Вообще же в течение перво
тысячелетия сектантство выступало так редко и имело столь незначительн
распространение, что церковь легко справлялась с ним, не прибегая к суровь
мерам.
Иначе представляется дело в последующую эпоху. Во всем христианском ми
признавалось, что то тысячелетнее царство Христово на земле, о котором бы
возвещено в Откровении св. Иоанна, относилось к существующей церкви, поэто]
приблизительно в 1000 году ждали гибели мира, а так как ничего такого
случилось, то вера в авторитет католицизма была сильно поколеблена. Так к
притом нельзя было не видеть различных злоупотреблений в католической це
кви, то в начале одиннадцатого века возникли в разных странах секты, котор]
не хотели иметь ничего общего с католицизмом и его запятнанным учением,
поэтому сами себя они называли катарами, т. е. чистыми. Эти секты приобрета
себе повсюду большое число приверженцев в Италии, Франции и Германии;
них были свои собственные епископы и они угрожали сделаться крайне опасньп
для католической церкви. Так как катары приписывали дьяволу большую силу
74
думали, что истинное христианское учение искажено его влиянием, то их прямо
обвиняли в поклонении дьяволу и, естественно, что против них поднялись также
старинные обвинения еретиков. Поэтому во многих странах почти одновременно
началось жестокое преследование катаров и многие из них находили свою смерть
на костре (Ketzer, еретик = Katharer).
Рис. 20. Ведьма, делающая град.
(Из книги Гуачиуса).
Не лучше обошлись и с альбигойцами и вальденсами в двенадцатом веке.
Эти секты, на которые можно смотреть как на предвестников протестантизма,
так как они ставили священное писа-
ние выше авторитета церкви,- нахо- *^^"^"^'^^T^^^^T*''''*'""'''*м^^^^>'^"
дили себе во Франции и Германии
приверженцев не только среди наро-
да, но также и среди князей, дворян-
ства и католических епископов, так
что в этих странах смотрели на цер-
ковь как на устарелое и смешное уч-
реждение. Поэтому папы Иннокен-
тий III и Григорий IX стали пропове-
довать крестовый поход против этих
сект и учредили инквизиционный три-
бунал, перед которым приводили вся-
кого, кого подозревали в сношении с
еретиками. Папская булла, изданная
против германских еретиков в 1233
году, показывает нам, за что собствен-
но преследовали обвиняемых. Ерети-
ков обвиняли в почитании дьявола,
который лично показывался им в об-
разе лягушки, черной кошки или
очень бледного человека. Он дает хо-
лодный как лед поцелуй вступающе-
му в союз посвящаемому, у которого
вместе с тем исчезает всякое воспоми-
нание о католической вере. Тогда его обязывают всячески надругаться и осмеять
христианские таинства и делать, вообще, все то, что запрещается по учению
церкви. Такие преступления, конечно, подлежали наказанию смертью; поэтому
эти секты подвергались беспощадному и часто кровавому преследованию в тече-
ние более двадцати лет и были истреблены.
Однако при всех этих преследованиях за ересь никогда,- по крайней мере
официально,- не возбуждалось обвинение в ведовстве; этого и не могло быть,
пока сама церковь оставалась при своем отрицательном взгляде на возможность
чародейства и пока было в силе постановление канона епископов. В середине же
XIII века произошла полная и внезапная перемена в отношении церкви к этому
вопросу, когда Фома Аквинский, самый выдающийся из учителей церкви того
времени, высказал взгляд, явно противоречивший практике, кот&рой до сих пор
придерживалась церковь в течение нескольких веков.
Этот новый взгляд на вещи кратко и ясно изложен в следующих положениях: <О ведьма^ мы
знаем, что некоторые думают, будто бы не существует никакого ведовства и что оно возникает из
неверия; они думают также, что демоны существуют только в человеческом воображении, так что люди
порождают их, так сказать, из себя самих и потом пугаются этих образов, созданных их вообра-
жением. Но католическая вера утверждает, что демоны существуют, что они могут вредить своими
кознями и препятствовать плодовитости брака>. И далее: <Следует принять во внимание необхо-
димость допустить, что демоны, по попущению Божию, могут вызывать вихри в воздухе, подымать
ветры и заставлять огонь падать с неба. Хотя телесная материя относительно принятия той или иной
формы и не подчиняется ни добрым, ни злым ангелам, но одному только Богу-Творцу, но по
отношению к движению в пространстве телесная природа создана так, что подчиняется духовной.
