в
многочисленных списках среди врачей и других ученых. Также обычны были и
сочинения по алхимии и другим магическим наукам; поэтому совершенно неве-
роятно, чтобы только занятия этими науками могли создать человеку славу
чародея. В некоторых случаях это объясняется, между прочим, тем, что в своих
сочинениях эти ученые приписывали себе такую мудрость и могущество, которые
далеко выходили за ПреДСЛЫ ЗНВНИЙ ДРУГИХ ЛЮД6Й. Раймунд Луллус хвалился, что
он обладает таким совершенным философским камнем, что мог бы обратить в
золото весь океан, если б он состоял только из ртути. Бэкон говорит о средствах,
которыми он мог бы с поразительной скоростью передвигать в любое место эки-
пажи и корабли, а аббат Иоанн Тритгейм пишет в письме к одному из своих
друзей об открытом им методе, посредством которого он мог бы передавать каж-
дому свои мысли через неизмеримые расстояния и притом так, что никто из не-
посвященных не мог бы ничего из них перехватить по дороге. Если все это прини-
мали за чистую монету,- а это, конечно, так и было,- то можно ли удивляться,
122
что не только невежественная толпа, но и сами ученые, тщетно искавшие подоб-
ных методов, начинали толковать о волшебстве.
Странным кажется, что эти же самые ученые, домогавшиеся обладания
сверхъестественными знаниями, однако, твердо придерживались того взгляда,
что все на свете происходит в высшей степени естественно и ничто не делается
каким-либо волшебством. Бэкон написал трактат (<О ничто-
жестве магии>), из которого ясно видно, что он не верил в возможность произвес-
ти что-либо заклинанием духов, магическими печатями и т. д. С другой стороны,
и Тритгейм давно уже оправдан от обвинений в черной магии, повод к которым,
однако, дал он сам. Поэтому у нас нет ни малейших оснований допустить, вопреки
собственным словам этих ученых, чтобы они мечтали творить вышесказанные
чудесные вещи, прибегая к магическим средствам. Их смелые фантазии должны
были иметь совершенно иное происхождение, и не трудно найти настоящую при-
чину как этих фантастических проектов, так и славы их чародеев.
Все ученые, которых молва делала чародеями, были гениальными людьми,
стоявшими впереди своего времени в различных областях деятельности. Кроме
всякой другой мудрости они обладали теми небольшими сведениями по естество-
знанию, какие имелись в их время, и стремились развить их далее путем собствен-
ных наблюдений и опытов. Но такого рода исследования в то время были не-
понятны. Предполагалось, что физика Аристотеля и Альмагест Птоломея содер-
жали в себе все, что человек мог знать о природе; самостоятельное же исследо-
вание природы, причем можно было иногда прийти к результатам, несогласным
с этими великими авторитетами, признавалось делом крайне сомнительным и
опасным. И как бы ни были совершенны те опыты и измерения, которые произво-
дились самостоятельными исследователями с их ничтожными средствами, но и их
было вполне достаточно, чтобы сделать этих исследователей волшебниками в
глазах большинства, совершенно их не понимавшего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
ридиане. Это воззрение проведено у Вилланова во всей своей последовательности. Надо представить
себе весь небесный свод разделенным на 12 равных частей (см. рис. 35). Круг ZONW обозначает
небесный шар. Горизонт OsWn делит его на две равных половины. Каждый из них, в свою очередь,
делится на три равных части кругами, проходящими через пункты п и s и образующими с горизонтом
углы в 30Ї и 60Ї. Полученные, таким образом, 12 частей обозначались номерами. Обитель, которая
была прямо под горизонтом при пункте 0 = ост (восток), находилась именно в положении вос-
хождения, потому что звезды, как известно, восходят на восток и заходят на запад. А так как эта
обитель была первой, поднимавшейся над горизонтом, то ее и называли № 1. За ней следовал NB 2
и т. д. Отсюда понятно, почему номерация шла здесь в неестественном для нас порядке, именно в
сторону, обратную <движению часовой стрелки>.
Но не все двенадцать обителей имеют одинаковую важность и значение. Первая обитель, непосред-
ственно восходящая над горизонтом, четвертая, стоящая глубже всех под горизонтом (Надир),
далее седьмая, которая как раз находится в точке захождения, и десятая, стоящая над меридианом
выше всех других (Зенит),-назывались <углами> и считались важнейшими. За ними по степени
важности следуют вторая, пятая, восьмая и одиннадцатая обитель и, наконец, четыре остальные.
Далее каждая обитель имеет свое особое значение. Звезды имеют вообще влияние на все вещи, а так-
же и на повседневные отношения, а поэтому всякая обитель на небе обозначает собою известную
группу отношений и господствует над ней. Первая обитель означает вопросителей, т. е. тех, кто спра-
шивает совета у звезд,или тех, кто как раз в это время родился и для кого установлен нативитет
' (т. е. расположение звезд в час рождения). Ею обусловливается его жизнь, темперамент и телесное
сложение, даже общее состояние страны, где он находится. Второй обители подведомственны вре-
менные блага вопрошающего, его движимое имущество. По третьей обители можно заключать
о соседях, братьях, сестрах и всех родственниках одной генерации с вопрошающим. Четвертою оби-
телью обусловлены предсказания для родителей и всех родственников по восходящей линии. Пятой
обители подчинены дети, племянники и все родственники по нисходящей линии. Шестая обитель
повелевает слугами, рабами и домашними животными: седьмая обитель касается брака, супругов,
любовных отношений, влюбленных; восьмая - смерти, состояния по смерти, рода и вида смерти,
завещаний умерших и т. д. Девятая относится до искусств, наук, книг и всего, что с этим связано.
Десятая обозначает отношение к верховной власти и чиновникам, она отвечает вопрошающему о его
грядущих почестях и возвышениях. Одиннадцатая обитель представляет друзей и приятелей, надежды
120
и ожидания; наконец, двенадцатая обозначает врагов, заботы, затруднительные обстоятельства и
несчастья, особенно лишение свободы.
Если желали спросить о чем-либо звезды, то для этого надо было прежде всего начертить под-
робную картину неба в данный момент, для чего употреблялась схема, изображенная на рис. 36.
Двенадцать нумерованных треугольников обозначают двенадцать обителей; в каждой обители отме-
чают небесные знаки и планеты, находящиеся в ней в данный момент. По положению планет в знаках
и обителях и по их отношениям друг к другу можно делать предсказания относительно всех возмож-
ных грядущих событий. Между прочим, Вилланова занимался специально одной формой предсказа-
ний, именно применением значения звезд к медицине. Это делает его сочинение особенно интересным,
так как позволяет нам взглянуть на тогдашнее состояние как астрологии, так и медицины. Нижепри-
веденная дословная выписка из сочинения Вилланова рисует нам яркую картину науки того времени:
<Об отдельных знаках и о членах тела, им подчиненных. Знак Овна есть первый и есть глава зна-
ков; он господствует над головой потому, что Овен имеет в голове всю свою крепость. Знак Тельца
имеет в своей власти шею и зашеек, так как Бык особенно силен в этих частях. Руки и кисти рук
подчинены Близнецам, так как последние олицетворяют собою объятия, а способность обнимать за-
ключается в названных частях тела. Рак имеет отношения к груди и соседним частям тела, потому
Рис. 36.
что у Рака сильная грудь. Льву подчинены сердце, рот, язык и печень, ибо крепость Льва в сердце и дру-
гих названных частях тела. Знак Девы повелевает внутренностями и животом, так как в этих частях
тела находится отличие Девы. Весы имеют в своей власти кожу, почки, седалище с задним проходом и
соседние части. Скорпион - господин над всеми половыми частями, так как сила Скорпиона заклю-
чается в его хвосте, а человеку хвостом служат половые члены. Стрелец - господин над бедрами
и ягодицами. Козерог - над коленами, Водолей - над голенями, а Рыбы - над ступнями. Таким
образом, ясно, что каждый знак своеобразно управляет и влияет на известные члены, и это имеет
большое значение, если по знакам хотят предсказывать.