Примером этого может служить человек, члены которого движутся только под управлением его
воли. Следовательно, если допустит Б.ог, то не только добрые, но и злые духи могут собственной
75
силой достигнуть всего, что только может быть достигнуто посредством движений в пространств
Так они могут вызывать ветер и дождь и другие подобные явления в воздухе посредством движен>
паров, поднимающихся с земли и с моря>.
Если Фома Аквинский мог стать в такое противоречие с господствующим д
этого взглядом церкви и провести свое мнение, то, конечно, основание для этог
заключалось в том, что в действительности он выразил не только свои собствен
ные взгляды, но и взгляды той эпохи. Значит, произошел полный переворот
общем понимании относительно возможности чародейства. Это обстоятельств
следует приписать главным образом влиянию на Европу мавританской магии
Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании, евро
пейцы пришли в соприкосновение с арабами и, познакомившись с естествознаниек
и магией, которая ревностно культивировалась маврами, развили эти науки еще
далее. Альберт из Больштедта, названный Альбертом Великим (род. в 1193 г.)
Рожер Бэкон (род. в 1214 г.) и Арнольд из Вилланова (род. в 1240 г.) слыли вс
всей Европе за чародеев благодаря своим сведениям по естествознанию, позво-
лявшим им производить необъяснимые для народа фокусы. Фома Аквинский
был даже учеником Альберта Великого, но сомнительно, чтобы он правильно по-
нял его искусство. ^
Сказание передает, что однажды в тайной мастерской Альберта появилась удивительно краси-
вая фигура женщины, приветствовавшая Фому человеческим голосом. Чтобы избавиться от этого
дьявольского наваждения, Фома бросился бить ее палкой, отчего фигура рухнула с гулом и ка-
кими-то особенными звуками. Как раз в это время вошел Альберт и с гневом закричал: <Фома,
Фома, что ты наделал? Ведь ты уничтожил мне работу 30 лет>. Быть может, этот рассказ несколько
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
Ведьма может посредством волшебства вгонять в людей всякого рода неудобова-
римые вещи, как, например, волосы, щетину, стекло, гвозди, ножи, иглы, деревяш-
ки, червей^ скорпионов и т. п. Кроме того, она может вредить людям и околдовы-
вать их, взглянув или дохнув на них.
<Однако надо заметить, что они могут вредить не всем людям и тварям, хотя бы и очень того
хотели. От их козней свободны благочестивые и богобоязненные люди, проповедники и лица ду-
ховного звания, должностные лица и судьи, палачи и заплечные мастера, конвойные и тюремщики,
полицейские и сыщики, полицейские и городские служители и вообще все, кто принимает участие в
поимке ведьм и волшебников, сторожит их в тюрьме, судит их и исполняет над ними судебную
экзекуцию>.
Многочисленными опытами доказано, что ведьмы могут похищать у людей
всякое имущество, главным образом пищевые припасы и хлеб.
<Об этом не стоит подробно распространяться или приводить много историй и примеров,-
говорит Преториус,- так как, к сожалению, повседневные факты в изобилии свидетельствуют об
их всякого рода великих и малых злых действиях>.
Ведьмы могут сделать брак бесплодным, положивши под кровать травы или
завязавши узлы на ремне или шнурке, по числу узлов можно тогда видеть,
сколько детей могли бы иметь супруги. Ведьмы силой своего искусства могут
также изменять пол людей, превращать девушку в мужчину и обратно, чтобы
этим причинить возможно большую неприятность. Выше уже было упомянуто,
/что они могут вызывать непогоду, ветер, дождь, холод, гром, молнию, снег и
мороз. Иногда говорится также, что ведьмы в состоянии дать себе большую
красоту, большой почет и богатство;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
тысячелетия сектантство выступало так редко и имело столь незначительн
распространение, что церковь легко справлялась с ним, не прибегая к суровь
мерам.
Иначе представляется дело в последующую эпоху. Во всем христианском ми
признавалось, что то тысячелетнее царство Христово на земле, о котором бы
возвещено в Откровении св. Иоанна, относилось к существующей церкви, поэто]
приблизительно в 1000 году ждали гибели мира, а так как ничего такого
случилось, то вера в авторитет католицизма была сильно поколеблена. Так к
притом нельзя было не видеть различных злоупотреблений в католической це
кви, то в начале одиннадцатого века возникли в разных странах секты, котор]
не хотели иметь ничего общего с католицизмом и его запятнанным учением,
поэтому сами себя они называли катарами, т. е. чистыми. Эти секты приобрета
себе повсюду большое число приверженцев в Италии, Франции и Германии;
них были свои собственные епископы и они угрожали сделаться крайне опасньп
для католической церкви. Так как катары приписывали дьяволу большую силу
74
думали, что истинное христианское учение искажено его влиянием, то их прямо
обвиняли в поклонении дьяволу и, естественно, что против них поднялись также
старинные обвинения еретиков. Поэтому во многих странах почти одновременно
началось жестокое преследование катаров и многие из них находили свою смерть
на костре (Ketzer, еретик = Katharer).
Рис. 20. Ведьма, делающая град.
(Из книги Гуачиуса).
Не лучше обошлись и с альбигойцами и вальденсами в двенадцатом веке.
Эти секты, на которые можно смотреть как на предвестников протестантизма,
так как они ставили священное писа-
ние выше авторитета церкви,- нахо- *^^"^"^'^^T^^^^T*''''*'""'''*м^^^^>'^"
дили себе во Франции и Германии
приверженцев не только среди наро-
да, но также и среди князей, дворян-
ства и католических епископов, так
что в этих странах смотрели на цер-
ковь как на устарелое и смешное уч-
реждение. Поэтому папы Иннокен-
тий III и Григорий IX стали пропове-
довать крестовый поход против этих
сект и учредили инквизиционный три-
бунал, перед которым приводили вся-
кого, кого подозревали в сношении с
еретиками. Папская булла, изданная
против германских еретиков в 1233
году, показывает нам, за что собствен-
но преследовали обвиняемых. Ерети-
ков обвиняли в почитании дьявола,
который лично показывался им в об-
разе лягушки, черной кошки или
очень бледного человека. Он дает хо-
лодный как лед поцелуй вступающе-
му в союз посвящаемому, у которого
вместе с тем исчезает всякое воспоми-
нание о католической вере. Тогда его обязывают всячески надругаться и осмеять
христианские таинства и делать, вообще, все то, что запрещается по учению
церкви. Такие преступления, конечно, подлежали наказанию смертью; поэтому
эти секты подвергались беспощадному и часто кровавому преследованию в тече-
ние более двадцати лет и были истреблены.
Однако при всех этих преследованиях за ересь никогда,- по крайней мере
официально,- не возбуждалось обвинение в ведовстве; этого и не могло быть,
пока сама церковь оставалась при своем отрицательном взгляде на возможность
чародейства и пока было в силе постановление канона епископов. В середине же
XIII века произошла полная и внезапная перемена в отношении церкви к этому
вопросу, когда Фома Аквинский, самый выдающийся из учителей церкви того
времени, высказал взгляд, явно противоречивший практике, кот&рой до сих пор
придерживалась церковь в течение нескольких веков.
Этот новый взгляд на вещи кратко и ясно изложен в следующих положениях: <О ведьма^ мы
знаем, что некоторые думают, будто бы не существует никакого ведовства и что оно возникает из
неверия; они думают также, что демоны существуют только в человеческом воображении, так что люди
порождают их, так сказать, из себя самих и потом пугаются этих образов, созданных их вообра-
жением. Но католическая вера утверждает, что демоны существуют, что они могут вредить своими
кознями и препятствовать плодовитости брака>. И далее: <Следует принять во внимание необхо-
димость допустить, что демоны, по попущению Божию, могут вызывать вихри в воздухе, подымать
ветры и заставлять огонь падать с неба. Хотя телесная материя относительно принятия той или иной
формы и не подчиняется ни добрым, ни злым ангелам, но одному только Богу-Творцу, но по
отношению к движению в пространстве телесная природа создана так, что подчиняется духовной.