<О власти Луны в знаках и об отношении к ее членам человеческого тела. Мы должны обратить
внимание на то, что Луна имеет власть приводить в движения жидкости и управлять этим движением,
а это объясняет, какое влияние в данном знаке оказывает Луна на тот или иной член человеческого
тела, так что бывает нехорошо, если резать или лечить этот член, когда Луна стоит в соответствую-
щем знаке. По этой причине, пока Луна стоит в знаке Овна, нельзя без серьезной опасности прини-
мать какие-либо меры против повреждения головы, так как Овен имеет прямое отношение к голове;
то же самое относительно шеи, если Луна стоит в знаке Тельца, рук - если она в знаке Близне-
цов, и т. д.
На что врач должен обратить внимание. Хороший врач должен знать, какое значение для боль-
ного имеет восходящий знак и господин последнего*. Середина неба (десятая обитель), находя-
щийся здесь знак и его господин означают врача больного, седьмая обитель и ее господин - болез-
ни и четвертая обитель со своим господином - средства помощи. Таким образом, если оказывается
что-нибудь неблагоприятное в восходящем знаке и сам господин его имеет вредные свойства, то
больному будет хуже и, наоборот, лучше, если все благополучно. То же самое и с десятой обителью:
если она имеет доброго господина, то врач поможет больному; но если в ней есть нечто неблагоприят-
* Господин небесного знака есть планета, имеющая свою обитель в данном знаке. Сравни выше
воззрения Птоломея, стр. 112 и след.
121
ное, то он может только повредить. Если над седьмой обителью господствует благоприятная судьба,
то пациент скоро поправится, в противном случае он от одной болезни впадет в другую. Наконец,
если в четвертой обители все обстоит благополучно, то избранные лекарства помогут больному,
в противном случае - нет>.
Существует еще множество других частичных правил, напр. такие, которые облегчают врачу
предсказания о ходе болезни в том случае, если он не знает, где находится в данный момент небесный
знак. В подробности этого мы входить не будем. Между прочим, следует заметить, что ни одним
словом не сказано, как быть тогда, если одни знаки благоприятные, другие неблагоприятные, как это,
конечно, бывало в огромном большинстве случаев. Умный врач, несомненно, имел здесь открытый
выход, через который он мог вывернуться, если ничего не сбылось, несмотря на благоприятные пред-
сказания. В плачевном результате оказывалось тогда виновато неблагоприятное положение звезд,
на которое не было обращено внимания.
СЛАВА ЕВРОПЕЙСКИХ УЧЕНЫХ
КАК ЧАРОДЕЕВ
С XIII веком для Европы началась новая эра. Заметно увеличился интерес
к наукам; папа и светские государи выступали их ревностными покровителями,
основывали университеты и поддерживали ученых. Особенно большие услуги
оказал в этом отношении Фридрих II Неаполитанский; в 1225 г. он основал уни-
верситеты в Неаполе и Мессине и пригласил в них арабских ученых; таким обра-
зом, Италия наряду с Испанией сделалась пунктом соприкосновения Европы с
мавританской культурой. Вследствие этого уже в XIII столетии и в последующих
за ним на европейской почве появляется целый ряд выдающихся ученых, которые
продолжали работать на началах, полученных ими от арабов. Почти о всех этих
людях, отчасти еще при их жизни, образовался целый цикл легенд, в которых они
представлялись могущественными чародеями. Несомненно, что духовенство
преследовало некоторых из них, как, напр., Роджера Бэкона, под тем предлогом,
будто бы он занимался запрещенными магическими искусствами; ниже мы,
однако, увидим, что действительная причина этого, во всяком случае, хотя отчасти
была иная.