Примером этого может служить человек, члены которого движутся только под управлением его
воли. Следовательно, если допустит Б.ог, то не только добрые, но и злые духи могут собственной
75
силой достигнуть всего, что только может быть достигнуто посредством движений в пространств
Так они могут вызывать ветер и дождь и другие подобные явления в воздухе посредством движен>
паров, поднимающихся с земли и с моря>.
Если Фома Аквинский мог стать в такое противоречие с господствующим д
этого взглядом церкви и провести свое мнение, то, конечно, основание для этог
заключалось в том, что в действительности он выразил не только свои собствен
ные взгляды, но и взгляды той эпохи. Значит, произошел полный переворот
общем понимании относительно возможности чародейства. Это обстоятельств
следует приписать главным образом влиянию на Европу мавританской магии
Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании, евро
пейцы пришли в соприкосновение с арабами и, познакомившись с естествознаниек
и магией, которая ревностно культивировалась маврами, развили эти науки еще
далее. Альберт из Больштедта, названный Альбертом Великим (род. в 1193 г.)
Рожер Бэкон (род. в 1214 г.) и Арнольд из Вилланова (род. в 1240 г.) слыли вс
всей Европе за чародеев благодаря своим сведениям по естествознанию, позво-
лявшим им производить необъяснимые для народа фокусы. Фома Аквинский
был даже учеником Альберта Великого, но сомнительно, чтобы он правильно по-
нял его искусство. ^
Сказание передает, что однажды в тайной мастерской Альберта появилась удивительно краси-
вая фигура женщины, приветствовавшая Фому человеческим голосом. Чтобы избавиться от этого
дьявольского наваждения, Фома бросился бить ее палкой, отчего фигура рухнула с гулом и ка-
кими-то особенными звуками. Как раз в это время вошел Альберт и с гневом закричал: <Фома,
Фома, что ты наделал? Ведь ты уничтожил мне работу 30 лет>. Быть может, этот рассказ несколько
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
Ведьма может посредством волшебства вгонять в людей всякого рода неудобова-
римые вещи, как, например, волосы, щетину, стекло, гвозди, ножи, иглы, деревяш-
ки, червей^ скорпионов и т. п. Кроме того, она может вредить людям и околдовы-
вать их, взглянув или дохнув на них.
<Однако надо заметить, что они могут вредить не всем людям и тварям, хотя бы и очень того
хотели. От их козней свободны благочестивые и богобоязненные люди, проповедники и лица ду-
ховного звания, должностные лица и судьи, палачи и заплечные мастера, конвойные и тюремщики,
полицейские и сыщики, полицейские и городские служители и вообще все, кто принимает участие в
поимке ведьм и волшебников, сторожит их в тюрьме, судит их и исполняет над ними судебную
экзекуцию>.
Многочисленными опытами доказано, что ведьмы могут похищать у людей
всякое имущество, главным образом пищевые припасы и хлеб.
<Об этом не стоит подробно распространяться или приводить много историй и примеров,-
говорит Преториус,- так как, к сожалению, повседневные факты в изобилии свидетельствуют об
их всякого рода великих и малых злых действиях>.
Ведьмы могут сделать брак бесплодным, положивши под кровать травы или
завязавши узлы на ремне или шнурке, по числу узлов можно тогда видеть,
сколько детей могли бы иметь супруги. Ведьмы силой своего искусства могут
также изменять пол людей, превращать девушку в мужчину и обратно, чтобы
этим причинить возможно большую неприятность. Выше уже было упомянуто,
/что они могут вызывать непогоду, ветер, дождь, холод, гром, молнию, снег и
мороз. Иногда говорится также, что ведьмы в состоянии дать себе большую
красоту, большой почет и богатство;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120