Если мы зададимся вопросом, почему почти все выдающиеся ученые того
времени слыли за чародеев, то найдем для этого различные причины.
Прежде всего мы видим из их сочинений, что они разделяли веру своего
времени в искусство делания золота, во влияние звезд на людей и в возможность
различных магических искусств. Многие из них оставили после себя сочинения
по этим тайным наукам и, разумеется, при случае старались прилагать свои зна-
ния на практике. Но этого все же недостаточно для объяснения их славы как
волшебников в такое время, когда каждый верил во все это и когда доступ к их
магическим наукам отнюдь не был затруднителен для тех, кто посвятил себя
книжной учености. Не только Арнольд Вилланова, но и его современник Петр
Абано, один из выдающихся врачей XIII века, изучал астрологию как необходимое
звено врачевания, и известно, что их сочинения были широко распространены в
многочисленных списках среди врачей и других ученых. Также обычны были и
сочинения по алхимии и другим магическим наукам; поэтому совершенно неве-
роятно, чтобы только занятия этими науками могли создать человеку славу
чародея. В некоторых случаях это объясняется, между прочим, тем, что в своих
сочинениях эти ученые приписывали себе такую мудрость и могущество, которые
далеко выходили за ПреДСЛЫ ЗНВНИЙ ДРУГИХ ЛЮД6Й. Раймунд Луллус хвалился, что
он обладает таким совершенным философским камнем, что мог бы обратить в
золото весь океан, если б он состоял только из ртути. Бэкон говорит о средствах,
которыми он мог бы с поразительной скоростью передвигать в любое место эки-
пажи и корабли, а аббат Иоанн Тритгейм пишет в письме к одному из своих
друзей об открытом им методе, посредством которого он мог бы передавать каж-
дому свои мысли через неизмеримые расстояния и притом так, что никто из не-
посвященных не мог бы ничего из них перехватить по дороге. Если все это прини-
мали за чистую монету,- а это, конечно, так и было,- то можно ли удивляться,
122
что не только невежественная толпа, но и сами ученые, тщетно искавшие подоб-
ных методов, начинали толковать о волшебстве.
Странным кажется, что эти же самые ученые, домогавшиеся обладания
сверхъестественными знаниями, однако, твердо придерживались того взгляда,
что все на свете происходит в высшей степени естественно и ничто не делается
каким-либо волшебством. Бэкон написал трактат
жестве магии>), из которого ясно видно, что он не верил в возможность произвес-
ти что-либо заклинанием духов, магическими печатями и т. д. С другой стороны,
и Тритгейм давно уже оправдан от обвинений в черной магии, повод к которым,
однако, дал он сам. Поэтому у нас нет ни малейших оснований допустить, вопреки
собственным словам этих ученых, чтобы они мечтали творить вышесказанные
чудесные вещи, прибегая к магическим средствам. Их смелые фантазии должны
были иметь совершенно иное происхождение, и не трудно найти настоящую при-
чину как этих фантастических проектов, так и славы их чародеев.
Все ученые, которых молва делала чародеями, были гениальными людьми,
стоявшими впереди своего времени в различных областях деятельности. Кроме
всякой другой мудрости они обладали теми небольшими сведениями по естество-
знанию, какие имелись в их время, и стремились развить их далее путем собствен-
ных наблюдений и опытов. Но такого рода исследования в то время были не-
понятны. Предполагалось, что физика Аристотеля и Альмагест Птоломея содер-
жали в себе все, что человек мог знать о природе; самостоятельное же исследо-
вание природы, причем можно было иногда прийти к результатам, несогласным
с этими великими авторитетами, признавалось делом крайне сомнительным и
опасным. И как бы ни были совершенны те опыты и измерения, которые произво-
дились самостоятельными исследователями с их ничтожными средствами, но и их
было вполне достаточно, чтобы сделать этих исследователей волшебниками в
глазах большинства, совершенно их не понимавшего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120